La Ley de Moisés ( en hebreo : תֹּורַת מֹשֶׁה Torat Moshe ), también llamada la ley mosaica , se refiere principalmente a la Torá o los primeros cinco libros de la Biblia Hebrea . Tradicionalmente se creía que fueron escritos por Moisés , pero la mayoría de los académicos ahora creen que tuvieron muchos autores. [1]
Terminología
La Ley de Moisés o Torá de Moisés (hebreo: תֹּורַת מֹשֶׁה , Torat Moshe , Septuaginta Griego antiguo : νόμος Μωυσῆ , nómos Mōusē , o en algunas traducciones las "Enseñanzas de Moisés" [2] ) es un término bíblico que se encuentra por primera vez en el Libro de Josué 8: 31–32 , donde Josué escribe las palabras hebreas de "Torat Moshe תֹּורַת מֹשֶׁה "sobre un altar de piedras en el monte Ebal . El texto continúa:
Y después leyó todas las palabras de las enseñanzas, las bendiciones y maldiciones, de acuerdo con todo lo que está escrito en el libro de la Torá (Josué 8:34). [3]
El término aparece 15 veces en la Biblia hebrea , 7 veces más en el Nuevo Testamento y repetidamente en el período del Segundo Templo , en la literatura intertestamental , rabínica y patrística .
La palabra hebrea para los primeros cinco libros de la Biblia hebrea, Torá (que significa "ley" y fue traducida al griego como "nomos" o "Ley") se refiere a los mismos cinco libros denominados en inglés "Pentateuco" (del griego latinizado "cinco libros", implicando los cinco libros de Moisés). Según algunos eruditos, el uso del nombre "Torá" para designar los "Cinco Libros de Moisés" de la Biblia hebrea está claramente documentado solo desde el siglo II a. C. [4]
En el uso moderno, la Torá puede referirse a los primeros cinco libros del Tanaj, como se llama comúnmente a la Biblia hebrea, a las instrucciones y mandamientos que se encuentran en los libros segundo a quinto de la Biblia hebrea, y también a todo el Tanaj e incluso a todos. de la Ley Oral también. Entre los cristianos de habla inglesa, el término "La Ley" puede referirse a todo el Pentateuco, incluido el Génesis , pero esto generalmente se relaciona con el Nuevo Testamento, donde nomos "la Ley" a veces se refiere a los cinco libros, incluido el Génesis. Este uso del término hebreo "Torá" (ley), para los primeros cinco libros, es considerado engañoso por el erudito bíblico cristiano del siglo XXI , John Van Seters , porque el Pentateuco "consiste en aproximadamente la mitad de la ley y la otra mitad de la narrativa". [5]
Ley en el Antiguo Cercano Oriente
La "Ley de Moisés" en el antiguo Israel era diferente de otros códigos legales en el antiguo Cercano Oriente porque las transgresiones se veían como ofensas contra Dios y no únicamente como ofensas contra la sociedad (ley civil). [6] Esto contrasta con el Código sumerio de Ur-Nammu (c. 2100-2050 a. C.) y el Código babilónico de Hammurabi (c. 1760 a. C., del cual casi la mitad se refiere al derecho contractual ).
