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Para personas llamadas Criton o Crito, consulte Criton (desambiguación) .
Comienzo de Crito en el Codex Oxoniensis Clarkianus 39 de la biblioteca Bodleian (que data de alrededor de 895).
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Critón ( / k r aɪ t oʊ / KRY -toh o / k r i t oʊ / KREE -toh ; griego : Κρίτων [krítɔːn] ) es un diálogo que fue escrito por elfilósofo griego Platón . Representa una conversación entre Sócrates y su rico amigo Crito de Alopece sobre la justicia ( δικαιοσύνη ), la injusticia ( ἀδικία ) y la respuesta adecuada a la injusticia después del encarcelamiento de Sócrates, que se narra en la Apología .

En Critón , Sócrates cree que la injusticia no puede responderse con injusticia, personifica las leyes de Atenas para demostrarlo y rechaza la oferta de Critón de financiar su fuga de la prisión. El diálogo contiene una declaración antigua de la teoría del gobierno del contrato social . En las discusiones contemporáneas, el significado de Critón se debate para determinar si es un pedido de obediencia incondicional a las leyes de una sociedad. El texto es uno de los pocos diálogos platónicos que parecen no verse afectados por las opiniones de Platón al respecto; está fechado para haber sido escrito aproximadamente al mismo tiempo que la Disculpa .

Antecedentes [ editar ]

Critón cerrando los ojos de Sócrates tras la muerte de este último.

Se cree que Critón , que puede basarse en un evento histórico, se publicó en el 399 a. C. Desde su juicio en Apología , Sócrates ha estado encarcelado durante cuatro semanas y será ejecutado en cuestión de días. Los historiadores no conocen la ubicación exacta de la celda de Sócrates, pero según los arqueólogos, está a unos 100 metros (330 pies) al suroeste de la corte de Heliaia , en las afueras del sitio del ágora . [1]

La representación de Platón de Sócrates es íntima, pero debido a que es una obra literaria, la validez histórica de lo que se dijo y cuánto de la interpretación de Platón de Sócrates se alinea con sus creencias reales es incierta. [1]

Sócrates y Critón son los únicos personajes de la historia. Crito era un ateniense rico que, como Sócrates, era de Demos Alopeke . Una vez que Sócrates fue acusado de corromper a la juventud y el ateísmo, Critón aceptó sin éxito pagar su fianza. [2] Para evitarle la pena de prisión después de que Sócrates fuera condenado a muerte, Critón estaba dispuesto a jurar ante el tribunal que Sócrates no huiría, alegación que finalmente fue rechazada. [3] Tanto en el juicio como en la ejecución, Crito estuvo presente. [4]

En otros diálogos, Critón es retratado como un ateniense convencional que no podía entender la filosofía de Sócrates a pesar de sus intentos de hacerlo. [4]

A diferencia de muchas de las obras potenciales de Platón, se considera que Critón es un diálogo genuino. En una investigación reciente, Holger Thesleff dudó de su autenticidad. [5] Algunos han dicho que Critón es parte de los diálogos intermedios de Platón, que se caracterizan por un Sócrates que desmanteló los argumentos opuestos haciendo preguntas y luego señalando las fallas en la teoría de la oposición. [ cita requerida ] Sin embargo, el consenso general lo ubica en su bibliografía temprana, que se caracteriza por un Sócrates que habla como un experto en el tema. [6] [7]

Según Mario Montuori y Giovanni Reale , Crito se escribió más cerca en el tiempo de las Leyes que de la Apología , cuya fecha es controvertida. [8] [9] La pieza fue escrita después de la ejecución de Sócrates en 399 a. C. [10]

Según Jenofonte , los amigos de Platón redactaron planes de escape. [11] Se desconoce hasta qué punto el plan teórico se alineó con los históricos. [10] Algunos historiadores de la filosofía asumen que la figura socrática representada en Critón es similar a la figura histórica. [12] William KC Guthrie considera que el contrato social es fiel a los intereses filosóficos de Sócrates. [13] [ página necesaria ] [ volumen necesario ]

Resumen [ editar ]

Los argumentos de Crito [ editar ]

Temprano en la mañana, antes de que los visitantes puedan llegar a reunirse con los prisioneros, Critón llega a la celda de Sócrates y soborna al guardia para que ingrese. Una vez dentro, se sienta junto a Sócrates hasta que despierta. [14] Al despertar, Sócrates comenta que Critón llegó temprano. Critón expresa preocupación por la actitud relajada de Sócrates ante su próxima ejecución. Sócrates responde que tiene casi 70 años y que tener miedo a la muerte sería inapropiado. [15]

