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Caín, de Henri Vidal , Jardin des Tuileries , París

La maldición de Caín y la marca de Caín son frases que se originaron en la historia de Adán y Eva en la Biblia hebrea . En las historias, si alguien dañaba a Caín , el daño se multiplicaría por siete. Algunas interpretaciones ven esto como una marca física, mientras que otras interpretaciones ven la "marca" como una señal, y no como una marca física en el mismo Caín. La versión King James de la Biblia dice "poner una marca sobre Caín".

Orígenes [ editar ]

Artículo principal: Caín y Abel

No hay un consenso claro sobre cuál era la marca de Caín. [1] La palabra traducida como "marca" en Génesis 4:15 es א֔וֹת ( 'ōṯ ), que podría significar una señal, presagio, advertencia, recuerdo, movimiento, gesto, acuerdo, milagro, maravilla o, más comúnmente, una carta. En la Torá , la misma palabra se usa para describir las estrellas como señales o presagios ( Génesis 1:14 ), el arco iris como la señal de la promesa de Dios de nunca más destruir su creación con un diluvio ( Génesis 9:12 ), la circuncisión como una señal del pacto de Dios con Abraham ( Génesis 17:11), y los milagros realizados por Moisés ante el Faraón ( Éxodo 4: 8 , 9 , 17 , 28 ; 7: 3 ; 8:23 ; 10: 1 , 2 ).

Maldición de Caín [ editar ]

Jardines Botánicos de Glasgow . Palacio de las croquetas. Edwin Roscoe Mullins - Caín o mi castigo es mayor de lo que puedo soportar ( Génesis 4:13 ), alrededor de 1899.

La narración de la maldición de Caín se encuentra en el texto de Génesis 4: 11-16 . La maldición fue el resultado de que Caín asesinó a su hermano, Abel, y le mintió a Dios sobre el asesinato. [2] Cuando Caín derramó la sangre de su hermano, la tierra se maldijo tan pronto como la sangre tocó el suelo. En cierto sentido, la tierra quedó "bebiendo la sangre de Abel". [3] Génesis 4:12 da una sentencia en dos partes para la maldición de Caín. El primero se refiere a la tierra que fue maldecida por la sangre de Abel. [4] Si Caín intentara cultivar la tierra, la tierra no produciría para él. Esto puede implicar por qué pasó a construir ciudades, [5] a saber, la Ciudad de Enoch. La segunda parte de la maldición marca a Caín como un fugitivo (Hebreo : נע ) y un vagabundo ( hebreo : נד ). La combinación que forma esta frase hebrea נע ונד , "fugitivo y vagabundo", es única en la Biblia hebrea. Las interpretaciones modernas del versículo 12 en hebreo sugieren que Caín pasó a vivir un estilo de vida nómada y que también fue excluido de la unidad familiar. [6] En la Septuaginta , el énfasis en la maldición de Caín aumenta dramáticamente por la combinación de los participios griegos στένων καὶ τρέμων ("gemidos y temblores sobre la tierra"). [7] El cristianismo siríaco [8] interpreta la versión griega en el sentido de que Caín experimentó una verdadera aflicción física [9] eso permitiría a otros saber quién era él cuando lo vieran. Filón interpreta el versículo 12 en griego como una alegoría del miedo de Caín a ser desalmado . El Pentateuco samaritano y los Targums traducen el mismo versículo en el sentido de que Caín temía ser "un exiliado y un hombre inestable". [10]

Marca de Caín [ editar ]

La palabra hebrea para marca ( 'Oth , אות ) podría significar una señal, un presagio, una advertencia o un recuerdo. [11] La marca de Caín es la promesa de Dios de ofrecerle protección divina a Caín contra la muerte prematura con el propósito declarado de evitar que alguien lo mate. No se sabe cuál era la marca, pero se supone que la marca era visible. [12] Algunos han especulado que la marca era una letra hebrea colocada en la cara o en el brazo. [13] La Septuaginta traduce la marca como una "señal". Así, se especula que la marca sirvió como signoa otros para no cometer el mismo delito. [14] [15]

Judaísmo [ editar ]

Abba Arika ("Rav") dijo que Dios le dio a Caín un perro, convirtiéndolo en un ejemplo para los asesinos. El abba José ben Hanan dijo que Dios hizo crecer un cuerno de Caín. R. Hanin dijo que Dios hizo de Caín un ejemplo para los penitentes ( Gen. Rab. 22:12). [14]

Rashi comenta Génesis 4:15 diciendo que la marca era una de las letras hebreas del Tetragrámaton : "Grabó una letra de Su nombre [de Dios] en la frente [de Caín]". [dieciséis]

