Después de 1241, el año de la primera invasión tártara registrada de Bulgaria , el Segundo Imperio Búlgaro mantuvo un contacto político constante con los tártaros. En este período temprano (siglos XIII y XIV), "tártaro" no era un etnónimo, sino un término general para los ejércitos de los sucesores de Genghis Khan . [ cita requerida ] Los primeros asentamientos tártaros en Bulgaria pueden estar fechados en el siglo XIII y principios del XIV cuando las unidades militares perseguidas a raíz de las disputas dinásticas en la Horda de Oro desertaron a los gobernantes búlgaros (Pavlov, 1997).
Desde finales del siglo XIV hasta finales del siglo XV, varios grupos de tártaros se asentaron en el territorio búlgaro (entonces bajo el dominio otomano ) por diversas razones. Los colonos , probablemente nómadas , finalmente adoptaron una forma de vida sedentaria y, en algunas áreas, sobrevivieron como comunidades compactas durante más de dos siglos. Los registros muestran que los tártaros se inclinaban a asaltar pueblos y resistir a la autoridad, por lo que fueron reasentados entre la población local, igualmente inquieta, de Tracia . A los tártaros se les asignaron misiones especiales de mensajería y militares y se incorporaron a la administración militar otomana. Este hecho, junto con su pequeño número, la cercanía entre el "tártaro" y el idioma turco otomano local , y la religión común, condujo a la eventual pérdida de la identidad del grupo tártaro.
A diferencia de la situación en Tracia, la composición étnica de Dobruja da fe de la existencia de una gran comunidad tártara entre los siglos XV y XX. La conquista otomana de Besarabia creó las condiciones para la constante migración de los tártaros desde la región septentrional del Mar Negro a Dobruja en las décadas de 1530 y 1540.
El siglo XVIII vio el comienzo de un cambio radical en la composición étnica de la región norte del Mar Negro como resultado de las invasiones rusas. Entre 1783, cuando el kanato de Crimea fue anexado a Rusia , y 1874, hubo varias oleadas de emigración de Crimea y Kuban , y un número considerable de tártaros de Crimea se establecieron en tierras búlgaras. Los tártaros que viven hoy en Bulgaria descienden precisamente de esos inmigrantes , que mantuvieron su identidad.
La mayor ola de emigración se produjo durante y después de la Guerra de Crimea (1853-1856). De los aproximadamente 230.000 tártaros que emigraron de 1854 a 1862, unos 60.000 se asentaron en territorio búlgaro (Romanski, 1917, p. 266). La mayoría se dispersó en el norte de Bulgaria , especialmente en Dobruja, en las llanuras cercanas al río Danubio y en la zona de Vidin .
El asentamiento masivo de tártaros en tierras búlgaras condujo al establecimiento de relaciones tradicionales entre búlgaros y tártaros. Contrariamente a la inmigración circasiana , la sociedad del Renacimiento Nacional Búlgaro no desaprobó el asentamiento de los tártaros.
Los propios tártaros se encontraban en un estado de shock etnopsicológico pero, con toda probabilidad, gracias a su pasado nómada, consiguieron adaptarse al "mundo extraño". Este primer período en la historia moderna del grupo tártaro en Bulgaria (1862-1878) se caracterizó por el ajuste económico y ambiental a las nuevas realidades y la consolidación de todos los refugiados de habla kipchak .
El desarrollo del grupo tártaro y su identidad después de la liberación de Bulgaria en 1878 estuvo determinado por factores políticos. Por un lado, el país anfitrión cambió. Habiéndose establecido en el Imperio Otomano, los tártaros, que no habían cambiado su entorno étnico y ecológico, de repente se encontraron en otro organismo político: Bulgaria, un estado que se diferenciaba mucho de su predecesor. Esto se produjo como otro choque etnopsicológico para los tártaros y provocó una nueva ola de emigración. Incluso aquellos que permanecieron en Bulgaria, unas 18.000 personas, la mayoría de ellos en las áreas con poblaciones turcas en el noreste de Bulgaria, tuvieron dificultades para lograr un equilibrio, y muchos de ellos finalmente emigraron a Turquía.