Critón ha venido a ver a Sócrates porque se enteró de que su ejecución tendrá lugar al día siguiente y desea rescatar a su amigo. Crito planeó sobornar a todos los guardias que son parte de la ejecución y le asegura a Sócrates que tiene suficiente dinero para llevar a cabo el plan y que tiene amigos adicionales que también están dispuestos a pagar. Después de ser rescatado de la prisión, Sócrates sería llevado a una casa en Tesalia , donde Crito y sus amigos estarían encantados de alojarlo y alimentarlo. [dieciséis]

Critón también dice que si Sócrates es ejecutado, sus hijos se verán privados de los privilegios a los que tendrían derecho los hijos de un filósofo: una educación y condiciones de vida adecuadas. Además, si Sócrates no fue con ellos, se reflejará mal en Critón y sus amigos porque la gente creería que fueron demasiado avaros para salvar a Sócrates. [dieciséis]

Los argumentos de Sócrates [ editar ]

La portada de una traducción italiana del Critón .

Después de escuchar los argumentos de Crito, Sócrates pide que se le permita responder con una discusión de temas relacionados, abiertos, a los que Critón no puede responder. Mientras Sócrates continúa con sus argumentos, Critón solo afirma las palabras de Sócrates. [17] Sócrates primero dice que las opiniones de los educados deben ser tomadas en consideración y que las opiniones de aquellos con prejuicios o creencias subjetivas pueden ser ignoradas. Asimismo, la popularidad de una opinión no la hace válida. Sócrates utiliza la analogía de un atleta que escucha a su médico en lugar de a sus seguidores porque el conocimiento del médico hace que su opinión sea más valiosa. [18]Según Sócrates, el daño al alma en forma de injusticia hace que la vida sea inútil para un filósofo de la misma manera que la vida para una persona que se ha lesionado a sí misma por incompetencia no tiene sentido. El objetivo de una persona debería ser vivir una vida virtuosa y justa en lugar de una larga, por lo que escapar de la prisión dependería de una discusión sobre la justicia. [19]

Sócrates ignora los temores de Crito de una reputación dañada y el futuro de sus hijos, que son irrelevantes para él. Compara tales motivaciones con una persona que condena a muerte a alguien y luego lamenta la acción. [20] Sócrates luego dice que Critón y sus amigos deberían saber más porque han compartido los mismos principios durante mucho tiempo y que abandonarlos a su edad sería infantil. Hacer daño al estado, incluso como reacción a una injusticia, sería una injusticia. [21]

Leyes y justicia [ editar ]

Sócrates luego señala que la pregunta sería si debería dañar a alguien o ignorar una obligación justa. Para resolver esta cuestión, crea una personificación de las Leyes de Atenas y habla a través de su punto de vista, que es defender al Estado y su decisión contra Sócrates. [22] Según Sócrates, las leyes argumentarían que un estado no puede existir sin respeto por sus reglas. Criticarían a Sócrates por creer que él y todos los demás ciudadanos tenían derecho a ignorar las sentencias judiciales porque podría sobrevenir el caos [23].

Critón, o Sócrates si estaba de acuerdo con Critón, podría haber respondido que no se opone a toda la ley, solo a un juicio equivocado. Entonces recaería sobre él la responsabilidad de preguntar si tenía derecho a criticar a su ciudad natal, cuyo sistema legal socava con su comportamiento. Sócrates recordaría y tendría que refutar la base de su existencia: que la existencia del estado permitió a su padre casarse con su madre. Gracias a esta orden nació y se educó. Como todos los atenienses, debe todas las cosas buenas que una orden legal puede brindar a los ciudadanos. Cualquiera que desapruebe las condiciones y leyes de Atenas podría emigrar, pero aquellos que decidan quedarse optan por seguir las leyes del estado. Si pensaban que algo en la ley estaba mal, la responsabilidad de argumentar en contra sería sobre ellos;si no pudieran hacerlo, tendrían que respetar la ley aplicable. Esto es especialmente cierto para Sócrates porque pasó toda su vida en Atenas, prefiriéndola a cualquier otro lugar, incluso a los estados a los que solía felicitar. También demuestra su acuerdo con las condiciones de vida atenienses al establecer una familia allí. Sócrates también rechazó el destierro como alternativa a la ejecución y prefirió explícitamente la muerte. Podría haber elegido el exilio durante el juicio y abandonar Atenas legalmente.Podría haber elegido el exilio durante el juicio y abandonar Atenas legalmente.Podría haber elegido el exilio durante el juicio y abandonar Atenas legalmente.[24] Una idea tardía de deshacer unilateralmente una decisión libre y vinculante sería una vergüenza. [25]

