La evolución cultural es una teoría evolutiva del cambio social . Se desprende de la definición de cultura como "información capaz de afectar el comportamiento de los individuos que adquieren de otros miembros de su especie a través de la enseñanza, la imitación y otras formas de transmisión social". [1] La evolución cultural es el cambio de esta información a lo largo del tiempo. [2]
La evolución cultural, también conocida históricamente como evolución sociocultural , fue desarrollada originalmente en el siglo XIX por antropólogos a partir de la investigación de Charles Darwin sobre la evolución . Hoy en día, la evolución cultural se ha convertido en la base de un campo creciente de investigación científica en las ciencias sociales, que incluye antropología, economía, psicología y estudios organizacionales. Anteriormente, se creía que el cambio social era el resultado de adaptaciones biológicas , pero los antropólogos ahora aceptan comúnmente que los cambios sociales surgen como consecuencia de una combinación de influencias sociales, evolutivas y biológicas. [3] [4]
Ha habido varios enfoques diferentes para el estudio de la evolución cultural, incluida la teoría de la herencia dual , la evolución sociocultural , la memética , el evolucionismo cultural y otras variantes de la teoría de la selección cultural . Los enfoques difieren no solo en la historia de su desarrollo y disciplina de origen, sino en cómo conceptualizan el proceso de evolución cultural y los supuestos, teorías y métodos que aplican a su estudio. En los últimos años, ha habido una convergencia del conjunto de teorías relacionadas para ver la evolución cultural como una disciplina unificada por derecho propio. [5] [6]
Historia
Aristóteles pensó que el desarrollo de la forma cultural (como la poesía) se detiene cuando alcanza su madurez. [7] En 1873 en Harper's New Monthly Magazine , se escribió: "Según el principio que Darwin describe como selección natural, las palabras cortas están ganando ventaja sobre las palabras largas, las formas directas de expresión están ganando ventaja sobre las palabras indirectas de significado preciso. la ventaja de los modismos ambiguos y locales están en todas partes en desventaja ". [8]
Se podría decir que la evolución cultural, en el sentido darwiniano de variación y herencia selectiva, se remonta al propio Darwin. [9] Abogó por tanto las costumbres (1874 p. 239) como los "hábitos heredados" como contribuyentes a la evolución humana, fundamentando ambos en la capacidad innata de adquirir el lenguaje. [10] [9] [11]
Las ideas de Darwin, junto con las de Comte y Quetelet , influyeron en varios de los que ahora se llamarían científicos sociales a finales del siglo XIX y principios del XX. Hodgson y Knudsen [12] destacan a David George Ritchie y Thorstein Veblen , y atribuyen al primero la anticipación tanto de la teoría de la herencia dual como del darwinismo universal. A pesar de la imagen estereotipada del darwinismo social que se desarrolló a finales de siglo, ni Ritchie ni Veblen estaban en la derecha política.
Los primeros años del siglo XX y, en particular, la Primera Guerra Mundial vieron los conceptos y metáforas biológicos rechazados por la mayoría de las ciencias sociales. Incluso pronunciar la palabra evolución conllevaba "un grave riesgo para la reputación intelectual de uno". [ cita requerida ] Las ideas darwinianas también estaban en declive tras el redescubrimiento de la genética mendeliana, pero fueron revividas, especialmente por Fisher , Haldane y Wright , quienes desarrollaron los primeros modelos genéticos de poblaciones y, como se conoció, la síntesis moderna.
Los conceptos evolutivos culturales, o incluso las metáforas, revivieron más lentamente. Si hubo una persona influyente en el avivamiento, probablemente fue Donald T. Campbell . En 1960 [13] se basó en Wright para trazar un paralelo entre la evolución genética y la "variación ciega y retención selectiva" de las ideas creativas; trabajo que se desarrolló en una teoría completa de la "evolución sociocultural" en 1965 [14] (un trabajo que incluye referencias a otros trabajos en el entonces actual resurgimiento del interés en el campo). Campbell (1965 26) fue claro en que percibía la evolución cultural no como una analogía "de la evolución orgánica per se, sino más bien de un modelo general para los procesos cuasiteleológicos para los que la evolución orgánica es sólo un ejemplo".