El segundo factor de los cambios étnicos fue el naciente "renacimiento" nacional tártaro de Crimea y la diferenciación a finales del siglo XIX y principios del XX. En particular, la idea nacional de los tártaros se desarrolló en un momento en que la mayoría de ellos estaban más allá de los límites de su patria histórica. Dado que la idea nacional era inmadura entre los tártaros de Crimea, eran susceptibles de asimilación, que, en las condiciones búlgaras, no fue efectuada por el estado-nación sino por otro grupo étnico: los turcos búlgaros .
Otros factores también explicaron la especificidad de cada período en la historia de los tártaros en Bulgaria. En el período posterior a la Liberación (1878-1912 / 1918), en general no hubo cambios importantes en el grupo tártaro, no hubo emigración a gran escala y continuó el proceso de consolidación étnica.
El período comprendido entre el Tratado de Neuilly y el Tratado de Craiova (1919-1940) vio una serie de cambios radicales. El sur de Dobruja , hogar de dos tercios de la población tártara de Bulgaria, fue anexado a Rumania. Los tártaros se encontraron en un estado con grandes poblaciones de tártaros alrededor de Medgidia , Mangalia y Köstence ( Constanţa ). Por otro lado, el comienzo de este período coincidió con un estado-nación tártaro de corta duración en Crimea y la constitución del estado laico turco. El nacionalismo tártaro moderno abrazó el pan-turquismo y se dirigió a Ankara en busca de apoyo como resultado de la propaganda kemalista. Este período vio la emigración tártara a gran escala a Turquía y el establecimiento de un círculo alrededor de la revista " Emel " (1929-1930 en Dobrich ), que usaba lemas pan-turcos como tapadera para la promulgación de políticas turcas. Podría decirse que este fue el comienzo de la turquificación política de los tártaros (Antonov, 1995).
Las tendencias generales siguieron siendo las mismas en el período siguiente (1940 a principios de la década de 1950), excepto que Bulgaria recuperó el sur de Dobruja, cuya población tártaro había disminuido a la mitad.
En el período comunista , la colectivización y la industrialización también destruyeron el estilo de vida tradicional de los tártaros. La asimilación natural pero lenta en la endogamia de la comunidad turca ya no era posible considerando el pequeño número de la población tártara - se intensificó con la modernización. También hubo un factor socioeconómico, el deseo de aprovechar los privilegios que las autoridades comunistas otorgaron a la comunidad turca.
El régimen comunista siguió políticas inconsistentes hacia los tártaros. Originalmente adoptó la actitud de Moscú hacia los tártaros de Crimea, ignorando oficialmente su presencia en Bulgaria (fueron mencionados por última vez en el censo de 1956, antes de reaparecer en 1992).
En 1962, el Politburó del Comité Central del Partido Comunista de Bulgaria propuso tomar medidas contra la turquificación de los gitanos , tártaros y musulmanes búlgaros . Las medidas incluyeron un estudio de los orígenes étnicos de los tártaros de Bulgaria. Esto atestiguaba una nueva política: acentuar la especificidad etnocultural de la comunidad en un esfuerzo por resaltar y restaurar la distinción (borrosa como resultado de la turquificación ) entre tártaros y turcos.
Las reformas de la década de 1990 han dado lugar a la restauración de los nombres túrquicos islámicos y la creación de condiciones para contactos normales con familiares en Turquía, así como para actividades culturales y educativas independientes. Ha habido signos de un renacimiento de la identidad tártara.
Etnónimo
En el último censo (diciembre de 1992), 4.515 personas (2.045 residentes urbanos y 2.470 residentes rurales (4)) se identificaron como tártaros. El etnónimo juega el papel principal en la autoidentificación tártara.
Nos llaman tártaros, pero no sabemos cuándo llegamos [a esas tierras] (5).
Los tártaros de Crimea (Qirim Tatarlari, Tatarlar), en el contexto de la impresionante popularidad del término como etnia en Eurasia , fueron los primeros en adoptarlo como etnónimo después de que Genghis Khan eliminara a los tártaros originales.
