Los Dönmeh ( hebreo : דוֹנְמֶה , romanizado : Donmeh , turco otomano : دونمه , turco : Dönme ) eran un grupo de criptojudíos sabbateanos en el Imperio Otomano que se convirtieron exteriormente al Islam , pero mantuvieron su fe judía y sus creencias cabalísticas en secreto. . [1] [2] [3] [4] El movimiento se centró principalmente en Salónica . [1] [4] [5]El grupo se originó durante y poco después de la era de Sabbatai Zevi , un rabino y cabalista judío sefardí del siglo XVII que afirmó ser el Mesías judío y, finalmente, fingió convertirse al Islam bajo amenaza de muerte por parte del sultán Mehmed IV . [3] [6] Después de la conversión forzada de Zevi al Islam , [1] [3] [4] [6] varios judíos sabbateos también se convirtieron falsamente al Islam y se convirtieron en Dönmeh. [1] [3] [4] [7] Parte de los sabbateanos vivió hasta bien entrada la Turquía del siglo XXI como descendientes de los Dönmeh. [1]
La palabra turca Dönme ("Apóstatas") [1] [4] deriva de la raíz verbal dön- ( turco otomano : دون ) que significa "girar", es decir, "convertir", pero en un sentido peyorativo o " renegado ". También se les llama Selânikli ("persona de Tesalónica") o avdetî ( turco otomano : عودتی , "converso religioso"). Dönme no solo se refiere a los judíos "conversos indignos de confianza" al Islam en Turquía, sino que también es una palabra turca despectiva para un travesti, o alguien que dice ser alguien que no es. Los miembros del grupo se refieren a sí mismos como "los Creyentes" ( hebreo : המאמינים , romanizado : ha-Ma'aminim ), [2] [4] [8] Ḥaberim ("Asociados"), [4] o Ba'ale Milḥamah ("Guerreros"), [4] mientras que en la ciudad de Adrianópolis eran conocidos como Sazanikos (en turco, " carpas pequeñas "), [4] en referencia a la naturaleza cambiante de los peces. [9] Una explicación alternativa de esta autonomenclatura es la profecía de que Sabbatai Zevi entregaría a los judíos bajo el signo zodiacal del pez . [4]
Historia
A pesar de su fingida conversión al Islam, los sabbateanos permanecieron secretamente cerca del judaísmo y continuaron practicando los rituales judíos de manera encubierta. [1] [2] Reconocieron a Sabbatai Zevi (1626-1676) como el Mesías judío , observaron ciertos mandamientos judíos con similitudes con los del judaísmo rabínico , [1] [2] y oraron en hebreo y luego en ladino . También observaron rituales que celebraban eventos importantes en la vida de Zevi e interpretaron la conversión de Zevi de una manera cabalística . [1] [2]
Hay varias ramas del grupo Dönmeh. El primero es el İzmirli, formado en İzmir (Smyrna). Esta fue la secta original , de la cual otras dos finalmente se separaron. El primer cisma creó la secta de los Jakubi, fundada por Jacob Querido (ca. 1650-1690), hermano de la última esposa de Zevi. [9] Querido afirmó ser la reencarnación de Zevi y un mesías por derecho propio. La segunda separación del İzmirli fue el resultado de las afirmaciones de que Berechiah Russo (1695-1740) había heredado un alma conocida en turco como Otman Baba , quien verdaderamente se reencarnó a continuación en el alma de Zevi. Estas acusaciones ganaron seguimiento y dieron lugar a la rama Karakashi (Turca) o Konioso (Ladino), la rama más numerosa y estricta de Dönmeh. [10] Los misioneros de Karakashi / Konioso estuvieron activos en Polonia en la primera parte del siglo XVIII y enseñaron a Jacob Frank (1726-1791), quien más tarde afirmó haber heredado el alma de Russo. [ cita requerida ] Frank pasó a crear la secta frankista , un grupo diferente no Dönmeh Sabbatean en Europa del Este . Sin embargo, otro grupo, los Lechli, de ascendencia polaca , vivió en el exilio en Tesalónica y Constantinopla . [ cita requerida ]