Según las Leyes, si Sócrates hubiera aceptado la oferta de Critón, habría expuesto a sus cómplices al riesgo de huir o perder sus bienes. Como fugitivo en un estado bien establecido, Sócrates sospecharía de los buenos ciudadanos porque sería sospechoso de violar las leyes en su lugar de exilio. Tendría que contentarse con una región como Tesalia., que era caótico y desorganizado, y donde solo podía entretener a las multitudes con la historia de su injusta fuga. Como filósofo que se había vuelto infiel a sus principios, quedaría desacreditado y tendría que renunciar al contenido de su vida anterior y su sentido de la vida solo sería a través de la comida. Si Sócrates no quería abandonar a sus hijos, tendría que llevarlos a Tesalia, donde se quedarían sin hogar pero si los dejaba en Atenas, su buena educación estaría garantizada por los amigos de Sócrates pero su supervivencia no serviría de nada. a ellos. [26]

En conclusión, si Sócrates acepta su ejecución, será agraviado por los hombres en lugar de la ley, permaneciendo justo. Si sigue el consejo de Crito y se escapa, Sócrates equivocaría las leyes y traicionaría su búsqueda de la justicia durante toda su vida. [27] Después de completar la alegación imaginaria de las Leyes, Sócrates afirma que estaba encadenado a las leyes como un bailarín es tocar música de flauta y le pide a Critón que lo rechace si lo desea. Crito no tiene objeciones. Antes de que Crito se vaya, Sócrates se refiere a la guía divina que espera ser ayudado. [28]

Implicaciones filosóficas [ editar ]

Critón enfatiza la razón, que dice que debe ser el único criterio para entender la ética. A diferencia de otras obras de Platón, Sócrates adoptó una postura más objetiva sobre la epistemología , siendo optimista sobre el conocimiento proveniente de expertos en un tema. [29]

Las implicaciones éticas y políticas de las Leyes apenas se discuten en Critón , en el que se personifican las Leyes para explicar la forma en que Sócrates debería haberse comportado. [ cita requerida ]

Contrato social [ editar ]

La personificación de las leyes es contraria a la tendencia de Platón a criticar el estado y las instituciones atenienses. La demanda de lealtad del estado fue una teoría del contrato social en la que los ciudadanos tienen un acuerdo mutuo con el estado y comprenden lo que implica ser ciudadano del estado. Una persona solo se convirtió en ciudadano después de realizar una prueba llamada dokimasia (δοκιμασία); la ciudadanía no se confería al nacer. [30] [31] La prueba se menciona en Critón . [32]

Legalismo [ editar ]

Una de las cuestiones más controvertidas planteadas por Critón es la representación legalista de Sócrates de las leyes como ser humano. Presenta una visión de la sociedad en la que los ciudadanos que son incapaces de cambiar las leyes convenciendo a los legisladores tienen que acatar las leyes para seguir siendo "justos". Aquellos que no quieran vivir bajo tales leyes deben emigrar si desean una vida ética. [33] Aunque Sócrates finalmente rechaza la idea de la expulsión, cree que es ética porque la corte lo sugirió y porque la sentencia fue injusta. Sin embargo, se derivó del contexto general de la ética platónica en el sentido de que prioriza la evitación de la injusticia. [12]

Interpretaciones autoritarias y liberales [ editar ]

Sandrine Bergès propuso un liberalinterpretación de la ley en la que el acuerdo entre el Estado y el individuo implica una obligación mutua. La legislación proporciona los medios de vida de los ciudadanos y un entorno propicio para su prosperidad y, por lo tanto, se consideran fieles a las leyes. La prosperidad, en el sentido de Sócrates, significa la formación del carácter, la adquisición de la virtud como requisito previo para una buena vida. En este sentido, la analogía de la relación entre padres e hijos debe entenderse como que los padres tienen la obligación de educar a sus hijos para que sean buenas personas y pueden esperar la obediencia de sus hijos a cambio. Las leyes promueven la virtud de los ciudadanos y, por lo tanto, deben respetarse. En ambos casos, la entidad matriz debe cumplir con su obligación de ser elegible para la obediencia.En la relación entre Sócrates y las leyes atenienses, este fue el caso a pesar de la sentencia del tribunal. Si fuera de otro modo, no habría obligación de cumplir con las leyes.[34]