Sin embargo, la influencia de la antigua tradición jurídica del Cercano Oriente en la Ley del antiguo Israel está bien documentada [7], por ejemplo, en principios como la lex talionis ("ojo por ojo") y en el contenido de las disposiciones . Algunas similitudes son sorprendentes, como en las disposiciones relativas a un buey corneado (Código de las leyes de Hammurabi 250–252, Éxodo 21: 28–32). Algunos escritores han postulado una influencia directa: David P. Wright , por ejemplo, afirma que el Código del Pacto es "directa, primaria y completamente dependiente de las Leyes de Hammurabi", "una reescritura creativa de las fuentes mesopotámicas ... para ser visto como una abstracción académica más que un compendio de leyes ". [8] Otros postulan la influencia indirecta, como a través de intermediarios arameos o fenicios . [9] Existe consenso en que las similitudes son el resultado de heredar tradiciones orales comunes. Otro ejemplo, el año sabático israelita tiene antecedentes en los edictos del mesharum acadio que otorgan ayuda periódica a los pobres. [10] Sin embargo, una distinción importante es que en los códigos legales del antiguo Cercano Oriente, como en los textos ugaríticos más recientemente desenterrados , se asignaba al rey un papel importante y último en el proceso legal. El antiguo Israel, antes del período monárquico que comenzaba con David, se estableció como una teocracia , en lugar de una monarquía , aunque a Dios se le representa más comúnmente como un rey. [11]
Biblia hebrea
Moisés y la autoría de la ley
Según la Biblia hebrea, Moisés fue el líder del Israel primitivo que salió de Egipto ; y tradicionalmente se le atribuyen los primeros cinco libros de la Biblia hebrea , aunque la mayoría de los eruditos modernos creen que hubo varios autores. La ley atribuida a Moisés, específicamente las leyes establecidas en los libros de Levítico y Deuteronomio , como consecuencia llegó a ser considerada suprema sobre todas las demás fuentes de autoridad (cualquier rey y / o sus funcionarios), y los levitas eran los guardianes y intérpretes de la ley. [12]
El Libro de Deuteronomio ( Deuteronomio 31: 24-26 ) registra a Moisés diciendo: "Toma este libro de la ley y ponlo a un lado del arca del pacto de la SEÑOR ". Pasajes similares que se refieren a la Ley incluyen, por ejemplo, Éxodo 17:14, "Y la L ORD le dijo a Moisés: Escribe esto para un memorial en un libro, y enséñalo en los oídos de Josué , que borraré por completo la recuerdo de Amalec de debajo del cielo ; Éxodo 24: 4, "Y Moisés escribió todas las palabras del SEÑOR , y se levantó muy de mañana, y edificó un altar debajo del monte, y doce columnas, conforme a las doce tribus de Israel "; Éxodo 34:27, "Y la SEÑOR dijo a Moisés: Escribe estas palabras, porque conforme al tenor de estas palabras he hecho un pacto contigo y con Israel"; y Levítico 26:46 "Estos son los decretos, las leyes y los reglamentos que la L ORD estableció en el monte Sinaí entre él y los israelitas por medio de Moisés".
Referencias posteriores a la ley en la Biblia hebrea
El Libro de los Reyes relata cómo se descubrió una "ley de Moisés" en el Templo durante el reinado del rey Josías (r. 641–609 a. EC).
Otra mención del "Libro de la Ley de Moisés" se encuentra en Josué 8: 30-31 .
Contenido
El contenido de la Ley se extiende entre los libros de Éxodo , Levítico y Números , y luego se reitera y se agrega en Deuteronomio . Esto incluye:
- Los diez mandamientos
- Leyes morales: sobre asesinato, robo, honestidad, adulterio, etc.
- Leyes sociales: sobre propiedad, herencia, matrimonio y divorcio,
- Leyes alimentarias: sobre lo que es limpio e inmundo , sobre cómo cocinar y almacenar alimentos.
- Leyes de pureza: sobre la menstruación , las emisiones seminales , las enfermedades de la piel y el moho , etc.
- Fiestas: el Día de la Expiación , la Pascua , la Fiesta de los Tabernáculos , la Fiesta de los Panes sin Levadura , la Fiesta de las Semanas, etc.
- Sacrificios y ofrendas - la ofrenda por el pecado , el holocausto , la ofrenda de todo , ofrenda elevada , sacrificio de la Pascua , ofrenda , ofrenda , ofrenda de paz , libación , gracias a la oferta , la masa ofrenda , ofrenda de incienso , vaca roja , cabeza de turco , primeros frutos , etc. .
- Instrucciones para el sacerdocio y el sumo sacerdote, incluidos los diezmos .
- Instrucciones sobre el Tabernáculo , y que luego se aplicaron al Templo de Jerusalén , incluidas las relativas al Lugar Santísimo que contiene el Arca de la Alianza (en la que estaban las tablas de la ley, la vara de Aarón , el maná ). Instrucciones y para la construcción de varios altares .
- Instrucciones prospectivas para el momento en que Israel demandaría un rey .
Interpretación rabínica
El contenido de las instrucciones y sus interpretaciones, la Torá Oral, fue transmitida oralmente, extraída y codificada en el judaísmo rabínico , y en el Talmud se numeraron como los 613 mandamientos . La Ley dada a Moisés en el Sinaí (hebreo Halakhah le-Moshe mi-Sinai הלכה למשה מסיני) es una distinción halájica .
El judaísmo rabínico [13] afirma que Moisés presentó las leyes al pueblo judío y que las leyes no se aplican a los gentiles (incluidos los cristianos), con la excepción de las siete leyes de Noé , que (enseña) se aplican a todas las personas.