Debido a la especificidad de la génesis étnica tártara de Crimea, también se utilizan otros etnónimos; ahora han perdido su contenido étnico concreto y son, más bien, una memoria, una percepción, un nombre peyorativo, un término complementario y, muy raramente, un indicador de grupo: Nogay , Tat , Kazan , Kipchak , Laz , Kazakh . Se utilizan como modificador del etnónimo general, por ejemplo, Nogay Tarari. Los informantes tienen la percepción más clara de los nogay como un grupo separado de un tipo distinto de personas (pómulos prominentes y mongol inure ), dialecto ("tártaro más verdadero"), medio de vida (cría de caballos) e incluso carácter. De hecho, el grupo más diferenciado son los Tats, los informantes saben quiénes son y ellos mismos se identifican como tales. Su distinción se basa en su dialecto. Los informantes afirman que hay tártaros de Kazán en Bulgaria; son "más gordos". Solo han oído hablar de Kipchaks. Según los informes, laz Tatars habla un idioma similar al turco. Los kazajos son percibidos como una "tribu" relacionada con los "don kazajos" ( cosacos ), que, sin embargo, son musulmanes . La versión más prosaica es que "kazajo" es un "apodo": "Llamamos" kazajo "a alguien que es testarudo, terco".
Aparte de los términos étnicos, los tártaros también se dividen en subgrupos que se distinguen por el origen territorial: Kerisler (de Kerch ), Shongarlar (de Chongar ),
Orlular (de Or; Perekop ruso ) También hay una subdivisión de los tártaros identificados por un nombre personal: "Sora Tatari", del nombre del jefe tribal y héroe épico tártaro Chora Batyr (Tasheva. 1975, págs. 2-73) .
El término peyorativo Tatar Sengenesi (" gitano tártaro ") se refiere a un grupo particular de tártaros en Bulgaria (por ejemplo, una familia del pueblo de Golyamo Vranovo , distrito de Rousse ), que probablemente procedía de Karachai .
En lo que respecta al etnónimo como marcador de etnia, hay rastros de diferenciación étnica interna entre los tártaros como parte y, al mismo tiempo, en oposición a su identidad colectiva.
Los turcos y los búlgaros han llegado a utilizar el término popular "tártaro" como un estereotipo (6) más que como un etnónimo . La influencia del folclore y, más tarde, de los textos históricos, es indicativa al respecto. En el folclore búlgaro, "los tártaros" son un símbolo de lo extraño y lo desconocido, y tienen connotaciones peyorativas (Antonov. 1995). A diferencia de aquellos que no conocen a ningún tártaro en la vida real, aquellos que sí tienen una actitud positiva hacia ellos. La actitud negativa está asociada con el etnónimo de los tártaros y no con los otros marcadores de su identidad grupal.
Orígenes
La etnia tártara de Crimea se originó en el territorio de la península de Crimea y las estepas interiores en los siglos XIV y XV. Los principales componentes étnicos que se incorporaron sucesivamente a la nueva etnia fueron las antiguas poblaciones indígenas (por ejemplo, los protobulgarianos de Bat-Bayan), los Kumans y, finalmente, los clanes mongoles kipchakizados. Debido a la trata de esclavos y las campañas militares para la captura de esclavos, los pilares económicos del kanato de Crimea , otras etnias también contribuyeron al genotipo tártaro.
Los tártaros en Bulgaria se formaron como un grupo con una identidad común como resultado de la consolidación étnica de los inmigrantes: los tártaros de Crimea propiamente dichos, Nogay. Karachai y el grupo distinto de los Tats. Su consolidación se basó en los lenguajes cercanos, el destino común y la idea política de pertenencia al antiguo kanato de Crimea y las respectivas formaciones etno-sociales.
Los tártaros asocian su ascendencia común con la idea de una patria: "todos somos de Crimea", "Crimea es la patria de nuestros antepasados", así como con su conocimiento sobre su historia y el destino de su propia gente.
Los tártaros enfatizan su tipo antropológico específico. Lo consideran como el principal marcador de la identidad tártara, solo superado por el idioma. Por ejemplo, los tártaros de Golyamo Vranovo dicen que los de Vetovo son "tártaros más verdaderos" no solo porque su lenguaje es "más puro", sino también porque tienen "cabezas más grandes y ojos rasgados. Los tártaros también se diferencian de los demás en que la mayoría de los son de "ojos oscuros", de "rostro ancho y plano", sus vecinos también consideran el aspecto específico como principal rasgo distintivo de los tártaros, hablan de un "rostro tártaro".