Según Richard Kraut , las leyes requerían un esfuerzo serio para inspirar respeto. Si este intento fracasara, se permitiría la desobediencia civil. [12] Sin embargo, varios críticos argumentan que esto no se puede inferir del texto; más bien, en caso de fracaso del intento de condena, se exigió la obediencia incondicional a la ley. [35] [36] [37]

La interpretación liberal de las leyes personificadas ha sido controvertida, pero una que mide los puntos de partida "autoritarios" hacia un resultado liberal ha encontrado el favor de una investigación reciente. Los representantes de este enfoque asumen que la personificación de las leyes debe entenderse en un sentido autoritario, pero no está de acuerdo o está parcialmente de acuerdo con la posición del propio Sócrates. Así, aunque el Sócrates de Platón defiende este régimen autoritario, su orden de valores difería del suyo. [ cita requerida ]

Aunque Sócrates está impresionado por el razonamiento de las leyes, según la versión más débil de esta hipótesis esto no significa que se identifique con todas sus reflexiones y afirme sus consecuencias. Según la variante más fuerte, acepta las leyes solo con respecto al resultado, la negativa a huir, pero rechaza la forma en que han llegado a la conclusión. En principio, su aprobación del entendimiento ético de las leyes no es seria sino irónica. [38]

Según los representantes de esta interpretación, Sócrates, al final del diálogo, compara el efecto que tiene sobre él la defensa de las Leyes con los "derviches frenéticos de Cibeles que parecen oír las flautas". [28] Este fue un aspecto irracional que contrasta con la exigencia filosófica de la razón incondicional. En las obras de Platón, Sócrates aparece como un filósofo que siempre actúa racionalmente y aturde a los admiradores con su extraordinario autocontrol mientras se expone a fuertes emociones. La comparación con estos "derviches" es una indicación de que existe una diferencia entre las sugestivas y radicales demandas de la ley y la posición filosóficamente reflejada de Sócrates. La descripción de Sócrates de su emoción es irónica como en Apología., su discurso de defensa ante los tribunales, en el que irónicamente afirma que el poder persuasivo de sus fiscales casi lo ha llevado a olvidarse de sí mismo. [39]

La variante fuerte de la interpretación, que distingue el punto de vista de Sócrates del de las Leyes, está representada por Roslyn Weiss . Dijo que aunque Critón del diálogo es un viejo amigo de Sócrates y debería haber conocido bien la ética socrática, sus reflexiones y reacciones muestran que no es un hombre filosófico. [40]Según la hipótesis de Weiss, esta fue la razón por la que Sócrates dejó aparecer las Leyes y les asigna la tarea de hacer comprensible a Critón, es decir, autoritario, que una fuga estaría mal. Weiss vio esto como una indicación de que Sócrates solo introduce las Leyes después de que Critón le haya dicho que no podía seguir el argumento filosófico de Sócrates. Como una indicación adicional, Weiss dice que Sócrates describe los argumentos como a favor del respeto de la ley, como algo que presentaría un orador. Esto expresa distanciamiento porque el Sócrates platónico generalmente rechaza la retórica como una forma de persuasión deshonesta y manipuladora. [41]

Thomas Alexander Szlezák también dijo que la justificación de la actitud de Sócrates hacia su amigo es más emocional que no filosóficamente exigente porque se basa inevitablemente en el nivel de reflexión de Critón. El punto crucial para Sócrates está en el diálogo de Fedón más que en Critón . [42] Sócrates en Critón evita usar la palabra "alma" - un concepto que se introduce y se discute en varios diálogos - y trata con una paráfrasis metafísicamente neutra, aparentemente porque Critón no acepta la suposición filosófica de un alma inmortal. [43]

Según David Bostock , el concepto autoritario es la visión exacta que Platón quería transmitir en Critón . En trabajos posteriores, Platón reconoció los problemas con esta posición y modificó su punto de vista. [44] Varios otros comentaristas apoyan la interpretación tradicional de que la posición de las Leyes era identificarse con el Sócrates platónico. [45]

Legalidad y autonomía ética [ editar ]