Interpretación cristiana
La mayoría de los cristianos creen que solo las partes que tratan con la ley moral (a diferencia de la ley ceremonial) todavía son aplicables , otros creen que ninguna se aplica , los teólogos del pacto dual creen que el Antiguo Pacto sigue siendo válido solo para los judíos, y una minoría opina que todas las partes todavía se aplican a los creyentes en Jesús y en el Nuevo Pacto.
El Evangelio de Juan (Jn 1,17) dice:
Porque la ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.
Ver también
- Mateo 5: Antítesis
- Moisés en el Islam
Referencias
- ^ Marc Z. Brettler. "Introducción al Pentateuco". The New Oxford Annotated Bible , 4ª ed., Págs. 5-6: “Además, algunos eruditos ya no ven cada fuente [de la Torá] como el trabajo de un solo autor que escribe en un momento en particular, pero reconocen que cada una es el producto de un solo grupo o 'escuela' durante mucho tiempo…. La mayoría de los estudiosos postulan un editor o una serie de editores o redactores, convencionalmente llamado R, que combinó las diversas fuentes, tal vez en varias etapas, durante un largo tiempo ".
- ^ p. ej., versión para el nuevo siglo , Josué 8:32
- ^ Kristin De Troyer, Armin Lange Leyendo el presente en la biblioteca de Qumran 2005 p158: "Tanto al principio como al final de la historia de los gabaonitas hay ahora una referencia a la ley de Moisés y al hecho de que ... la construcción del altar ocurre en el monte Ebal, no en Gilgal - Josué llega a Gilgal solo en 9: 6 ".
- ^ Frank Crüsemann, Allan W. Mahnke La Torá: teología e historia social de la ley del Antiguo Testamento p331 1996 "solo hay evidencia clara del uso del término Torá para describir al Pentateuco como un ..."
- ^ John Van Seters El Pentateuco: un comentario de ciencias sociales 2004 p16 "Además, el término hebreo Torá, 'Ley', es un poco engañoso como descripción del contenido del Pentateuco, ya que consta de aproximadamente la mitad de la ley y la otra mitad narrativa ".
- ^ John H. Walton Literatura israelita antigua en su contexto cultural 1994 p233 "Las colecciones del antiguo Cercano Oriente no incluyen la ley de culto; más bien, su enfoque está en el derecho civil. Como generalización, en el antiguo Cercano Oriente la violación de la ley es un delito contra la sociedad. En Israel una violación de la ley es un ... "
- ^ Una revisión del Antiguo Testamento p52 Andrew E. Hill, John H. Walton - 2000 "La influencia de la tradición legal del antiguo Cercano Oriente en la forma y función de la ley hebrea es innegable y está ampliamente documentada.2 Junto con esta influencia cultural contemporánea , el Antiguo Testamento afirma el origen divino de "
- ^ Inventar la ley de Dios: cómo el código del pacto de la Biblia usó y revisó las leyes de Hammurabi. David P. Wright (2009) Oxford, Inglaterra: Oxford University Press. ISBN 9780195304756
- ^ Filosofía antes de los griegos: la búsqueda de la verdad en la antigua Babilonia. Marc Van De Mieroop (2016) Princeton University Press. ISBN 9780691176352
- ^ La Biblia y el antiguo Cercano Oriente: ensayos recopilados Jimmy Jack McBee Roberts 2002 p46 "El año sabático israelita, que parece tener el mismo propósito y se repite aproximadamente en el mismo intervalo, parece ser una adaptación israelita de esta tradición mesharum-edicto . "
- ^ Adrian Curtis en Derecho y religión: ensayos sobre el lugar de la ley en Israel ed. Bernabé Lindars - 1988 p3 Capítulo 1 DIOS COMO 'JUEZ' EN EL PENSAMIENTO UGARITICO Y HEBREO "Los numerosos textos legales descubiertos en Ugarit dejan en claro que el rey desempeñaba un papel legal importante; aunque las transacciones legales podían llevarse a cabo ante testigos",
- ^ McKenzie, Steven L .; Graham, Matt Patrick (enero de 1998). La Biblia hebrea hoy: una introducción a cuestiones críticas . pag. 19ff. ISBN 9780664256524.
- ^ Enciclopedia judía: Gentiles: A los gentiles no se les puede enseñar la Torá
enlaces externos
- Enciclopedia judía: Torá: leyes de la Torá