Según algunos, varios miembros destacados del movimiento de los Jóvenes Turcos , un grupo de revolucionarios monárquicos constitucionales que derrocaron al Imperio Otomano, eran Dönmeh. [11] En el momento del intercambio de población entre Grecia y Turquía en 1923, algunos de los Thessaloniki Dönmeh intentaron ser reconocidos como no musulmanes para evitar verse obligados a abandonar la ciudad. [ cita requerida ] Después de la fundación de la República Turca en 1922-1923, el Dönmeh apoyó firmemente las reformas republicanas y progresistas de Atatürk que intentaron restringir el poder del establecimiento religioso y modernizar la sociedad. [ cita requerida ] En particular, los Dönmeh fueron fundamentales en el establecimiento del comercio, la industria y la cultura en la emergente República de Turquía, que se debe en parte a la prominencia de los inmigrantes rumelianos en general, y de Tesalónica en particular, en los primeros años de la República. . [ cita requerida ]
Un caso interesante es el de Ilgaz Zorlu, un editor de Dönmeh que fundó Zvi Publishers en 2000 y buscó el reconocimiento como judío, pero un beth din se negó a reconocer su judaísmo sin una conversión completa. [ cita requerida ] Afirmó haberse convertido en Israel y luego presentó una demanda por cambiar su religión del Islam al judaísmo en sus registros de registro e identificación. El tribunal votó a su favor. [ cita requerida ]
La Universidad de Işık , que forma parte de la Fundación de las Escuelas de Feyziye (en turco : Feyziye Mektepleri Vakfı , FMV), y las escuelas de Terakkî fueron fundadas por la comunidad de Dönmeh en Salónica en el último cuarto del siglo XIX y continuaron sus actividades en Estambul después de que los griegos capturaran la ciudad el 9 de noviembre de 1912 . [ cita requerida ]
Hay una comunidad Dönmeh en Yeniköy, Sarıyer . [ cita requerida ]
El erudito independiente Rifat Bali define el término dönme de la siguiente manera:
El término Donme es un gerundio turco que significa "girar, girar o regresar" y, por extensión, "traicionar" (es decir, "volver atrás") y "convertir" a otra religión. En el lenguaje popular ha llegado a referirse a los conversos religiosos en general, y, más específicamente, a los seguidores del siglo XVII del falso mesías judío Sabbatai Sevi y sus descendientes, quienes aparentemente se convirtieron al Islam pero mantuvieron sus prácticas religiosas secretas durante los siguientes años. siglos, manteniendo estrechos lazos comunales y de sangre y practicando una estricta endogamia . Si bien la gran mayoría de los miembros de la comunidad abandonaron sus prácticas durante el primer cuarto de siglo, su identidad pasada ha seguido acechándolos dentro de la sociedad turca, y el término Dönme en sí sigue siendo de oprobio. [12]
Ideología
La ideología Dönmeh del siglo XVII giraba principalmente en torno a los Dieciocho Preceptos , una versión abreviada de los Diez Mandamientos en la que la amonestación contra el adulterio se explica más como una medida de precaución que como una prohibición, probablemente incluida para explicar las actividades sexuales antinómicas [ ¿cuál? ] de los sabbateanos [ cita requerida ] . Los mandamientos adicionales tienen que ver con definir los tipos de interacciones que pueden ocurrir entre los Dönmeh y las comunidades judía y musulmana. La más básica de estas leyes de interacción fue evitar el matrimonio con judíos o musulmanes y preferir las relaciones dentro de la secta a las que están fuera de ella. A pesar de esto, mantuvieron lazos con sabbateanos que no se habían convertido e incluso con rabinos judíos , quienes secretamente resolvieron disputas dentro del Dönmeh sobre la ley judía. [10]
En lo que respecta al ritual, el Dönmeh siguió las tradiciones judía y musulmana, cambiando entre una y otra según fuera necesario para la integración en la sociedad otomana. [13] Exteriormente musulmanes y secretamente judíos sabbateanos , los Dönmeh observaban festividades musulmanas tradicionales como el Ramadán, pero también guardaban el sábado judío, la milá británica y las principales festividades. [14] Gran parte del ritual Dönmeh es una combinación de varios elementos de la Cabalá, el sabbateismo, la ley tradicional judía y el sufismo . [15]