Idioma
El tártaro de Crimea es un idioma kipchak del grupo lingüístico turco occidental , que, sin embargo, ha sido fuertemente influenciado por Oguz a través del turco otomano . Los tártaros en Bulgaria hablan varios dialectos locales desarrollados en un entorno lingüístico extranjero. Este proceso es muy complicado y ha continuado hasta nuestros días. Por un lado, los idiolectos de los hablantes de los dialectos principales se modifican y tienden a estandarizarse, prevaleciendo un dialecto particular en un centro de población en particular, pero fuertemente influenciado por otros dialectos (Boev, 1971, p. 81).
Junto con la estandarización de los dialectos Kipchak de los refugiados, también hubo un proceso de Oghuzation. Este proceso se remonta a la tradición Oghuz anterior a la emigración en la lengua tártara de Crimea literaria (Boev, 1971, p. 94). Después de que los tártaros se asentaron en tierras búlgaras, la influencia del turco otomano en la lengua vernácula se intensificó. El idioma tártaro estaba en desventaja; el idioma oficial fue el turco otomano y no desarrolló una variante literaria (Boev, 1964, págs. 81-2).
Después de la Liberación, el proceso se intensificó hasta el punto de la asimilación lingüística, principalmente porque los tártaros y los turcos se comunicaban en turco y, más tarde, porque la mayoría de los niños eran enviados a escuelas turcas en lugar de tártaros (Boev, 1964, p. 2 Boev, 1971, p. 109). En 1910, 546 tártaros del sur de Dobruja citaron el turco como lengua materna.
La elección del turco en los últimos años también ha estado determinada en gran medida por el hecho de que los tártaros no tienen acceso a la literatura tártara de Crimea y no leen los libros turcos disponibles. El auge de la televisión por satélite turca también ha afectado al idioma tártaro. Para una parte considerable de la comunidad tártara. El tártaro sigue siendo un medio de comunicación solo entre las personas mayores. Los niños entienden pero no hablan el idioma.
Los tártaros empezaron a aprender búlgaro incluso antes de la Liberación (Kanitz, 1932. p. 141). Cuando el sur de Dobruja estaba bajo el dominio rumano, los tártaros fueron a escuelas rumanas y, según fuentes búlgaras, aprendieron rumano muy rápidamente. Los varones hablaban búlgaro en sus contactos sociales y en el trabajo. Hoy en día, incluso las mujeres tártaras más ancianas entienden búlgaro. Los tártaros en la Bulgaria contemporánea son trilingües, pero hay una fuerte tendencia a la sustitución del tártaro por el turco.
Los tártaros consideran el idioma tártaro como un rasgo distintivo de su identidad colectiva y diferenciación étnica de los demás: "No hablamos ni turco puro ni búlgaro [puro], somos tártaros". El marcador principal de Tatarlik "etnia tártaro" es el idioma tártaro. Esto también lo ilustra un proverbio tártaro.
Un tártaro que no habla tártaro con tártaros no es digno de la leche materna (7).
Los tártaros califican la pérdida de la lengua tártara como una pérdida de etnia: "Donde los tártaros eran una minoría, han sido asimilados. Los jóvenes ya no hablan tártaro, sin embargo, en el pasado, algunas mujeres turcas que se casaron con tártaros eventualmente olvidaban el idioma turco". "; "Los tártaros ahora se han mezclado […] El idioma también es mixto"; "Nos hemos mezclado. Hablamos casi turco [sólo]. Han quedado pocos tártaros".
