La Crónica de Moisés ( en hebreo : דברי הימים של משה ) es uno de los midrashim más pequeños . En este midrash, que está escrito en hebreo puro (pseudobíblico) , y que en muchas partes solo proporciona una mera insinuación de versículos de la Biblia en una estrecha imitación del estilo bíblico, se presenta una historia de la vida de Moisés adornada con muchas leyendas.
Estas leyendas deben ser muy antiguas, ya que historias iguales o similares se encuentran ya en Josefo ; [1] específicamente, las historias de la profecía de los sabios al rey sobre el nacimiento de un niño que algún día destruirá el poder de los egipcios (en el midrash, la interpretación de un sueño reemplaza la profecía; compare también Targ. Yer. 1 a Éxodo 1:15), sobre la cual la profecía siguió a la orden del rey de arrojar a los hijos varones de los israelitas al río; la corona que el rey coloca sobre la cabeza de Moisés, y que éste arroja a la tierra (en el midrash se describe a Moisés tomando la corona de la cabeza del rey); Moisés como líder de los israelitas en una guerra contra losetíopes , su uso del ibis para combatir las serpientes que han hecho peligroso su camino, y el amor de la hija del rey por él (según el midrash, Moisés entra en el campamento del rey etíope קיקנוס, a cuya muerte se casa con la viuda de este último). , y, superando los peligros debidos a las serpientes, captura la ciudad sitiada durante mucho tiempo). [2]
Según A. Jellinek , [3] la vida de Moisés fue originalmente tratada en detalle en una crónica que empleó fuentes aún más antiguas. Esta obra se incorporó a la conocida colección de leyendas titulada Sefer ha-Yashar ; y de esto el Yalkut Shimoni tomó extractos que concuerdan con el Sefer ha-Yashar y no con la presente Crónica de Moisés . Posteriormente, sin embargo, se hizo una recensión más corta de la crónica más antigua, que es la que ahora existe. Según Strack & Stemberger (1991) , la obra data probablemente del siglo X o XI.
Fue publicado en Constantinopla en 1516, en Venecia en 1564 y en otros lugares, y Jellinek lo reimprimió. [4] Se hicieron extractos de la crónica por el autor de Midrash Wayosha ; y fue una de las fuentes de Shemot Rabbah ; fue igualmente citado en el Arukh , por Ibn Ezra (quien lo rechaza como apócrifo), [5] y por Samuel ben Meir en el Libro de los Números . [2]