La liturgia de Dönmeh evolucionó a medida que la secta crecía y se extendía. Al principio, gran parte de la literatura de Dönmeh estaba escrita en hebreo. Más tarde, a medida que el grupo se desarrolló, el ladino reemplazó al hebreo como el idioma prominente y se convirtió no solo en el idioma vernáculo, sino también en el idioma litúrgico. Aunque los Dönmeh se habían dividido en varias sectas, todas sostenían la opinión de que Zevi era el mesías divino y que él había revelado la verdadera " Torá espiritual " [10], que era superior a la Torá práctica terrenal. Los Dönmeh crearon y celebraron fiestas relacionadas con varios puntos de la vida de Zevi y su propia historia de conversión. Basado, al menos parcialmente, en la comprensión cabalística de la divinidad, los Dönmeh creían que había una conexión de tres vías de las emanaciones de lo divino, lo que engendraba muchos conflictos con las comunidades musulmana y judía por igual. La fuente más notable de oposición de otras religiones contemporáneas fue la práctica común de intercambiar esposas entre miembros de Dönmeh. [10]
La jerarquía del Dönmeh se basó en divisiones de rama. Los Ismirli estaban en la cima de la jerarquía, compuestos por clases mercantiles e intelectuales. Los artesanos tendían a ser en su mayoría karakashi, mientras que las clases bajas eran en su mayoría jakubi. Cada rama tenía su propia comunidad de oración, organizada en un "Kahal" o congregación (hebreo). [10] Una extensa red económica interna proporcionó apoyo a la clase baja Dönmeh a pesar de las diferencias ideológicas entre las ramas. [dieciséis]
En esencia, cualquiera que fuera un Dönmeh también era un Munafiq (falso musulmán).
Bulos antisemitas y supuestos enredos políticos
El antisemitismo turco y las patrañas en las que se basa se centran en la misteriosa figura del Dönmeh. [17] Según el historiador Marc David Baer , el fenómeno tiene raíces profundas en la historia del otomano tardío, y su legado de acusaciones de conspiración persistió a lo largo de la historia de la República de Turquía y se mantiene vivo allí hoy. El antisemitismo moderno esencializa racialmente al judío como una unidad ubicua y homogénea que actúa encubierta bajo la apariencia de diversos grupos globales, inexorablemente en busca del control político y económico global a través de canales secretos. Como secta cripto-sabbateana, los Dönmeh siempre fueron un blanco fácil de bulos sobre el control político secreto y cripto-judío y la influencia social, ya sea acusados de poner en movimiento una agitación política contra el status quo, o acusados de moldear el control de un régimen opresivo en el status quo. [17]
La historia de Dönmeh del secreto teológico y ritual sabbateano basado en la tradición judía, junto con la observancia pública del Islam, hacen que las acusaciones de control judío secreto sean convenientes, según Baer. [17] "Judío secreto", entonces, adquiere un doble significado de ser tanto judíos en secreto como judíos que actúan en secreto para ejercer el control; su identidad religiosa secreta en primer lugar es compatible, para los teóricos de la conspiración, con su influencia secreta, especialmente cuando no pueden distinguirse de los musulmanes turcos ordinarios que residen en todas partes, y, como argumenta Baer, cuando el antisemita moderno ve al judío como necesariamente " En todas partes." Se dijo que las maniobras de Dönmeh fueron el núcleo de la Revolución de los Jóvenes Turcos y su derrocamiento del Sultán Abdul Hamid II , la disolución del establecimiento religioso otomano y la fundación de una república secular. Los opositores políticos musulmanes pro-sultán describieron estos eventos como un complot global judío y masón llevado a cabo por los judíos secretos de Turquía, los Dönmeh, con Mustafa Kemal Atatürk , el principal revolucionario y ex miembro del Comité de Unión y Progreso (CUP), un destacado Dönmeh mismo. [17]
