Comunión bajo las dos especies
La comunión bajo ambas especies en el cristianismo es la recepción bajo ambas "especies" (es decir, tanto el pan como el vino consagrados ) de la Eucaristía . Las denominaciones del cristianismo que sostienen una doctrina de Comunión bajo ambas clases pueden creer que una Eucaristía que no incluye pan y vino como elementos de la ceremonia religiosa no es válida, mientras que otros pueden considerar preferible la presencia de pan y vino, pero no necesario, para la ceremonia. En algunas tradiciones, el jugo de uva puede reemplazar al vino con contenido alcohólico como segundo elemento.
En referencia a la Eucaristía como sacrificio, la Comunión bajo las dos especies pertenece al menos a la integridad y esencia del rito, y no puede omitirse sin violar el precepto de Cristo: "Haced esto en memoria mía" (Lucas 22: 19). Esto lo menciona implícitamente el Concilio de Trento (Sess. XXI, c. i; XXII, c. i), [1] y la Instrucción General del Misal Romano establece que el pueblo “debe compartir la copa cuando sea permitido. Entonces, la Comunión es un signo más claro de participación en el sacrificio que en realidad se está celebrando”. [2]
El catolicismo enseña que Cristo está sacramentalmente (e igualmente) presente bajo cada especie, y por lo tanto si una persona recibe solo una especie, Cristo está completamente presente y nada le falta. [3]
En la Iglesia Primitiva, la Comunión se administraba y recibía ordinariamente bajo ambas especies. Que tal era la práctica mencionada por Pablo en I Corintios 11:28. [1] Pero lado a lado en la Iglesia Primitiva existía la costumbre de comunicarse en ciertos casos bajo un solo tipo, por ejemplo, cuando las personas se llevaban a casa algo de la Eucaristía después del culto dominical y se comunicaban durante la semana y también cuando la Eucaristía se llevaba a la enfermo. [1]
Hacia la Edad Media , la Iglesia se había vuelto, como la mayor parte de la sociedad europea, cada vez más jerárquica. Hubo mucho énfasis en ser santos al recibir la Comunión, y una apreciación mucho mayor de los sufrimientos de Cristo. Esto significaba que todos los que se acercaban al altar debían ser lo más puros posible, y condujo inevitablemente a la exclusión de los laicos de la administración de la Eucaristía, reservando la práctica al clero. Es difícil decir cuándo cesó la práctica de ofrecer el cáliz al pueblo, pero se puede suponer que esto fue parte de la forma en que las autoridades de la Iglesia buscaron evitar que sucediera cualquier falta de respeto a la Eucaristía; también, en este momento, la Comunión se daba solo en la lengua. [ cita requerida ]
Esta práctica fue cuestionada por el reformador bohemio , Jacob de Mies , quien en 1414 comenzó a ofrecer la Comunión bajo las dos especies a su congregación. El asunto fue revisado por la 13ª Sesión del Concilio de Constanza , en 1415; el concilio rechazó los motivos para ofrecer el cáliz a los laicos y prohibió la práctica. [4] Este se convirtió en el tema más emblemático de las guerras husitas , que resultó en el permiso de la comunión bajo ambas clases para los utraquistas en Bohemia en 1433 (se prohibiría nuevamente en 1627 y se permitiría nuevamente por la Patente de Tolerancia en 1781) . En el siglo siguiente, esto fue desafiado nuevamente por laReformadores protestantes , incluidos Martín Lutero , Juan Calvino y Huldrych Zwingli . [4] El Concilio de Trento remitió al Papa la cuestión de si se concedía la petición del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico de permitir el uso del cáliz en sus dominios; en 1564 Pío IV concedió este permiso a algunos obispos alemanes, siempre que se cumplieran ciertas condiciones. Sin embargo, su concesión fue retirada al año siguiente. [1]