Otros buscaron analogías más específicas, en particular el antropólogo FT (Ted) Cloak, quien defendió en 1975 [15] la existencia de instrucciones culturales aprendidas (corpúsculos culturales o i-cultura) que dan como resultado artefactos materiales (m-cultura) como ruedas. [16] El argumento así introducido sobre si la evolución cultural requiere instrucciones neurológicas continúa hasta el día de hoy [ cita requerida ] .
Teoría unilineal
En el siglo XIX, se pensaba que la evolución cultural seguía un patrón unilineal mediante el cual todas las culturas se desarrollaban progresivamente con el tiempo. El supuesto subyacente era que la propia Evolución Cultural condujo al crecimiento y desarrollo de la civilización. [3] [17] [18]
Thomas Hobbes en el siglo XVII declaró que la cultura indígena "no tiene artes, ni letras, ni sociedad" y describió afrontar la vida como "solitario, pobre, desagradable, brutal y breve". Él, como otros estudiosos de su tiempo, razonó que todo lo positivo y estimado era el resultado del lento desarrollo de este pobre estado de humildad. [3]
Bajo la teoría de la Evolución Cultural unilineal, todas las sociedades y culturas se desarrollan en el mismo camino. El primero en presentar una teoría unilineal general fue Herbert Spencer . Spencer sugirió que los humanos se convierten en seres más complejos a medida que avanza la cultura, donde la gente originalmente vivía en "hordas indiferenciadas", la cultura progresa y se desarrolla hasta el punto en que la civilización desarrolla jerarquías. El concepto detrás de la teoría unilineal es que la acumulación constante de conocimiento y cultura conduce a la separación de las diversas ciencias modernas y la construcción de normas culturales presentes en la sociedad moderna. [3] [17]
En el libro Ancient Society de Lewis H. Morgan (1877), Morgan etiqueta siete etapas diferentes de la cultura humana: salvajismo inferior, medio y superior; barbarie inferior, media y superior; y civilización. Justifica esta clasificación por etapas haciendo referencia a sociedades cuyos rasgos culturales se parecían a los de cada una de sus clasificaciones por etapas de la progresión cultural. Morgan no dio ningún ejemplo de salvajismo inferior, ya que incluso en el momento de escribir este artículo quedaban pocos ejemplos de este tipo cultural. En el momento de exponer su teoría, el trabajo de Morgan fue muy respetado y se convirtió en la base de gran parte del estudio antropológico posterior. [3] [17] [18]
Particularismo cultural
Se inició una condena generalizada de la teoría unilineal a finales del siglo XIX. La evolución cultural unilineal asume implícitamente que la cultura se originó en los Estados Unidos y Europa Occidental . Muchos lo consideraban racista, ya que suponía que algunas personas y culturas estaban más evolucionadas que otras. [3]
Franz Boas , un antropólogo nacido en Alemania, fue el instigador del movimiento conocido como "particularismo cultural" en el que el énfasis se desplazó hacia un enfoque multilineal de la evolución cultural. Eso difería del enfoque unilineal que solía ser favorecido en el sentido de que las culturas ya no se comparan, sino que se evalúan de manera única. Boas, junto con varios de sus alumnos, en particular AL Kroeber , Ruth Benedict y Margaret Mead , cambiaron el enfoque de la investigación antropológica al efecto de que, en lugar de generalizar las culturas, la atención se centró ahora en recopilar evidencia empírica de cómo las culturas individuales cambian y se desarrollan. [3]
Teoría multilineal
El particularismo cultural dominó el pensamiento popular durante la primera mitad del siglo XX antes de que los antropólogos estadounidenses, incluidos Leslie A. White , Julian H. Steward , Marshall D. Sahlins y Elman R. Service , revivieran el debate sobre la evolución cultural. Estos teóricos fueron los primeros en introducir la idea de evolución cultural multilineal. [3]