Los informantes dicen que los matrimonios mixtos conducen a la asimilación étnica porque esa es la forma más fácil de perder el idioma tártaro. Aún así, hay personas de origen tártaro que ni hablan ni entienden tártaro, pero tienen la autoconciencia de los "verdaderos tártaros", probablemente en combinación con una autoconciencia turca priorizada. Existe una forma interesante de mantener el acervo léxico de los dialectos tártaros y de demostrar la etnia tártara: cuando se encuentran, los tártaros de diferentes centros de población se "probarán" unos a otros en palabras típicas tártaras. Los búlgaros o turcos que hablan tártaro también ponen a prueba a los tártaros y se declaran tártaros más verdaderos si estos últimos no dan la respuesta correcta. Esto indica que los no tártaros también consideran el lenguaje como un importante marcador étnico de la comunidad tártara.
Religión
Los tártaros son musulmanes sunitas . Para ellos, la religión es una marca étnica importante, pero no principal, porque es idéntica a la de los turcos. El Islam se considera la base de la comunidad de todos los musulmanes. Los informantes de los tártaros, así como de otros grupos, tienden a considerar la religión en general como un factor de consolidación: "tártaros, turcos, búlgaros, todos son hijos de Dios".
Los tártaros se consideran buenos musulmanes. Los tártaros más educados y más jóvenes consideran a los turcos como fanáticos y a ellos mismos como moderados, lo que creen que es una ventaja. Los encuestados distinguen a las dos comunidades por la segregación de mujeres basada en el Islam en el caso de los turcos y la ausencia de tal discriminación entre los tártaros, así como por la actitud hacia los cristianos y los alevitas . Los tártaros son tolerantes con los alevitas ( chiítas ), mientras que los turcos (que son sunitas) no lo son.
Las otras comunidades tampoco consideran la religión como un rasgo distintivo principal de la identidad tártara, sino más bien como algo que asocia a los tártaros con los turcos: "(son) musulmanes como los turcos". La comunidad musulmana tártara (donde es lo suficientemente grande) tiene sus propias prácticas institucionales y rituales independientes de los turcos. Los tártaros celebran fiestas religiosas en su propio círculo esotérico y adoran a Dios en sus propias mezquitas. Los tártaros construyeron sus propias mezquitas incluso justo después de establecerse en territorio búlgaro, y esta institución ha sobrevivido en los centros de población con comunidades tártaras más grandes. La " mezquita tártara " (por ejemplo, en Vetovo) es un centro natural no sólo de la vida religiosa, sino también sociopolítica, un lugar para contactos sociales y demostración interna de etnia. Un mapa de Crimea, la bandera nacional tártara y fotografías de tártaros prominentes suelen colgar en las paredes; también hay libros.
Sustento
El estatus especial de los primeros colonos tártaros en el Imperio Otomano llevó al surgimiento de una comunidad profesional designada como mensajeros "tártaros" y guías de extraños, que finalmente se disoció de la etnia tártara. Este es un caso clásico de adopción de un etnónimo como nombre de una profesión.
Los tártaros contemporáneos no se distinguen de las otras comunidades en función de la ocupación, pero los recuerdos del sustento tradicional han sobrevivido en su autopercepción: "Los tártaros solían ser criadores de caballos, producían jinetes"; "Les encantaban los caballos, los decoraban con borlas".
A finales del siglo XIX y principios del XX, la ocupación tradicional de los tártaros en el campo era la agricultura y en las ciudades, el comercio artesanal y diversas artesanías: acarreo, fabricación de velas, peletería, carnicería, elaboración de café, producción de arcos, peluquería. .
Según fuentes búlgaras, los carreteros tártaros eran famosos por sus habilidades. Algunos carreteros turcos incluso afirmarían que eran tártaros. Este estereotipo del pasado reciente indudablemente ha influido en las actitudes contemporáneas hacia los tártaros.
Simbolos
Los informantes dicen que "la antigua bandera de los tártaros era una cola de caballo". La moderna es la marca dorada de los Ghirais sobre un fondo azul verdoso. Ocasionalmente se puede ver en insignias y serpentinas. Los líderes tártaros tienen una cinta de la "himno nacional" también.
Los ahora "tradicionales" festivales tártaros han llegado a desempeñar el papel de símbolos. De 1990 a 1996, estos festivales se llevaron a cabo en Onogur (distrito de Dobrič), Čerkovna (distrito de Silistra), Vetovo (distrito de Ruse). Kăpinovo , Jovkovo y Topola (distrito de Dobrič). Había tres de los nuestros conjuntos folclóricos del norte de Dobruja, que fueron identificados como "tártaros", pero la mayoría de sus actuaciones fueron en turco. Los festivales se consideran una demostración y un símbolo distintos de la identidad tártara. A menudo se recita el poema «Soy tártaro», que todo tártaro joven se sabe de memoria.
