Las ciudades de refugio ( en hebreo : ערי המקלט 'están ha-miqlāṭ ) eran seis ciudades levíticas en el Reino de Israel y el Reino de Judá, en el que los autores de accidental homicidio podría reclamar el derecho de asilo . Maimónides , invocando la literatura talmúdica, expande el recuento de la ciudad de refugio a las 48 ciudades levíticas . [1] Fuera de estas ciudades, la ley permitía la venganza de sangre contra esos perpetradores. [2] La Biblia menciona las seis ciudades como ciudades de refugio:Golán , Ramot y Bosor , al este (margen izquierda) del río Jordán , [3] y Cedes , Siquem y Hebrón al oeste (margen derecho). [4]
Regulaciones bíblicas
En números
En el Libro de los Números , las leyes relativas a las ciudades de refugio establecen que, una vez que ha solicitado asilo, el agresor debe ser sacado de la ciudad y juzgado; [5] si el juicio determinaba que el perpetrador era inocente de asesinato, entonces el perpetrador tenía que ser devuelto bajo custodia (para su propia protección) a la ciudad en la que había solicitado asilo. [6] Este código legal trata el dinero ensangrentado como un dispositivo inaceptable que agravaría el crimen, insistiendo en que la expiación solo puede hacerse con la sangre del asesino. [7]
Números afirma que no se permitió que el perpetrador sufriera daños una vez que el sumo sacerdote judío había muerto, momento en el que el perpetrador era libre de salir de la ciudad sin miedo. [6] [8]
En Deuteronomio
En el marco del Libro de Deuteronomio , los israelitas han conquistado varios reinos en el lado este del río Jordán y están a punto de entrar en la tierra de Canaán . En este punto, Moisés separó tres ciudades de refugio en el lado este. [9] Más adelante, se prescribe que se aparten tres ciudades de refugio en Canaán una vez conquistada, [10] y que se aparten tres ciudades adicionales "si el Señor tu Dios amplía tu territorio". [11] Por lo tanto, el número total de ciudades podría llegar a nueve. Albert Barnes declaró que las tres ciudades adicionales permitieron "la ampliación anticipada de las fronteras de Israel hasta los límites máximos prometidos por Dios, desde el río de Egipto hasta el Éufrates " ( Génesis 15: 8 ) [12] y la versión King James. se refiere en Deuteronomio 19: 8 al ensanchamiento de la costa de la tierra prometida .
Mientras que el Libro de los Números describe que el perpetrador está siendo juzgado, Deuteronomio simplemente establece que si el perpetrador es culpable de asesinato, los ancianos de la ciudad en la que se cometió el crimen deben exigir el regreso del perpetrador y entregarlo sin piedad al vengador. de sangre para matar. [13] Deuteronomio no otorga ningún papel al sumo sacerdote ni menciona los términos en los que el perpetrador podría regresar a casa, pero sí establece que se deben construir caminos hacia las ciudades de refugio para facilitarles la fuga del perpetrador. [14]
En Joshua
Un capítulo del Libro de Josué también reitera los reglamentos para las ciudades de refugio, agregando que cuando un perpetrador llega a la ciudad, debe revelar los hechos ocurridos a los ancianos de la ciudad, luego de lo cual deben buscarle un lugar. para vivir dentro de la ciudad. [15] Los críticos bíblicos modernos consideran que el capítulo fue escrito por el Deuteronomista . [16] Aunque el texto maorético de este capítulo incluye un papel para la muerte del sumo sacerdote, la versión de la Septuaginta del capítulo no lo menciona. [dieciséis]
Origen y desarrollo
En muchas culturas antiguas, se consideraba que la inviolabilidad de las deidades se extendía a sus santuarios religiosos y todo lo que residía en ellos, ya fueran criminales, deudores, esclavos fugitivos, sacerdotes, gente común o, en algunos casos, ganado que pasaba; Los eruditos bíblicos sospechan que la cultura israelita originalmente no era diferente. [17] [18] [19] En general, el área cubierta por estos derechos de santuario variaba desde un área pequeña alrededor del altar u otra pieza central hasta un área grande más allá de los límites de la ciudad que contiene el santuario (los límites a menudo están marcados de alguna manera), dependiendo del significado de la deidad y la importancia del santuario; se consideraba un crimen mayor sacar a un individuo del santuario o matarlo allí que profanar el santuario mismo. [18]
Los eruditos bíblicos perciben este simple derecho de asilo en los santuarios como presentado por el Código del Pacto , [20] que los eruditos textuales atribuyen al siglo VIII a. C. [17] [21] Los eruditos bíblicos también creen que este derecho era el contexto subyacente en el relato de los libros de los reyes de Joab y Adonías, cada uno de los cuales huía de Salomón a un altar, y sus oponentes no estaban dispuestos a atacarlos mientras permanecían allí; [22] [23] Los eruditos textuales consideran estos pasajes como parte de la Historia de la Corte de David , [24] que datan del siglo IX aC, [25] o antes. [24]