En la Cabalá , el Zohar establece que la marca de Caín era una de las veintidós letras hebreas de la Torá , aunque el arameo nativo del Zohar en realidad no nos dice cuál de las letras era. Algunos comentaristas, como el rabino Michael Berg en su comentario en inglés sobre el Zohar, sugieren que la marca de Caín era la letra vav . [17]

Cristianismo [ editar ]

Según la autora Ruth Mellinkoff, las interpretaciones de los comentaristas sobre la naturaleza de la "marca" dependían de sus puntos de vista con respecto al estado de Caín, ya sea que se le diera tiempo adicional para arrepentirse o que se sintiera más avergonzado. [18]

Creencias raciales protestantes estadounidenses en la marca de Caín [ editar ]

En algún momento después del inicio del comercio de esclavos en los Estados Unidos , muchas denominaciones protestantes [ cita requerida ] comenzaron a enseñar la creencia de que la marca de Caín era un tono de piel oscuro en un intento de justificar sus acciones, aunque las primeras descripciones de los romaníes como "descendientes de Caín", escrito por franciscana fraile Symon Semeonis sugieren que esta creencia ha existido desde hace algún tiempo. Los predicadores protestantes escribieron análisis exegéticos de la maldición, asumiendo que era de piel oscura. [19]

Segregación bautista [ editar ]

La división entre las organizaciones bautistas del norte y del sur surgió por cuestiones doctrinales relacionadas con la esclavitud y la educación de los esclavos. En el momento de la división, el grupo bautista del sur utilizó la maldición de Caín como justificación para la esclavitud. Algunos ministros bautistas de los siglos XIX y XX en el sur de los Estados Unidos enseñaron la creencia de que había dos cielos separados; uno para negros y otro para blancos . [20] Los bautistas del sur han enseñado o practicado varias formas de segregación racial hasta mediados y finales del siglo XX, aunque se aceptaba a miembros de todas las razas en los servicios de adoración. [21]En 1995, la Convención Bautista del Sur denunció oficialmente el racismo y se disculpó por su defensa pasada de la esclavitud. [22]

La maldición de Caín se usó para apoyar la prohibición de ordenar negros a la mayoría de los clérigos protestantes hasta la década de 1960 tanto en los Estados Unidos como en Europa [ cita requerida ] . La mayoría de las iglesias cristianas del mundo, incluidas la Iglesia católica , las iglesias ortodoxas orientales , las iglesias anglicanas y las iglesias ortodoxas orientales , no reconocieron estas interpretaciones y no participaron en el movimiento religioso para apoyarlas. Ciertas diócesis católicas en el sur de los Estados Unidos adoptaron una política de no ordenar negros para supervisar y administrar los sacramentos.a, o aceptar confesiones de feligreses blancos. Esta política no se basaba en la enseñanza de la "maldición de Caín", sino que estaba justificada por la percepción generalizada de que los esclavos no deberían gobernar a sus amos. Sin embargo, esto no fue aprobado por el Papa ni por ninguna enseñanza papal. [23]

Maldición de Ham [ editar ]

Más información: Canaán § Africanos negros como descendientes de Canaán

La Maldición de Caín a menudo se combinaba con la Maldición de Cam . Según la Biblia, Cam descubrió a su padre Noé borracho y desnudo en su tienda, pero en lugar de honrar a su padre cubriendo su desnudez, corrió y se lo contó a sus hermanos. Debido a esto, Noé maldijo al hijo de Cam, Canaán , diciendo que iba a ser "un siervo de siervos". ( Génesis 9: 20-27 ) Una interpretación de este pasaje dice que Cam se casó con un descendiente de Caín. Si bien no hay ninguna indicación en la Biblia de que la esposa de Cam descendiera de Caín, esta interpretación se usó para justificar la esclavitud y fue particularmente popular en América del Norte durante el comercio de esclavos en el Atlántico . [24] [25]

Los eruditos modernos ahora creen [ cita requerida ] que los cananeos son de origen semítico y, por lo tanto, no están relacionados con los africanos negros.