Bajo la teoría multilineal, no hay etapas fijas (como en la teoría unilineal) hacia el desarrollo cultural. En cambio, hay varias etapas de diferentes longitudes y formas. Aunque las culturas individuales se desarrollan de manera diferente y la evolución cultural ocurre de manera diferente, la teoría multilineal reconoce que las culturas y las sociedades tienden a desarrollarse y avanzar. [3] [19]
Leslie A. White se centró en la idea de que las diferentes culturas tenían diferentes cantidades de "energía", White argumentó que con mayor energía las sociedades podrían poseer mayores niveles de diferenciación social. Rechazó la separación de las sociedades modernas de las sociedades primitivas. En contraste, Steward argumentó, al igual que la teoría de la evolución de Darwin, que la cultura se adapta a su entorno. 'Evolution and Culture' de Sahlins and Service es un intento de condensar las opiniones de White y Steward en una teoría universal de la evolución multilineal. [3]
Meméticos
El libro de Richard Dawkins de 1976 The Selfish Gene propuso el concepto de " meme ", que es análogo al de gen. Un meme es un replicador de ideas que puede reproducirse a sí mismo, saltando de una mente a otra a través del proceso de aprendizaje humano de otro mediante la imitación. Junto con la imagen del "virus de la mente", el meme podría pensarse como una "unidad de cultura" (una idea, creencia, patrón de comportamiento, etc.), que se propaga entre los individuos de una población. La variación y selección en el proceso de copia permite la evolución darwiniana entre los memeplexes y, por lo tanto, es un candidato para un mecanismo de evolución cultural. Como los memes son "egoístas" en el sentido de que están "interesados" sólo en su propio éxito, bien podrían estar en conflicto con los intereses genéticos de su anfitrión biológico. En consecuencia, una visión del "ojo de los memes" podría explicar ciertos rasgos culturales evolucionados, como el terrorismo suicida, que logran difundir el meme del martirio, pero que resultan fatales para sus anfitriones y, a menudo, para otras personas.
Epistemología evolutiva
La "epistemología evolutiva" también puede referirse a una teoría que aplica los conceptos de evolución biológica al crecimiento del conocimiento humano y sostiene que las unidades de conocimiento en sí mismas, en particular las teorías científicas, evolucionan según la selección. En ese caso, una teoría, como la teoría de los gérmenes de la enfermedad , se vuelve más o menos creíble según los cambios en el cuerpo de conocimiento que la rodea.
La epistemología evolutiva es un enfoque naturalista de la epistemología, que enfatiza la importancia de la selección natural en dos roles principales. En el primer papel, la selección es la generadora y mantenedora de la confiabilidad de nuestros sentidos y mecanismos cognitivos, así como el "ajuste" entre esos mecanismos y el mundo. En el segundo rol, el aprendizaje por ensayo y error y la evolución de las teorías científicas se interpretan como procesos de selección.
Uno de los sellos distintivos de la epistemología evolutiva es la noción de que las pruebas empíricas por sí solas no justifican el valor pragmático de las teorías científicas, sino que los procesos sociales y metodológicos seleccionan aquellas teorías que se "ajustan" más a un problema dado. El mero hecho de que una teoría haya sobrevivido a las pruebas empíricas más rigurosas disponibles no predice, en el cálculo de probabilidad, su capacidad para sobrevivir a pruebas futuras. Karl Popper usó la física newtoniana como un ejemplo de un cuerpo de teorías tan completamente confirmadas por las pruebas como para ser consideradas inexpugnables, pero que, sin embargo, fueron invalidadas por las audaces ideas de Albert Einstein sobre la naturaleza del espacio-tiempo. Para el epistemólogo evolucionista, todas las teorías son verdaderas sólo de manera provisional, independientemente del grado de pruebas empíricas que hayan sobrevivido.
