Cornelius Van Til (3 de mayo de 1895-17 de abril de 1987) fue un filósofo cristiano holandés-estadounidense y teólogo reformado , a quien se le atribuye el mérito de ser el creador de la apologética presuposicional moderna .
Cornelius Van Til | |
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Nació | Grootegast , Países Bajos | 3 de mayo de 1895
Fallecido | 17 de abril de 1987 | (91 años)
Era | Filosofía del siglo XX |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Calvinismo , presuposicionalismo , filosofía cristiana , nueva hermenéutica |
Intereses principales | Epistemología , apologética cristiana , filosofía de la religión , teología sistemática |
Ideas notables | Argumento trascendental |
Influenciado |
Biografía
Van Til (nacido Kornelis van Til en Grootegast, Países Bajos) fue el sexto hijo de Ite van Til, un granjero de productos lácteos , y su esposa Klasina van der Veen. [1] A la edad de diez años, se mudó con su familia a Highland, Indiana . Fue el primero de su familia en recibir una educación superior . En 1914 asistió a la Calvin Preparatory School, se graduó de Calvin College y asistió un año al Calvin Theological Seminary , donde estudió con Louis Berkhof , pero se trasladó al Princeton Theological Seminary y luego se graduó con su doctorado en la Universidad de Princeton .
Comenzó a enseñar en el Seminario de Princeton, pero poco después se fue con el grupo conservador que fundó el Seminario Teológico de Westminster , donde enseñó durante cuarenta y tres años. Enseñó apologética y teología sistemática allí hasta su jubilación en 1972 y continuó enseñando ocasionalmente hasta 1979. También fue ministro en la Iglesia Cristiana Reformada en América del Norte y en la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa desde la década de 1930 hasta su muerte en 1987, y en Esa denominación , se vio envuelto en una amarga disputa con Gordon Clark sobre la incomprensibilidad de Dios conocida como la Controversia Clark-Van Til .
Trabaja
Van Til se basó en las obras de filósofos calvinistas holandeses como DH Th. Vollenhoven , Herman Dooyeweerd y Hendrik G. Stoker y teólogos como Herman Bavinck y Abraham Kuyper para idear un enfoque reformado novedoso de la apologética cristiana , uno que se oponga a la metodología tradicional de razonamiento en el supuesto de que hay un punto medio neutral, sobre que el no cristiano y el cristiano pueden estar de acuerdo. [2] Su contribución al enfoque neo-calvinista de Dooyeweerd, Stoker y otros, fue insistir en que el "motivo fundamental" de una filosofía cristiana debe derivarse de los términos históricos de la fe cristiana. En particular, argumentó que la Trinidad es de valor indispensable e insuperable para una filosofía cristiana.
En Van Til: The Theologian , John Frame , un crítico comprensivo de Van Til, afirma que las contribuciones de Van Til al pensamiento cristiano son comparables en magnitud a las de Immanuel Kant en la filosofía no cristiana. Indica que Van Til identificó las disciplinas de la teología sistemática y la apologética, viendo la primera como una declaración positiva de la fe cristiana y la segunda como una defensa de esa declaración: "una diferencia en el énfasis más que en el tema". Frame resume el legado de Van Til como una de las nuevas aplicaciones de las doctrinas tradicionales:
Por poco originales que puedan ser sus formulaciones doctrinales, su uso de esas formulaciones, su aplicación de ellas, a menudo es bastante notable. La soberanía de Dios se convierte en un principio epistemológico , así como religioso y metafísico . La Trinidad se convierte en la respuesta al problema filosófico del uno y los muchos . La gracia común se convierte en la clave de una filosofía cristiana de la historia . Estas nuevas aplicaciones de doctrinas familiares inevitablemente aumentan la comprensión [de los cristianos] de las doctrinas mismas, porque [ellos] llegan así a una nueva apreciación de lo que estas doctrinas les exigen. [3]
De manera similar, la aplicación de Van Til de las doctrinas de la depravación total y la máxima autoridad de Dios lo llevó a reformar la disciplina de la apologética. Específicamente, negó la neutralidad sobre la base de la depravación total del hombre y los efectos invasivos del pecado en la capacidad de razonamiento del hombre e insistió en que se confiara principalmente en la Biblia, que él veía como un libro de inspiración divina , porque creía en el compromiso supremo del cristiano. debe descansar en la máxima autoridad de Dios. Como dice Frame en otra parte, "el fundamento del sistema de Van Til y su principio más persuasivo" es un rechazo de la autonomía ya que "el pensamiento cristiano, como toda la vida cristiana, está sujeto al señorío de Dios". [4] Sin embargo, es esta misma característica la que ha provocado que algunos apologistas cristianos rechacen el enfoque de Van Til. Por ejemplo, DR Trethewie describe el sistema de Van Til como nada más que "un irracionalismo trascendental dogmático a priori, al que ha intentado dar un nombre cristiano". [5]
Síntesis de Kuyper-Warfield