Cultura tradicional
La tradición cultural tártara original se perdió en el curso de la modernización, pero han sobrevivido elementos de la tradición islámica. Los tártaros conocen y recuerdan, pero no practican su cultura tradicional. Los informantes recuerdan elementos típicos tártaros en el diseño de casas y trajes (las mujeres tártaras no usaban velo), que, sin embargo, fueron abandonados en el proceso de modernización.
Hoy en día, los tártaros citan la comida tradicional como un indicador de su identidad: "Los turcos también adoptaron la comida tártara, pero no pueden prepararla y no les gusta"; o el proverbio "El derecho del tártaro es carne y rakia". Las leyendas tártaras también asocian la etnicidad con la comida. Así es como una historia explica la muerte de pueblos enteros tártaros después del asentamiento: "se enfermaron porque no estaban acostumbrados a la comida. Estaban acostumbrados a la carne, pero los turcos comían solo tarhana [masa seca molida] - Los tártaros pueden no prescindir de la carne ". Existen costumbres especiales para preparar ciertos platos, que por lo tanto se consideran comida tradicional tártara.
La mayoría de los informantes creen que las fiestas y costumbres tártaras son originales. Una parte menor no cree que sean muy diferentes a los turcos, ya que ambos son musulmanes. El proceso de extinción de la cultura tradicional se ha intensificado: "Vinimos aquí hace mucho tiempo, ni somos sólo familias tártaras puras, así es como las costumbres tártaras se han vuelto de importancia secundaria y, por lo tanto, finalmente se olvidan.
Los informantes citan los siguientes días festivos únicos tártaros: Nawrez, el primer día tártaro de la primavera y, en el pasado, el Año Nuevo; Tepres, el día tártaro de Santa Sofía y, en algunos pueblos, el día de San Jorge ; y Qidirlez , el día de San Jorge tártaro. Siempre citan elementos tártaros en otros rituales, señalando, por ejemplo, que "los turcos no tienen eso".
Historia
Los tártaros contemporáneos saben poco sobre su historia en términos de eventos, fechas y figuras y fenómenos específicos. No han tenido ninguna educación histórica particular. La comunidad tártara no tiene sus propias instituciones educativas. Se cree que los primeros signos de una presencia tártara en la historia son el levantamiento de Ivailo y la figura de Chaka: "Había un zar búlgaro que era tártaro, Chaka; eso es lo que les he estado diciendo, pero no lo harán". créame". El nombre de este "zar búlgaro" también se cita como Chakatai e Isai.
Este ejemplo ilustra la conciencia tártara de la contribución histórica de su etnia. Un informante eleva esto al universalismo tártaro: "Hay tártaros en todas partes. Los turcos también son tártaros. También hay [tártaros] en China [...] ¿Sabes quién inventó los pantalones? Los tártaros". Tales casos son raros. Para la mayoría de los tártaros, el hito de su historia es la emigración de Crimea. Cuentan las razones de la emigración (guerras, disputas dinásticas), la búsqueda de lugares adecuados para el asentamiento (tenían que ser fértiles, para ser como Crimea), los problemas de adaptación (otras personas hostiles, árboles extraños, otras estaciones). . Los recuerdos de la emigración a Turquía y la actuación de los conjuntos folclóricos tártaros también juegan un papel importante en la preservación de la etnia tártara.
Es así como se han formado los principales puntos de referencia de la historia étnica tártara. El conocimiento de la historia es un elemento de los logros generales de la élite intelectual tártara, mientras que la gente corriente sólo tiene una vaga idea de su pasado.