Con el tiempo, estos derechos generales de asilo se fueron reduciendo gradualmente, ya que algunos santuarios se habían convertido en notorios focos de delincuencia; en Atenas , por ejemplo, se cambiaron las regulaciones para que los esclavos solo pudieran escapar al santuario del templo de Teseo . [17] Los eruditos consideran que esta es la razón por la que, en la cultura israelita, los derechos estaban restringidos a solo seis lugares cuando se compiló el Código Sacerdotal, a finales del siglo VII según los eruditos textuales [26], y es así considerado por los eruditos bíblicos como una coincidencia que las tres ciudades de refugio al oeste del Jordán fueran también importantes santuarios religiosos antiguos; [18] Se sabe poco sobre las ciudades de refugio al este del Jordán (desde 1901), pero los estudiosos consideran razonable suponer que alguna vez fueron también santuarios importantes. [17] [18]
Los eruditos textuales consideran que el Código Deuteronómico data del reinado de Josías , [21] que es posterior a la caída del Reino de Israel ante los asirios ; se considera que esta es la razón por la que solo se mencionan tres ciudades de refugio (sin nombre) en el Código Deuteronómico, [27] y otras tres solo se agregan si el territorio israelita se expandió, [28] como en la época del reinado de Josías , las ciudades al este del Jordán ya no estaban controladas por los israelitas. La falta de importancia que el Código Deuteronómico otorga a la identidad de las ciudades de refugio es considerada por los estudiosos como un intento de continuar el derecho de asilo, a pesar de que los santuarios (aparte del Templo de Jerusalén ) habían sido abolidos por las reformas de Josías. . [17] [19] [18]
En fuentes rabínicas
Como los asesinos fueron liberados de la ciudad de refugio tras la muerte del Sumo Sacerdote, la Mishná establece que la madre del sumo sacerdote tradicionalmente les proporcionaba ropa y comida, para que no desearan la muerte de su hijo. [29] El Talmud sostiene que la muerte del sumo sacerdote formó una expiación, [30] ya que la muerte de personas piadosas se contaba como una expiación. [31] Maimónides argumentó que la muerte del sumo sacerdote fue simplemente un evento tan perturbador para los israelitas que abandonaron todo pensamiento de venganza. [32]
El Talmud establece que, de acuerdo con el requisito de construir carreteras a las ciudades de refugio, las carreteras a estas ciudades no solo estaban marcadas con carteles que decían "Refugio", sino que tenían 32 ells de ancho (el doble del ancho reglamentario) y eran particularmente suaves y uniformes, para que los fugitivos estuvieran lo más libres de obstáculos posible. [33]
Los escritores rabínicos clásicos consideraban a todas las ciudades controladas por los levitas como ciudades de refugio, aunque consideraban que el asilo solo podía reclamarse contra la voluntad de los habitantes de una ciudad si la ciudad era una de las seis principales ciudades de refugio. [17] [34] Aunque allí las seis principales ciudades de refugio fueron nombradas en la Biblia, las fuentes talmúdicas argumentaron que otras ciudades podrían, con el tiempo, ser sustituidas oficialmente por estas seis, para tener en cuenta las circunstancias políticas cambiantes. [35] Las ciudades sustitutivas de refugio estaban obligadas a ser de tamaño moderado, ya que, si eran demasiado pequeñas, podría haber escasez de alimentos, lo que obligaría al refugiado a ponerse en peligro al salir de la ciudad para encontrar sustento y, si eran demasiado grandes, entonces sería demasiado fácil para un vengador de sangre esconderse entre la multitud; [17] sin embargo, se requería que la región circundante fuera bastante poblada ya que de esa manera, un ataque del vengador de la sangre podría ser repelido más fácilmente. [17] El altar del templo en Jerusalén también llegó a ser considerado como un lugar de santuario, pero solo se contaba para el sacerdote oficiante, e incluso entonces solo temporalmente, ya que el sacerdote finalmente tuvo que ser llevado a una ciudad de refugio; [36] cuando Jerusalén estaba bajo control seléucida , Demetrio I ofreció convertir el templo en un lugar oficial de santuario, aunque la oferta fue rechazada. [17]
Las fuentes rabínicas diferenciaron entre cuatro formas de matar, a veces dando ejemplos: [37]
- Inocencia total, para la que no fue necesaria ninguna otra acción. Esta situación surge cuando alguien es asesinado mientras el perpetrador está cumpliendo con sus deberes legales; por ejemplo, esta situación surge si alguien es asesinado accidentalmente por un maestro que aplica un castigo corporal . [ necesita cotización para verificar ]
- Negligencia, que requirió el exilio a una ciudad de refugio. Esta situación surge cuando alguien es asesinado como resultado de una actividad legal, que el perpetrador no estaba obligado a realizar.