Múltiples investigadores han afirmado que existe una incongruencia retórica intencionada entre la Apología y Critón de la representación de Platón de los diálogos de Sócrates. [46] En la Apología , Sócrates explicó que no obedecería un veredicto hipotético de la corte que lo obligó a renunciar al filosofar público bajo pena de muerte, porque tal demanda sería una injusticia para él. [47]

Michael Roth afirmó que no había ninguna inconsistencia, y que lo real en Critón y lo hipotético en la Apología eran dos sistemas fundamentalmente diferentes que debían someterse a estándares diferentes. [48] Según otra solución, el argumento de Sócrates en la Apología era de naturaleza puramente teórica, ya que una prohibición de la filosofía no tenía base jurídica y no era concebible una situación en la que el tribunal pudiera haber impuesto tal sanción a Sócrates, a menos que el acusado lo había propuesto él mismo. [49]

Los historiadores italianos de la filosofía Mario Montuori y Giovanni Reale utilizaron la distancia cronológica para explicar esta diferencia: que La Apología y el Critón fueron escritos en diferentes momentos y por diferentes razones. [8] En la Apología , que era la obra más reciente, Platón esencialmente informó lo que Sócrates había dicho sin mucho adorno, pero al escribir a Critón , había expresado sus pensamientos sobre el asunto a través de la máscara de Sócrates. [9]

Por otro lado, si el castigo de Sócrates no pudiera ocurrir, el profesor de moralidad Necip Fikri Alican argumentó que Sócrates no podría simplemente estar usando experimentos mentales sin sentido. [50] El profesor de filosofía James Stephens simplemente creía que el problema no tenía solución. [51]

Interpretaciones y recepción [ editar ]

Clásico y medieval [ editar ]

El filósofo y político romano Cicerón interpretó a Critón en el sentido de que los ciudadanos están obligados a servir al estado por gratitud. [52]

En los círculos antiplatónicos, la pieza no fue bien considerada. El filósofo Ateneo dijo que Critón sirve como medio de Platón para atacar al Critón de la vida real. [53] Ateneo dijo que debido a que Critón no mostró ninguna habilidad filosófica, era de esperar su incapacidad para presentar un argumento adecuado. Otro autor antiplatónico , el epicúreo Idomenus de Lampsacus , dijo que el plan de escape vino de Esquinos de Esfeto en lugar de Critón y los nombres fueron transpuestos. Esquinos no fue favorecido por Platón. [54]

Moderno temprano [ editar ]

El manuscrito más antiguo de Critón se produjo en 895 EC en Bizancio. [55] En el mundo de habla latina, Critón era una obra desconocida, pero el mundo islámico había producido traducciones de ella durante años. [56] El mundo occidental redescubrió a Critón durante la época del humanismo renacentista . La primera traducción al latín fue hecha en 1410 por el humanista y estadista italiano Leonardo Bruni , quien no quedó satisfecho con esta traducción y trabajó en otra que se completó en 1427. Bruni estaba tan satisfecho con los argumentos presentados por las Leyes que los había utilizado. en su propio trabajo, De militia . [57]Rinuccio da Castiglione realizó una revisión de la traducción latina de Bruni . [58] Marsilio Ficino fue el tercer traductor humanista; publicó la traducción en Florencia en 1484. [59] La primera edición del texto griego fue publicada en septiembre de 1513 en Venecia por Aldo Manuzio en la edición completa de las obras de Platón, que fue publicada por Marcus Musurus . [60]

El filósofo David Hume (1711-1776) hizo referencia a Critón como el único texto antiguo que sostiene la idea de la promesa implícita de lealtad de un ciudadano. [61] Dijo que el Sócrates de Platón fundó el contrato social a la manera de Whiggs e influye en la obediencia pasiva vista desde los conservadores . [62]

Moderno [ editar ]

El comienzo del Critón escrito a mano en griego por Aldo Manuzio.