Se afirma que el fideísmo describe la opinión de su compatriota holandés Abraham Kuyper , a quien Van Til afirmó como una gran inspiración. Se considera que Van Til se pone del lado de Kuyper en contra de su alma mater, el Seminario de Princeton, y particularmente en contra del profesor de Princeton BB Warfield . Pero Van Til describió su enfoque de la apologética como una síntesis de estos dos enfoques: "He tratado de utilizar elementos tanto del pensamiento de Kuyper como del de Warfield". [6] Greg Bahnsen , un estudiante de Van Til y uno de sus defensores y expositores más prominentes, escribió que "una persona que puede explicar las formas en las que Van Til estuvo de acuerdo y en desacuerdo tanto con Warfield como con Kuyper, es una persona que comprende las presuposiciones apologética." [7]
Con Kuyper, Van Til creía que el cristiano y el no cristiano tienen diferentes estándares fundamentales, presuposiciones que colorean la interpretación de cada hecho en cada área de la vida. Pero con Warfield, creía que es posible una prueba racional del cristianismo: "Positivamente, Hodge y Warfield tenían razón al enfatizar el hecho de que el cristianismo satisface todas las demandas legítimas de la razón. Seguramente el cristianismo no es irracional. Sin duda, debe ser aceptado en la fe, pero seguramente no debe tomarse con fe ciega. El cristianismo es capaz de una defensa racional ". [8] Y al igual que Warfield, Van Til creía que el Espíritu Santo usaría argumentos contra la incredulidad como un medio para convertir a los no creyentes. [9]
Van Til buscó una tercera vía de Kuyper y Warfield. Su respuesta a la pregunta "¿Cómo se discute con alguien que tiene diferentes presuposiciones?" es el argumento trascendental , un argumento que busca probar que ciertos presupuestos son necesarios para la posibilidad de la racionalidad. El cristiano y el no cristiano tienen diferentes presuposiciones, pero, según Van Til, solo las presuposiciones del cristiano permiten la posibilidad de la racionalidad humana o la experiencia inteligible. Al rechazar a un Dios absolutamente racional que determina todo lo que sucede y presuponer que alguna fuerza no racional determina en última instancia la naturaleza del universo, el no cristiano no puede dar cuenta de la racionalidad. Van Til afirma que las presuposiciones no cristianas se reducen al absurdo y son contraproducentes. Por lo tanto, los no cristianos pueden razonar, pero están siendo inconsistentes con sus presuposiciones cuando lo hacen. La capacidad de razonar del incrédulo se basa en el hecho de que, a pesar de lo que cree, es una criatura de Dios que vive en el mundo de Dios. [10]
Por lo tanto, Van Til llega a su famosa afirmación de que no hay un terreno común neutral entre cristianos y no cristianos porque sus presuposiciones, sus principios fundamentales de interpretación, son diferentes; pero debido a que los no cristianos actúan y piensan de manera inconsistente con respecto a sus presuposiciones, se pueden encontrar puntos en común. La tarea del apologista cristiano es señalar la diferencia en los principios fundamentales y luego mostrar por qué los no cristianos se reducen al absurdo. [11] [12]
Argumento trascendental
La sustancia del argumento trascendental de Van Til es que la doctrina de la Trinidad ontológica , que se ocupa de las relaciones recíprocas de las personas de la Deidad entre sí sin hacer referencia a la relación de Dios con la creación, es el aspecto del carácter de Dios que es necesario para la posibilidad de la racionalidad. RJ Rushdoony escribe: "Todo el cuerpo de los escritos de Van Til se dedica al desarrollo de este concepto de la Trinidad ontológica y sus implicaciones filosóficas". [13] La Trinidad ontológica es importante para Van Til porque puede relacionarla con el concepto filosófico del "universal concreto" y el problema del Uno y los muchos . [14]
Para Van Til, la Trinidad ontológica significa que la unidad y la diversidad de Dios son igualmente básicas. Esto contrasta con la filosofía no cristiana en la que la unidad y la diversidad se ven en última instancia como separadas entre sí:
Todo el problema del conocimiento ha sido constantemente el de unir al uno y a los muchos. Cuando el hombre mira a su alrededor y dentro de él, ve que hay una gran variedad de hechos. La pregunta que surge de inmediato es si hay alguna unidad en esta variedad, si hay un principio de acuerdo con el cual todas estas muchas cosas aparecen y ocurren. Todo pensamiento no cristiano, si es que ha utilizado la idea de una existencia supra-mundana, ha utilizado esta existencia supra-mundana para proporcionar sólo la unidad o el aspecto a priori del conocimiento, mientras que ha mantenido que el aspecto a posteriori El conocimiento es algo que proporciona el universo. [15]
La unidad pura sin particularidad es un espacio en blanco, y la particularidad pura sin unidad es el caos. Frame dice que un espacio en blanco y el caos "no tienen sentido en sí mismos y son imposibles de relacionar entre sí. Como tal, las visiones del mundo incrédulos siempre se reducen a tonterías ininteligibles. Esta es, esencialmente, la crítica de Van Til a la filosofía secular (y su influencia en la filosofía cristiana) . " [dieciséis]
Karl Barth
Van Til también fue un oponente estridente de la teología de Karl Barth , y su oposición llevó al rechazo de la teología de Barth por muchos en la comunidad reformada. A pesar de las afirmaciones de Barth de que buscaba basar su teología únicamente en la 'Palabra de Dios', Van Til creía que el pensamiento de Barth era de naturaleza sincrética y fundamentalmente defectuoso porque, según Van Til, asumía una epistemología kantiana, que según Van Til era necesariamente irracional y anti-bíblico.