Sistema de valores
Este marcador está directamente asociado con la noción de carácter o mentalidad étnica. Los tártaros tienen un concepto claro de los rasgos de carácter que creen que son típicos de su identidad: "Hay una diferencia entre turcos y tártaros. Una gran diferencia. Nuestra gente - hombres, mujeres - se reunirán, se sentarán, pero aquí los hombres se sentará aparte de las mujeres [...] Y nuestros tártaros son muy hospitalarios, ya sabes. Está en ellos. Si estás varado en un pueblo, nunca tendrás que pasar la noche en la calle [...] No nos importa si alguien es búlgaro o turco, no, no nos importa. Somos una democracia, te lo digo ". "Los tártaros siempre se ayudarán entre sí. Por ejemplo, parientes, amigos, vecinos unirán esfuerzos [...] Todos ayudan en la construcción de una casa, tanto hombres como mujeres. Las mujeres de los turcos no salen en absoluto". "El tártaro es astuto e inteligente, no cederá ante el chantaje y la manipulación. Construye redes [...] Cuando dos tártaros se encuentran, se convierten en una especie de familia". "Los tártaros pronto se reconciliarán después de una pelea. Cuando los turcos se pelean, no se hablarán durante años".
Esas declaraciones de los informantes transmiten la idea general de un "carácter tártaro". Los principales rasgos de carácter están asociados con la tolerancia en las relaciones entre los individuos, los géneros y las comunidades étnicas, la inteligencia, la hospitalidad, la ayuda mutua. También se cree que los siguientes rasgos positivos son típicamente tártaros: adopción rápida de nuevos desarrollos; diligencia; moderación persistencia; amabilidad; paciencia; coraje.
El sistema de valores de la comunidad se basa no solo en la acentuación de lo positivo sino también en la admisión de rasgos de carácter negativos. Los tártaros a veces dicen que son inconstantes. Los tártaros no cumplen su palabra, se dejan llevar fácilmente y hacen grandes promesas que no cumplen: "He roto mi palabra". Además, el tártaro es maybas , literalmente, "cabeza grasienta", es decir, testarudo. Menmenlik es otra mala cualidad ": el individualismo demostrativo que toma la forma de autocomplacencia. Los más críticos también dicen que los tártaros tienden a ser vengativos, maliciosos y avaros.
Las declaraciones citadas muestran que los tártaros son capaces de autoobservación y autoanálisis como grupo étnico. Su autopercepción es estereotipada pero no desequilibrada. El autorretrato del grupo especifica la distinción de los demás, el propio sistema de valores y el vínculo emocional del individuo con la comunidad.
La especificidad o la actitud búlgara hacia la identidad tártara se manifiesta en las comparaciones con los turcos. Siempre se dice que los tártaros son superiores: están mejor educados, son más inteligentes, más hábiles y hospitalarios, y trabajan más duro. Por el contrario, los turcos tienden a ver a los tártaros como malos y agresivos. En general, la sociedad búlgara casi no sabe nada sobre los tártaros. Sin embargo, aquellos que lo hacen, aprecian la especificidad e identidad tártaras por lo que valen. La principal razón por la que el público en general no está familiarizado con los tártaros es que estos últimos han gravitado durante años de manera deliberada y natural hacia la comunidad turca. Al no tener una alta cultura e instituciones que mantengan la identidad tártara, la comunidad étnica tártara se ha estado reproduciendo en un entorno tradicional.
En 1993 se creó una asociación cultural y educativa de tártaros en Bulgaria, Asabay (Kinship), con sede en Silistra y presidida por Ziya Ismail . En 1996, Ismail fue reemplazado por Alkin Hassan y la sede se trasladó a Dobrich. La asociación no ha emprendido ningún proyecto importante hasta la fecha y sigue siendo un símbolo de la presencia tártara en la vida pública búlgara.
Los tártaros son percibidos como parte de la sociedad búlgara. Consideran a Crimea como su "patria ancestral", pero a Bulgaria como su propio país natal.
A pesar de la crisis demográfica y la muy real amenaza de extinción gradual y natural de la comunidad tártara, los últimos seis o siete años han visto una especie de renacimiento de la identidad tártara. Este renacimiento podría contribuir a la supervivencia del grupo étnico tártaro en Bulgaria.
Ver también
- Turcos en Bulgaria
Fuentes
- ANTONOV, Stoyan - "Tatarite v Bulgaria", Dobrich