Santos de los Últimos Días [ editar ]

Artículos principales: los negros en la doctrina mormona , los negros y el mormonismo temprano , los negros y el mormonismo y los mormones negros

El mormonismo comenzó durante el apogeo de la aceptación protestante de la doctrina de la maldición de Caín en América del Norte, así como la aún más popular doctrina de la maldición de Cam . Como muchos norteamericanos, [24] [25] Los mormones del siglo XIX solían asumir que los africanos negros tenían la "marca" de piel negra de Caín, [26] y la maldición de Ham de ser sirvientes de sirvientes. [27] José Smith indicó su creencia en la teoría de la maldición de Cam en una referencia entre paréntesis ya en 1831. [28] En la Perla de Gran Precio , considerada escritura por la mayoría de los mormones, Enoc habla de rechazar a los descendientes de Caín y que ellos tenía piel negra:[29] "Y Enoc también vio el resto del pueblo que eran los hijos de Adán; y eran una mezcla de toda la simiente de Adán excepto era la simiente de Caín, porque la simiente de Caín era negra, y no había lugar entre ellos ". ( Moisés 7:22 )

Según lo relatado por Abraham O. Smoot después de su muerte, el apóstol David W. Patten dijo que se encontró con un hombre negro en Paris, Tennessee , quien dijo que él era Caín . El relato dice que Caín había buscado seriamente la muerte, pero se le negó, y que su misión era destruir las almas de los hombres. [30] [31] : 85 El recuerdo de la historia de Patten es citado en apóstol Spencer W. Kimball 's El milagro del perdón .

Aunque no se indica explícitamente en las escrituras Santos de los Últimos Días , al menos una publicación de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) todavía enseña que la esposa de Cam era descendiente de Caín. La "Guía de las Escrituras", publicada como un complemento explicativo de las Escrituras, declara que "la esposa de Cam, Egiptus , era descendiente de Caín". [32]

Prohibición del sacerdocio [ editar ]

Artículo principal: los negros y el sacerdocio mormón

Hay evidencia de que José Smith no consideró que la prohibición de los hombres negros al sacerdocio fuera relevante en los tiempos modernos, ya que él mismo (y otros líderes de la iglesia cercanos a él) ordenó a hombres negros en ella, [33] notablemente Elijah Abel y Walker. Lewis .

Después de la muerte de José Smith , Brigham Young (el segundo Presidente de la Iglesia ) aceptó la idea de que las personas de ascendencia africana generalmente estaban bajo la maldición de Caín, y en 1852, declaró que las personas de ascendencia africana negra no eran elegibles para ocupar el sacerdocio de la iglesia. [34] Young enseñó que en la guerra en el cielo, tanto Caín como Abel eran líderes. Los espíritus de los negros lucharon bajo Caín y fueron asignados como descendientes de Caín. Los que pelearon bajo Abel fueron asignados como descendientes de Abel. Caín esperaba que al matar a su hermano, los espíritus que estaban debajo de él tuvieran una ventaja sobre los espíritus de Abel. Sin embargo, Dios maldijo a Caín y a sus descendientes para que no tuvieran el sacerdocio hasta que todos los descendientes de Abel tuvieran el sacerdocio. Los espíritus de la gente negra entendieron esto y estuvieron con Caín y aceptaron el castigo. [35] [36]

La prohibición del sacerdocio afectó a los miembros negros de manera diferente a como lo hizo en otras iglesias porque la Iglesia SUD tiene un sacerdocio laico en el que prácticamente todos los miembros varones dignos se convierten en poseedores del sacerdocio.

Varios de los sucesores de Young defendieron la prohibición del sacerdocio como resultado de la maldición de Caín, aunque algunos no estuvieron de acuerdo. Sterling M. McMurrin informó que, en 1954, el presidente de la iglesia David O. McKay dijo: "No hay ahora, y nunca ha habido una doctrina en esta iglesia de que los negros estén bajo una maldición divina. No hay doctrina en la iglesia. de cualquier tipo relacionado con el negro. Creemos que tenemos un precedente bíblico para negar el sacerdocio al negro. Es una práctica, no una doctrina, y la práctica algún día cambiará. Y eso es todo ". [37]

En 1978, el presidente de la Iglesia SUD, Spencer W. Kimball, informó que recibió una revelación de Dios que permitió que todos los miembros varones dignos de la iglesia recibieran el sacerdocio sin importar su raza o color. [38] [39] Aunque la iglesia había sido criticada previamente por su política durante el movimiento de derechos civiles , el cambio parece haber sido provocado por los problemas que enfrentan los conversos de raza mixta en Brasil . [40]

No ha habido un repudio oficial o explícito de la iglesia de su política, ni se ha hecho una declaración de que fue un error. Muchos miembros negros de la iglesia piensan que dar una disculpa sería un "detrimento" para el trabajo de la iglesia y un catalizador para más malentendidos raciales. Bryan E. Powell, miembro afroamericano de la iglesia, dice: "No hay placer en las noticias viejas, y estas noticias son viejas". Gladys Newkirk está de acuerdo, afirmando: "Nunca he experimentado ningún problema en esta iglesia. No necesito una disculpa ... Somos el resultado de una disculpa". [41] Muchos mormones negros dicen que están dispuestos a mirar más allá de las enseñanzas anteriores y adherirse a las doctrinas de la iglesia, en parte debido a sus poderosas y detalladas enseñanzas sobre la vida después de la muerte. [42]