Influencia
Muchos teólogos recientes han sido influenciados por el pensamiento de Van Til, incluidos John Frame , Greg Bahnsen , Rousas John Rushdoony , Francis Schaeffer , así como muchos de los miembros actuales de la facultad del Seminario Teológico de Westminster , el Seminario Teológico Reformado y otros seminarios reformados. También fue el mentor personal de K. Scott Oliphint al final de su vida. [17]
Bibliografía
Algunos de los escritos de Van Til (clasificados en orden de importancia por K. Scott Oliphint) incluyen:
- A Survey of Christian Epistemology ( En defensa de la fe , vol. II; disponible en línea de forma gratuita) ISBN 0-87552-495-8
- Introducción a la teología sistemática ( En defensa de la fe , vol. V) ISBN 0-87552-488-5
- Gracia común y el evangelioISBN 0-87552-482-6
- Una teoría cristiana del conocimientoISBN 0-87552-480-X
- La defensa de la feISBN 0-87552-483-4
- El pastor reformado y el pensamiento modernoISBN 0-87552-497-4
- Evidencias cristiano-teístas ( En defensa de la fe , vol. VI), Phillipsburg, Nueva Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
- La Doctrina de las Escrituras ( En defensa de la fe , vol. I), Copyright denDulk Christian Foundation, 1967
- La soberanía de la gracia: una evaluación de la opinión de GC Berkouwer sobre Dordt , Nutley, Nueva Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1975
- The New Synthesis Theology of the Netherlands , Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1976
- El caso del calvinismoISBN 0-87552-476-1
- Ensayos sobre educación cristianaISBN 0-87552-485-0
- Psicología de la religión ( En defensa de la fe , vol. IV) ISBN 0-87552-494-X
- La nueva hermenéuticaISBN 1-112-86264-1
- El desafío intelectual del evangelio (folleto) ISBN 0-87552-487-7
- Why I Believe in God (folleto; disponible en línea de forma gratuita), Filadelfia, Pensilvania: Seminario Teológico de Westminster, sin fecha
- Paul en Atenas (folleto), Phillipsburg, Nueva Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
- Karl Barth y el evangelicalismo (folleto), Nutley, Nueva Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1964
Además, Eric Sigward ha editado The Works of Cornelius Van Til, 1895-1987, CD-ROM ( ISBN 0-87552-461-3 ), una colección completa de escritos de Van Til en formato digital que también incluye imágenes y grabaciones de audio extensas de Van Til. En la actualidad, esta colección está disponible para el software bíblico Logos .
Referencias
- ^ "Genlias busca los nombres de los padres" . Archivado desde el original el 10 de julio de 2008 . Consultado el 19 de julio de 2008 .
- ^ James N. Anderson, Van Til frecuentemente encontró conceptos erróneos , I.3, 2004.
- ^ Cuadro 1976 .
- ^ "Van Til y el apologético Ligonier", p. 282
- ^ Una crítica de Cornelius Van Til , p. 15
- ^ La defensa de la fe , p. 20
- ^ Apologético de Van Til , p. 597
- ^ Gracia común y el evangelio , p. 184
- ^ Una teoría cristiana del conocimiento , p. 19
- ^ Greg Bahnsen, Apologético de Van Til , págs. 107-15
- ^ Apologético de Van Til, págs. 275–77.