Muchos consideran que Popper le dio a la epistemología evolutiva su primer tratamiento integral, pero Donald T. Campbell acuñó la frase en 1974. [20]
Teoría de la herencia dual
Tomado de la página principal:
La teoría de la herencia dual ( DIT ), también conocida como coevolución gen-cultura o evolución biocultural , se desarrolló en la década de 1960 hasta principios de la de 1980 para explicar cómo el comportamiento humano es producto de dos procesos evolutivos diferentes e interactuantes : la evolución genética y la evolución cultural. Los genes y la cultura interactúan continuamente en un ciclo de retroalimentación, los cambios en los genes pueden conducir a cambios en la cultura que luego pueden influir en la selección genética y viceversa. Una de las afirmaciones centrales de la teoría es que la cultura evoluciona en parte a través de un proceso de selección darwiniano, que los teóricos de la herencia dual a menudo describen por analogía con la evolución genética ".
Crítica y controversia
Como campo científico relativamente nuevo y en crecimiento, la evolución cultural está experimentando un gran debate formativo. Algunas de las conversaciones más destacadas giran en torno al darwinismo universal , [14] [21] la teoría de la herencia dual [22] y la memética. [23] [24] [25] [26]
Más recientemente, la evolución cultural ha provocado conversaciones de fuentes multidisciplinarias con movimiento hacia una visión unificada entre las ciencias naturales y sociales. Sigue habiendo algunas acusaciones de reduccionismo biológico, en oposición al naturalismo cultural, y los esfuerzos científicos a menudo se asocian erróneamente con el darwinismo social . Sin embargo, todavía parecen encontrarse algunos paralelos útiles entre la evolución biológica y social. [27]
Crítica de los enfoques históricos de la evolución cultural
La evolución cultural ha sido criticada durante los últimos dos siglos por haber avanzado en su desarrollo hasta la forma que tiene hoy. La teoría de la evolución de Morgan implica que todas las culturas siguen el mismo patrón básico. La cultura humana no es lineal, las diferentes culturas se desarrollan en diferentes direcciones y a diferentes ritmos, y no es satisfactorio ni productivo asumir que las culturas se desarrollan de la misma manera. [28]
Otra crítica clave del evolucionismo cultural es lo que se conoce como "antropología de sillón". El nombre se debe al hecho de que muchos de los antropólogos que adelantaron teorías no habían visto de primera mano las culturas que estaban estudiando. La investigación y los datos recopilados fueron realizados por exploradores y misioneros en contraposición a los propios antropólogos. Edward Tylor fue el epítome de eso e hizo muy poco de su propia investigación. [25] [28] La evolución cultural también es criticada por ser etnocéntrica ; todavía se considera que las culturas intentan emular la civilización occidental. Bajo el etnocentrismo, se dice que las sociedades primitivas aún no se encuentran en los niveles culturales de otras sociedades occidentales. [28] [29]
Gran parte de la crítica dirigida a la evolución cultural se centra en el enfoque unilineal del cambio social. En términos generales, en la segunda mitad del siglo XX las críticas a la evolución cultural han sido respondidas por la teoría multilineal . El etnocentricidad, por ejemplo, prevalece más bajo la teoría unilineal. [28] [25] [29]
Algunos enfoques recientes, como la teoría de la herencia dual, utilizan métodos empíricos que incluyen estudios psicológicos y con animales, investigación de campo y modelos computacionales. [30]
Ver también
- Ecología del comportamiento
- Cliodinámica
- Ecología cognitiva
- Selección de grupos culturales
- Teoría de la selección cultural
- Coevolución de cultivo genético
- Ecología espacial
Notas
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enlaces externos
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- Sociedad de Evolución Cultural