Además, la afirmación de conspiración cripto-judía ha sido utilizada a lo largo de la historia moderna de Turquía por derechistas e islamistas para socavar la legitimidad del liderazgo político en ejercicio y, hoy, por izquierdistas y secularistas que buscan socavar la legitimidad política de Erdogan y los orígenes del islamismo más. en general. Estas, como otras afirmaciones de las aspiraciones judías de dominar el mundo, encarnadas en parte por los éxitos del sionismo, se unen a las filas como ejemplos tanto de la naturaleza perdurable de tales patrañas en la Turquía contemporánea como de su profunda relación con la omnipresencia mundial. teorías de la conspiración política propagadas por elementos políticos radicalmente diferentes a menudo simultáneamente. [17]
Mehmet Karakaş Rüştü
En 1924, Mehmet Karakaş Rüştü, alegando pertenecer a los Karakaş Dönmehs, [ aclaración necesaria ] hizo acusaciones sobre Dönmehs al periódico Vakit . Acusó a Dönmehs de carecer de patriotismo y de no haber sido asimilado. Las discusiones se extendieron a otros periódicos. [18] Ahmet Emin Yalman , en el periódico ( Vatan ) que poseía, aceptó la existencia de tales grupos, pero afirmó que esos grupos ya no seguían sus tradiciones. Entonces Karakaş Rüştü solicitó a la Gran Asamblea Nacional de Turquía que solicitara la abolición de la inmigración en curso de algunos Dönmehs por intercambio de población a menos que se sometan a turkificación y se casen con turcos. [18] [19] [20]
Ver también
- Allahdad
- Chala
- Converso
- Marrano
- Neofiti
- Frankismo
- Jacob Frank
- Historia de los judíos en Turquía
- Museo Judío de Turquía
- Judaísmo e Islam
- Disputa de París (1240)
- Disputa de Barcelona (1263)
- Disputa de Tortosa (1413-1414)
Referencias
- ^ a b c d e f g h i Editores (23 de enero de 2020). "Judaísmo - La Cábala Luriánica: Shabbetaianismo" . Encyclopædia Britannica . Edimburgo : Encyclopædia Britannica, Inc. Consultado el 6 de octubre de 2020 .
El rabino Shabbetai Tzevi de Esmirna (1626-1676), quien se proclamó mesías en 1665. Aunque el "mesías" se convirtió por la fuerza al Islam en 1666 y terminó su vida en el exilio diez años después, continuó teniendo seguidores fieles . Así nació y sobrevivió una secta, en gran parte gracias a la actividad de Nathan de Gaza (c. 1644-1690), un propagandista incansable que justificó las acciones de Shabbetai Tzevi, incluida su apostasía final, con teorías basadas en la doctrina luriana de “ reparación ” . Las acciones de Tzevi, según Nathan, deben entenderse como el descenso de los justos al abismo de las "conchas" para liberar las partículas cautivas de la luz divina. La crisis de Shabbeta duró casi un siglo y algunas de sus secuelas duraron incluso más. Condujo a la formación de sectas cuyos miembros se convirtieron externamente al Islam, por ejemplo, los Dönmeh (en turco: "Apóstatas") de Salónica , cuyos descendientes aún viven en Turquía, o al catolicismo romano , por ejemplo, los partidarios polacos de Jacob Frank ( 1726-1791), el mesías autoproclamado y converso católico (en Bohemia-Moravia , sin embargo, los frankistas aparentemente seguían siendo judíos). Esta crisis no desacreditó la Cabalá, pero llevó a las autoridades espirituales judías a monitorear y restringir severamente su propagación y a usar la censura y otros actos de represión contra cualquier persona, incluso una persona de piedad probada y conocimiento reconocido, que fuera sospechoso de simpatizar con Shabbeta. pretensiones mesiánicas.
CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace ) - ^ a b c d e Scholem, Gershom (2017). "Doenmeh" . Biblioteca virtual judía . Empresa cooperativa estadounidense-israelí (AICE). Archivado desde el original el 5 de noviembre de 2017 . Consultado el 6 de octubre de 2020 .
DOENMEH (Dönme) , secta de seguidores de Shabbetai Ẓevi que abrazaron el Islam como consecuencia del fracaso de la agitación mesiánica de Shabbate en el Imperio Otomano . Después de que Shabbetai Ẓevi se convirtiera al Islam en septiembre de 1666, un gran número de sus discípulos interpretaron su apostasía como una misión secreta, emprendida deliberadamente con un propósito místico particular en mente. La abrumadora mayoría de sus seguidores, que se llamaban a sí mismos ma'aminim ("creyentes"), permanecieron dentro del redil judío. Sin embargo, incluso mientras Shabbetai Ẓevi estaba vivo, varios líderes de los ma'aminim pensaron que era esencial seguir los pasos de su mesías y convertirse en musulmanes, sin, como ellos lo vieron, renunciar a su judaísmo, que interpretaron de acuerdo con nuevos principios. Hasta la muerte de Shabbetai Ẓevi en 1676, la secta, que al principio se centró principalmente en Adrianópolis (Edirne) , contaba con unas 200 familias. Venían principalmente de los Balcanes , pero también había adeptos de Izmir , Bursa y otros lugares. Entre ellos había unos pocos eruditos y cabalistas destacados, a cuyas familias se les concedió posteriormente un lugar especial entre los Doenmeh como descendientes de la comunidad original de la secta. Incluso entre los habitantes de Shabat que no se convirtieron al Islam, como Nathan de Gaza , esta secta disfrutó de una reputación honorable y se le atribuyó una misión importante. Una clara evidencia de esto se conserva en el comentario sobre los Salmos (escrito hacia 1679) de Israel Ḥazzan de Castoria.
Muchos miembros de la comunidad se convirtieron como resultado directo de la predicación y la persuasión de Shabbetai Ẓevi. Eran musulmanes fervientes en apariencia y ma'aminim Shabbatean en privado que practicaban un tipo de judaísmo mesiánico, basado ya en la década de 1670 o 1680 en "los 18 preceptos" que fueron atribuidos a Shabbetai Ẓevi y aceptados por las comunidades de Doenmeh. [...] Estos preceptos contienen una versión paralela de los Diez Mandamientos . Sin embargo, se distinguen por una formulación extraordinariamente ambigua del mandamiento " No cometerás adulterio ", que se aproxima más a una recomendación de tener cuidado que a una prohibición. Los mandamientos adicionales determinan la relación de los ma'aminim con los judíos y los turcos. El matrimonio mixto con verdaderos musulmanes está estrictamente prohibido . - ^ a b c d Kohler, Kaufmann ; Malter, Henry (1906). "Shabbetai Ẓevi" . Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Consultado el 6 de octubre de 2020 .