- ↑ Van Til dice: "Por lo tanto, podemos hablar con Kuyper de ciencia doble y, sin embargo, también hablar de la unidad de la ciencia. Cuando Kuyper habla de la ciencia doble, contrasta el principio de aquellos cuyo objetivo principal es servir y adorar a la criatura, con el principio de aquellos cuyo objetivo principal es servir y adorar al Creador "( La Doctrina de las Escrituras , p. 129).
- ^ El uno y los muchos , p. 32
- ^ "La Trinidad ontológica será nuestro concepto interpretativo en todas partes. Dios es nuestro universal concreto; en Él el pensamiento y el ser son colindantes, en Él se resuelve el problema del conocimiento. Si comenzamos así con la Trinidad ontológica como nuestro universal concreto, francamente difieren de cada escuela de filosofía y de cada escuela de ciencia no sólo en nuestras conclusiones, sino en nuestro punto de partida y también en nuestro método. Para nosotros los hechos son lo que son, y los universales son lo que son, debido a su dependencia común de la Trinidad ontológica. Por lo tanto, como se discutió anteriormente, los hechos son correlativos a los universales. Debido a esta correlatividad, hay un progreso genuino en la historia; debido a ello, el Momento tiene significado "(Van Til, Common Grace and the Gospel , p. 64, párr. break eliminado).
- ^ Introducción a la teología sistemática , p. 10
- ↑ Cornelius Van Til , p. 74
- ^ La defensa de la fe, cuarta edición , p. xii
Fuentes
- Bahnsen, Greg (1998). La apologética de Van Til: lecturas y análisis . Publicación de P&R. ISBN 0-87552-098-7.
- Marco, John (1976). Van Til el teólogo . Phillipsburg, Nueva Jersey : Pilgrim Publishing Co. ISBN 0-916034-02-X. Archivado desde el original el 12 de octubre de 2004 . Consultado el 14 de octubre de 2004 .
- Marco, John (1995). Cornelius Van Til: un análisis de su pensamiento . Publicación de P&R. ISBN 978-0-87552-245-6.
- Geehan, ER, ed. (1971). Jerusalén y Atenas: debates críticos sobre la filosofía y la apologética de Cornelius Van Til - un Festschrift . Presbiteriano y reformado. ISBN 0-87552-489-3.
- Halsey, Jim S. (1976). Para una época como ésta: Introducción a la apologética reformada de Cornelius Van Til . Filadelfia: presbiteriana y reformada.
- Notaro, Thom (1980). Van Til y el uso de pruebas . Presbiteriano y reformado. ISBN 978-0-87552-353-8.
- Rushdoony, Rousas John (2003) [1959, Filadelfia: presbiterianos y reformados]. ¿Por qué estándar? Un análisis de la filosofía de Cornelius Van Til . Calcedonia. ISBN 1-879998-05-X.
- Blanco, William jr. (1979). Van Til, defensor de la fe: una biografía autorizada . T. Nelson Publishers. ISBN 0-8407-5670-4.
Otras lecturas
- Hoeksema, Herman (1995). La controversia Clark-Van Til . Fundación Trinity. ISBN 0-940931-44-3
enlaces externos
- VanTil.info - escritos de y sobre Van Til y su apologética
- "Van Til and the Ligonier Apologetic" de John Frame del Westminster Theological Journal , analizando el libro Classical Apologetics de RC Sproul , John Gerstner y Arthur Lindsley ( ISBN 0-310-44951-0 ), que a su vez incluye "una refutación amistosa de la apologética presuposicional de Cornelius Van Til"
- "El desafío de Van Til a un terreno común ilegítimo" por Greg Bahnsen
- "El argumento trascendental a favor de la existencia de Dios" , un capítulo de Michael Butler de The Standard Bearer , un festschrift de Greg Bahnsen
- "Van Til y la reforma de la apologética" por K. Scott Oliphint
- "Reconocimiento de la teoría del conocimiento del profesor Dr. Cornelius Van Til" , un resumen y análisis de la teoría del conocimiento de Van Til por Hendrik G. Stoker con una respuesta de Van Til.
- "Machen, Van Til y la tradición apologética de la OPC" - un artículo sobre la apologética en la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa por Greg Bahnsen
- "Malentendidos comunes de la apologética de Van Til", parte 1 y parte 2 por Richard L. Pratt, Jr.
- "Un glosario de Van Til" por John Frame
- Una crítica de Cornelius Van Til: ser una defensa de la apologética cristiana evidencial tradicional por DR Trethewie
- Artículos sobre la apologética de Van Tillian
- "Van Til Diagrammed" por Michael H. Warren
- "La civilización cristiana es la única civilización - en un sentido, por supuesto" una reafirmación del argumento filosófico de Van Til para la verdad del cristianismo por Michael H. Warren
- "Van Til en húngaro" algunos libros de Van Til traducidos y presentados en formato PDF