Aspectos literarios [ editar ]

Crito fue estimado por analistas literarios como Paul Shorey , [63] William Guthrie , [13] y Thomas Alexander Szlezák, el último de los cuales dijo que su "discurso, argumentación y carácter se combinan magistralmente". [64] El traductor y filósofo Friedrich Schleiermacher dijo en la introducción de su traducción que la obra no es un diálogo inventado por Platón, sino más bien una conversación exitosa que tuvo. [sesenta y cinco]

Aspectos filosóficos [ editar ]

El filólogo Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff no encontró contenido filosófico en Critón . [66] Según él, el diálogo enseña "sobre el deber del ciudadano, pero no en abstracto, más bien socrático; ateniense". [67] Gabriel Danzig afirma que el texto presenta a Sócrates como un "ciudadano vergonzosamente obediente y obediente"; al hacerlo, Platón quería justificarlo "ante los buenos ciudadanos que no se preocupaban por la filosofía". [68]

Danzig agregó que en la literatura especializada contemporánea, se considera que Platón solo se preocupa por hacer que Sócrates sea comprensible para sus lectores en lugar de presentar y justificar filosóficamente los principios universales. [68] Olof Gigon vio el diálogo como una obra ligera que da la bienvenida a los aspirantes a filósofos. [69] A pesar de esto, según el filósofo Reginald E. Allen , el trabajo fue considerado como un paralelo occidental clave del legalismo . [70] Hellmut Flashar argumentó que a pesar de sus apariciones iniciales, la profundidad de Crito se puede discernir a través del diálogo y que al hacerlo, puede revelarse como un texto difícil. [71]

En los desarrollos modernos de la ley y el orden, las responsabilidades de los ciudadanos a seguir las reglas sin condiciones tiene muchos puntos en común con 'Critón presentación de comprensión indulgente de Critón de las Leyes y Sócrates s uno rígido. El texto es una base en los estudios anglosajones sobre ética jurídica. [72] Según Flashar, intentar aplicar las ideas modernas a la filosofía platónica aleja los temas. [71]

La calidad de los argumentos de las Leyes es relativa a la interpretación de uno; En la literatura de investigación, aquellos que interpretan la pieza como "autoritaria" ven las Leyes como un argumento débil que se basa más en el sentimiento que en la racionalidad. Por ejemplo, la metáfora de que los padres de uno son un paralelo del estado implica una visión discutible de la obligación más que una objetiva. Algunos [ ¿quién? ] han dicho que Sócrates es un recipiente para las creencias de Platón. Los defensores de la pieza dicen que esta visión ignora la posibilidad de que las debilidades de los argumentos sean inherentes al proceso dialéctico. [12] Romano Guardini hizo hincapié en la Critón 's corrección inherente, siendo "la experiencia filosófica básica de la validez "existe más allá deempirismo . [73]

Según el filósofo austriaco Karl Popper , la representación de Sócrates en Critón es la versión por excelencia de él y la pieza puede haber sido una petición del propio Sócrates. Junto con la Disculpa , se puede formar la última voluntad de Sócrates . Sócrates, que fue condenado como ateniense, decidió no huir de Atenas debido a su virtud como ateniense y la lealtad al estado que sigue. Si optaba por exiliarse por sí mismo, como había sugerido Crito, socavaría el sistema fundamental en el que se basaba el estado al que se comprometía. [74] Peter Sloterdijk dijo CritoEs uno de los "textos iniciales de filosofía por excelencia" con el que Platón fundó "una nueva forma de buscar la verdad". Critón fue el defensor de este mundo ante la muerte de su amo. Jugó un "papel mitad ridículo, mitad conmovedor". Para Sócrates, la vida era una lección, por lo que "convirtió su último aliento en una discusión y su última hora en evidencia". [75]

Textos y traducciones [ editar ]

  • Texto griego en Perseo
  • Platón: Eutifrón, Disculpa, Critón, Fedón, Fedro. Griego con traducción de Harold N. Fowler. Biblioteca Clásica Loeb 36. Universidad de Harvard. Press (publicado originalmente en 1914).
  • Traducción de Fowler en Perseo
  • Platón: Eutifrón, Disculpa, Critón, Fedón. Griego con traducción de Chris Emlyn-Jones y William Preddy. Biblioteca Clásica Loeb 36. Universidad de Harvard. Prensa, 2017. ISBN  9780674996878 Listado HUP
  • Platón. Ópera , volumen I. Textos clásicos de Oxford. ISBN 978-0198145691 
  • Platón. Trabajos completos. Hackett, 1997. ISBN 978-0872203495 

Ver también [ editar ]

  • Juicio de Sócrates

Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Traducido por Woods & Pack, 2007
    • Incluido con Eutifrón , la Defensa de Sócrates (también conocida como Apología ) y la escena de la muerte de Fedón
  • Traducción de Jowett del Crito , en Internet Classics Archive
  • Acercándose a Platón: una guía para los diálogos tempranos y medios
  • Guías de los diálogos socráticos , una guía para principiantes
  • G. Theodoridis, 2015: traducción de texto completo