Por orden [del sultán], Shabbetai fue llevado ahora de Abydos a Adrianópolis , donde el médico del sultán, un ex judío, aconsejó a Shabbetai que aceptara el Islam como el único medio para salvar su vida. Shabbetai se dio cuenta del peligro de su situación y adoptó el consejo del médico. Al día siguiente, [...] llevado ante el sultán, se quitó el atuendo judío y se puso un turbante turco en la cabeza; y así se logró su conversión al Islam. El sultán estaba muy complacido y recompensó a Shabbetai otorgándole el título (Mahmed) "Effendi" y nombrándolo como su portero con un salario alto. [...] Para completar su aceptación del mahometismo, a Shabbetai se le ordenó tomar una esposa adicional , una esclava mahometana , orden que obedeció. [...] Mientras tanto, Shabbetai continuaba en secreto sus tramas, jugando un doble juego. A veces asumía el papel de un musulmán piadoso y denostaba el judaísmo; en otros, entablaba relaciones con los judíos como uno de su propia fe. Así, en marzo de 1668, dio nuevamente a conocer que había sido lleno del Espíritu Santo en la Pascua y había recibido una revelación. Él, o uno de sus seguidores , publicó una obra mística dirigida a los judíos en la que se exponían las nociones más fantásticas, por ejemplo, que él era el verdadero Redentor, a pesar de su conversión, siendo su objetivo traer miles de mahometanos. al judaísmo. Al sultán le dijo que su actividad entre los judíos era traerlos al Islam. Por lo tanto, recibió permiso para asociarse con sus antiguos correligionarios e incluso para predicar en sus sinagogas. Así logró atraer a varios mahometanos a sus puntos de vista cabalísticos y, por otro lado, convertir a muchos judíos al Islam, formando así una secta Judeo-Turca (Dönmeh), cuyos seguidores creían implícitamente en él [como el judío Mesías ]. Este doble trato con judíos y mahometanos, sin embargo, no podría durar mucho. Poco a poco, los turcos se cansaron de los planes de Shabbetai. Fue privado de su salario y desterrado de Adrianópolis a Constantinopla . En un pueblo cercano a esta última ciudad se sorprendió un día mientras cantaba salmos en una tienda de campaña con judíos, por lo que el gran visir ordenó su destierro a Dulcigno , un pequeño lugar de Albania , donde murió en la soledad y la oscuridad.
- ^ a b c d e f g h yo j Kohler, Kaufmann ; Gottheil, Richard (1906). "Dönmeh" . Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Consultado el 6 de octubre de 2020 .
Una secta de cripto-judíos, descendientes de los seguidores de Shabbethai Ẓebi, que viven hoy sobre todo en Salónica, Turquía europea: el nombre (turco) significa "apóstatas". Los miembros se llaman a sí mismos "Ma'aminim" (Creyentes), "Ḥaberim" (Asociados) o "Ba'ale Milḥamah" (Guerreros); pero en Adrianópolis se les conoce como "Sazanicos" (carpas pequeñas), un nombre derivado del mercado de pescado, cerca del cual se supone que se encuentra su primera mezquita , o de una profecía de Shabbethai de que los judíos serían liberados. bajo el signo zodiacal del pez. Se dice que los Dönmeh se originaron con Jacob Ẓebi Querido, quien se creía que era una reencarnación de Shabbethai.
La comunidad es exteriormente musulmana (siguiendo el ejemplo de Shabbethai); pero en secreto observa ciertos ritos judíos , aunque de ninguna manera haciendo causa común con los judíos, a quienes llaman "koferim" (infieles). Los Dönmeh son evidentemente descendientes de exiliados españoles . Sus oraciones , publicadas por Danon, están en parte en hebreo (que pocos parecen entender) y en parte en ladino . Viven en conjuntos de casas contiguas o conectadas secretamente; y por cada bloque de casas hay un lugar de reunión secreto o "kal" ("ḳahal"), donde el " payyeṭan " lee las oraciones. Sus casas están iluminadas por lámparas de pantalla verde para hacerlas menos llamativas. Las mujeres usan el " yashmak " (velo); los hombres tienen dos conjuntos de nombres: uno religioso, que mantienen en secreto, y otro secular con fines comerciales. Son asiduos en visitar la mezquita y en ayunar durante Ramadán , y a intervalos incluso envían a uno de ellos en el "theajj" (peregrinaje) a La Meca . Pero no se casan con los turcos.