- Severo descuido, para el que el exilio es insuficiente. Esta situación surge cuando alguien muere accidentalmente como resultado de una actividad ilegal por parte del perpetrador; por ejemplo, esta situación surge si el dueño de una tienda no mantiene su propiedad, y se derrumba y mata a un cliente legítimo.
- Asesinato, que estaba sujeto a la pena de muerte .
Según las autoridades rabínicas clásicas, las ciudades de refugio no eran lugares de protección, sino lugares donde se realizaba la expiación; [17] Filón explicó que este principio se basaba en la teoría de que un hombre inocente nunca sería elegido por Dios como el instrumento de la muerte de otro hombre, y por lo tanto, aquellos que reclaman refugio en estas ciudades deben haber cometido algún pecado antes de haber matado, porque que su destierro actúa como expiación. [38] Por lo tanto, estas autoridades rabínicas argumentaron que si el perpetrador había muerto antes de llegar a una ciudad de refugio, su cuerpo aún tenía que ser llevado allí, y, si había muerto antes que el sumo sacerdote, entonces su cuerpo tenía que ser enterrado. en la ciudad de refugio hasta que expirara el sumo sacerdote; [30] incluso si el perpetrador vivió más allá de la muerte del sumo sacerdote, algunas opiniones le prohibieron ocupar cargos políticos. [39] Además, dado que iba a ser un lugar de expiación, las autoridades rabínicas exigieron que el perpetrador siempre debería contemplar el hecho de que había matado a alguien y debería rechazar cualquier honor que los habitantes de la ciudad pudieran otorgarle de vez en cuando. , a menos que los habitantes persistieran. [39]
Ver también
- Asilo (antigüedad)
Referencias
- ↑ Hilchot Rotzeach, cap. 8 par. 9
- ^ Metzger, Bruce M .; Coogan, Michael D. , eds. (1993). El compañero de Oxford de la Biblia . Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 125 . ISBN 0-19-504645-5.
- ^ Deuteronomio 4:43 y Josué 20: 8
- ^ Josué 20: 7
- ^ Números 35: 11-24
- ^ a b Números 35:25
- ^ Números 35: 31–34
- ^ Números 35:28
- ^ Deuteronomio 4: 41–43
- ^ Deuteronomio 19: 2-3
- ^ Deuteronomio 19: 8–9
- ^ Comentario de Barnes sobre Deuteronomio 19, consultado el 16 de diciembre de 2015
- ^ Deuteronomio 19: 11-13
- ^ Deuteronomio 19: 3
- ^ Josué 20
- ^ a b Comentario de Peake sobre la Biblia
- ^ a b c d e f g h yo j Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). " Asilo ". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
- ^ a b c d e Cheyne y Black, Enciclopedia Biblica
- ^ a b Enciclopedia católica , ciudades de refugio
- ^ Éxodo 21: 12-14
- ^ a b Richard Elliott Friedman , quien escribió la Biblia
- ^ 1 Reyes 1: 50–53
- ^ 1 Reyes 2: 28–30
- ↑ a b Enciclopedia judía , Libro de los Reyes
- ^ Richard Elliott Friedman, El libro oculto en la Biblia
- ^ Richard Elliott Friedman, La Biblia desenterrada
- ^ Deuteronomio 19: 2
- ^ Deuteronomio 19: 8–9
- ^ Makkot 11a
- ^ a b Makkot 11b
- ^ Talmud de Jerusalén, Yoma 1 (38b); Moed Kattan 28a; ver también Ibn Ezra en Números 35:25
- ^ La guía para los perplejos (III: 40)
- ^ Sifre Deut. 180; Tosefta 3: 5 (o 2: 5); Makkot 10b; Bava Batra 100b
- ^ Makkot 10a
- ^ Tosefta, Makkot 3: 4 (o 2: 4)
- ^ Makkot 12a
- ↑ Makkot 2: 2, 8a
- ↑ Philo, De Specialibus Legibus III: 120
- ^ a b Makkot 2: 8
enlaces externos
- Artículo de la Enciclopedia Católica
- Seis ciudades de refugio