La Iglesia SUD ha emitido una declaración oficial sobre las prácticas y teorías pasadas con respecto al color de la piel, declarando: "[hoy], la Iglesia rechaza las teorías avanzadas en el pasado de que la piel negra es un signo de desagrado o maldición divina, ... Church los líderes de hoy condenan inequívocamente todo racismo, pasado y presente, en cualquier forma ". [43]

Derechos civiles [ editar ]

Ver también: Mormonismo y esclavitud y Derechos civiles y mormonismo

Cuando Utah estaba considerando la esclavitud, Brigham Young le dijo a la Legislatura Territorial de Utah que la maldición de Caín requería la esclavitud. Argumentó que hasta que todos los descendientes de Abel tengan acceso al sacerdocio, todos los descendientes de Caín deberían permanecer en servidumbre. [44] : 28 Argumentó que debido a que no tenían derecho a gobernar los asuntos de la Iglesia debido a la prohibición del sacerdocio, tampoco deberían tener derecho a gobernar los asuntos del estado, incluido el derecho al voto. [44] : 47 Advirtió que si igualaban a los hijos de Caín con ellos, serían maldecidos. [44] : 48 También argumentó que si alguien se casaba con un descendiente de Caín, también tendrían la misma maldición. [44] : 48 Desde entonces, la iglesia ha repudiado todas estas enseñanzas. [45]

Ver también [ editar ]

  • Ashwatthama
  • Insignia de la vergüenza
  • Tradición de Caín
  • Maldición de jamón
  • Pre-Adamita

Referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

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  3. ^ Byron 2011 , p. 95: Génesis 4:11
  4. ^ Byron 2011 , p. 97: Kugel, 163
  5. ^ Byron 2011 , p. 97: Wenham, 108
  6. ^ Byron 2011 , p. 97.
  7. ^ Byron 2011 , p. 98: Brayford, 254
  8. ^ Byron 2011 , p. 100.
  9. ^ Byron 2011 , p. 98: Véase la nota a pie de página 14.
  10. ^ Byron 2011 , págs. 98-100.
  11. ^ BDB, Francis Brown ; Conductor de Samuel Rolles ; Charles Augustus Briggs (1996). El léxico hebreo e inglés Brown Driver Briggs: con un apéndice que contiene el arameo bíblico; codificado con el sistema de numeración de "Strong's Exhaustive Concordance of the Bible" (7. impresión. 1997 ed.). Peabody: Hendrickson. pag. 16f. ISBN 9781565632066.
  12. ^ Byron 2011 , p. 119: Mellinkoff, 1942, pág. 210; Moberley, 2007, págs. 11-28
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  22. ^ Kunnerth, Jeff (21 de junio de 1995). "Los bautistas renuncian al pasado racista" . Orlando Sentinel .
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  45. ^ "Raza y sacerdocio" .

Fuentes [ editar ]

  • Byron, John (2011). Caín y Abel en texto y tradición: interpretaciones judías y cristianas de la primera rivalidad entre hermanos . Leiden: Brill Publishers . pag. 93. ISBN 978-9004192522.
  • Goldenberg, David M. (2003). "La maldición de Caín". La maldición de Cam: raza y esclavitud en el judaísmo temprano, el cristianismo y el Islam (segunda impresión. Ed.). Princeton [ua]: Princeton University Press . ISBN 069111465X.

Lectura adicional [ editar ]

  • Bringhurst, Newell (1981). Santos, esclavos y negros: el lugar cambiante de los negros dentro del mormonismo . Greenwood Press. ASIN  B000WVPORG .
  • Bush, Jr., Lester E .; Armand Mauss (1984). Ni blanco ni negro: los eruditos mormones enfrentan el problema racial en una iglesia universal . Libros de firmas. ISBN 0-941214-22-2. Archivado desde el original el 22 de noviembre de 2005.
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  • Universidad de Michigan (1971). Actitudes de los blancos hacia los negros . Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Michigan. ASIN  B000TA1IZW .
  • Madera, Peter H. (1996). Mayoría negra: Negros en la Carolina del Sur colonial desde 1670 hasta la rebelión Stono . WW Norton. ISBN 0-393-31482-0.

Enlaces externos [ editar ]

  • Entrada de la Enciclopedia Católica sobre Caín
  • Artículo de Encarta que analiza la raza y la religión en 1969
  • Racismo bíblico