Todos son acomodados y están prontos a ayudar a cualquier hermano desafortunado. Fuman abiertamente el día de reposo , día en el que sirven a los demás judíos, encienden sus hogueras y cocinan su comida. Trabajan para los turcos cuando una observancia religiosa impide que otros judíos lo hagan, y para los cristianos los domingos. Son expertos "katibs" o escritores, y se emplean como tales en los bazares y en los cargos gubernamentales inferiores. Tienen el monopolio de las peluquerías. Los Dönmeh se dividen en tres subsecciones, que, según Bendt, son: los Ismirlis, o seguidores directos de Shabbethai Ẓebi de Smyrna, que suman 2.500; los Ya'ḳubis, o seguidores de Jacob Querido, cuñado de Shabbethai, que son 4.000; y los Kuniosos, o seguidores de Othman Baba, que vivieron a mediados del siglo XVIII. La última secta nombrada cuenta con 3500. Cada subsección tiene su propio cementerio . - ^ Sean McMeekin, El expreso Berlín-Bagdad p.75
- ^ a b Karp, Abraham J. (2017). " " Testigos de la historia ": Shabbetai Zvi - Falso Mesías (tesoros judaicos)" . Biblioteca virtual judía . Empresa cooperativa estadounidense-israelí (AICE). Archivado desde el original el 16 de octubre de 2017 . Consultado el 6 de octubre de 2020 .
Nacido en Esmirna en 1626, mostró una promesa temprana como erudito talmúdico , y aún más como estudiante y devoto de la Cabalá . Más pronunciados que su erudición fueron sus extrañas especulaciones místicas y éxtasis religiosos. Viajó a varias ciudades, su fuerte personalidad y su comportamiento alternativamente ascético y autoindulgente atraían y rechazaban tanto a rabinos como a la población. Fue expulsado de Salónica por sus rabinos por haber organizado un servicio de bodas con él mismo como novio y la Torá como novia. Su comportamiento errático continuó. Durante largos períodos, fue un respetado alumno y profesor de Cabalá; en otras ocasiones, fue dado a fantasías mesiánicas y actos extraños. En un momento, viviendo en Jerusalén en busca de "paz para su alma", buscó a un autoproclamado "hombre de Dios", Natán de Gaza , quien declaró que Shabbetai Zvi era el Mesías. Entonces Shabbetai Zvi comenzó a representar el papel [...] El 15 de septiembre de 1666, Shabbetai Zvi, llevado ante el sultán y dado a elegir entre la muerte o la apostasía, eligió prudentemente a esta última, colocándose un turbante en la cabeza para indicar su conversión. al Islam, por lo que fue recompensado con el título honorífico de "Guardián de las puertas del palacio" y una pensión de 150 piastras al día. La apostasía conmocionó al mundo judío. Tanto los líderes como los seguidores se negaron a creerlo. Muchos continuaron anticipando una segunda venida, y la fe en los falsos mesías continuó durante el siglo XVIII. En la gran mayoría de los creyentes se instaló la repulsión y el remordimiento y hubo un esfuerzo activo para borrar toda evidencia, incluso la mención del pseudo mesías. Se eliminaron páginas de los registros comunales y se destruyeron documentos. Pocos ejemplares de los libros que celebraban a Shabbetai Zvi sobrevivieron, y los que lo hicieron se han convertido en rarezas muy buscadas por bibliotecas y coleccionistas.
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Otras lecturas
- Marc David Baer, The Dönme: judíos conversos, musulmanes revolucionarios y seculares turcos ", Stanford: Stanford University Press, 2010 ISBN 978-0-8047-6867-2
- Los Dönmes: Criptojudíos bajo el dominio turco por Jacob M. Landau Reseña de Estudios Políticos Judíos 19: 1–2 , Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén
- Un chivo expiatorio para todas las estaciones: los Doenmeh o criptojudíos de Turquía por Rifat Bali (Isis Press, 400pgs), una revisión de Dan Yardeni en Haaretz
- DOENMEH-artículo en biblioteca virtual judía
- Cengiz Sisman, " The Burden of Silence: Sabbatai Sevi and the Evolution of the Otoman-Turkish Donmes ", Nueva York: Oxford University Press, 2015