El término cristiano dalit (a veces cristiano dalit ) se utiliza para describir a aquellos que se han convertido al cristianismo desde el hinduismo o el islam y todavía se clasifican como dalit en las sociedades hindúes, cristianas e islámicas de la India , Pakistán y otros países. Los dalits hindúes se conocen como " harijans ". El 90% de los cristianos paquistaníes son dalits y más del 42% de los cristianos indios son dalits, categorizados así por las prácticas sociales más importantes de la región en la que viven. [1] [2] [3] [4]
Población total | |
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42% de los cristianos indios 90% de los cristianos paquistaníes | |
Regiones con poblaciones significativas | |
India y Pakistán (mayoría) Bangladesh y Nepal (minoría) | |
Religiones | |
cristiandad | |
Escrituras | |
Biblia |
El sistema de castas
Los misioneros cristianos que evangelizaban en la India colonial lucharon en gran medida contra la idea de un sistema de castas. [5] Sin embargo, algunas personas dentro de las diferentes ramas del cristianismo en el sur de Asia todavía se involucran en prácticas sociales con respecto al sistema de castas, junto con todas sus costumbres y normas, en diversos grados según sus antecedentes. Aunque es posible que otros cristianos en el subcontinente indio no practiquen una cultura de casta, pueden enfrentar discriminación social fuera de su comunidad cristiana por la casta a la que pertenecen. [6] Asif Aqeel y Sama Faruqi documentados en Herald Magazine : [6]
En 1947, había dos tipos de cristianos en lo que entonces se conocía como Pakistán Occidental: trabajadores y campesinos sin tierra, no calificados, pobres que vivían en aldeas en el centro de Punjab, y profesionales cristianos educados, en su mayoría angloindios y goanos, que vivían en las grandes ciudades. como Karachi y Lahore. Los primeros son generalmente conversos al cristianismo de hindúes de casta baja y los segundos de hindúes de casta superior, así como musulmanes. Los angloindios y los habitantes de Goa se enfrentaron de inmediato a la discriminación en el empleo y las oportunidades comerciales en el recién creado Pakistán. Su estatus social bastante privilegiado bajo el Raj, que valoraba sus habilidades en el idioma inglés y sus gestos culturales británicos, comenzó a decaer. Los cristianos punjabíes, por otro lado, siempre fueron tratados con desprecio debido a su casta y su piel oscura. [6]
Dentro de las tres principales ramas cristianas en el sur de Asia, históricamente hubo y existen diferentes niveles de aceptación de casta. Las iglesias protestantes han sido más consistentes entre la comunidad cristiana al repudiarla como parte del orden social hindú mientras intentaban establecer una comunidad cristiana sin castas. [7] Se dice que la Iglesia Católica Romana a veces desarrolla una visión más coherente culturalmente, tratando el sistema de castas como parte de la estructura social india y, durante gran parte de su historia en la India; de manera similar, las iglesias ortodoxas sirias a veces han respondido de la misma manera, excepto que han tendido a actuar colectivamente como una casta dentro del sistema de castas en lugar de mantener diferentes castas dentro de sus iglesias. [4] Sin embargo, a las iglesias protestantes no les ha ido mejor que a las católicas, salvo por el hecho de que principalmente las diócesis dalit tienen obispos dalit. Las otras formas en las que se ve la presencia de castas entre las iglesias indias incluyen la no aceptación de un sacerdote dalit, mantener la entrada separada para los dalit en las iglesias, asientos separados y otras características. [8]
Otros factores importantes que afectan a los cristianos dalit y otros cristianos dentro de la India con respecto a los estatutos de castas son las variaciones regionales en el mantenimiento del sistema de castas. [4] Se dice que las comunidades rurales se aferran con más fuerza al sistema de castas que las comunidades urbanas y los católicos romanos son la mayoría de los cristianos en estas comunidades. Las áreas urbanas tienden a tener la menor presión para mantener las clases de castas y las iglesias protestantes son una ayuda para estar mejor representadas en este contexto. [4] [9] [10]
Después de la conversión, las personas en la India pierden todos los privilegios que tenían en su casta anterior, mientras que los de las castas inferiores a menudo obtienen más oportunidades. [11] [4] Aunque se informa que alrededor del 42% [1] de los cristianos indios son cristianos dalit, [12] [13] el Comité Sachar sobre Asuntos Musulmanes informó que solo el 9% de los cristianos indios tienen el estatus de casta programada , con un 32,8% más tiene el estatus de tribu programada y un 24,8% pertenece a otros grupos desfavorecidos . [14]
En la década de 1990 hubo protestas contra aquellas organizaciones cristianas que todavía practicaban alguna forma de sistema de castas y por la discriminación en puestos de liderazgo; Los dalits vieron esas prácticas como contrarias al igualitarismo de Jesús. [15] Los cristianos dalit han criticado con frecuencia a la Iglesia por no solo tolerar sino ocultar las prácticas discriminatorias entre los cristianos dalit. [15]
Leonard Fernando, G. Gispert-Sauch escribe que: "Hoy en día, ningún pensamiento cristiano indio aprobaría o hablaría de tolerar la realidad de las castas. Sin embargo, hay muchos que viven en ella". [15] Los dalits que se han convertido en cristianos en el sur de la India han transformado su posición como espectadores en la práctica religiosa hindú en la de líderes y representantes de la religión cristiana; también se han convertido en influyentes promotores de las aspiraciones políticas de los dalit. [dieciséis]
Reserva
La reserva está disponible para los dalits que siguen el hinduismo, el budismo y el sijismo, pero los cristianos y musulmanes dalit no están protegidos como castas bajo la política de reserva india. [17] [18] La constitución india en 1950 abolió la intocabilidad, convirtiendo esas castas en castas y tribus programadas : al hacerlo, también proporcionó un sistema de acción afirmativa (llamado la Política de Reserva) mediante el cual el 22.5 por ciento de todo el gobierno y semi-gobierno los puestos de trabajo, incluidos los escaños en el Parlamento y las legislaturas estatales, se reservaron para quienes pertenecían a esas castas; la ley también reservó espacio para la admisión a escuelas y universidades. En 1980 la política constitucional se amplió para abarcar al resto de las 3.743 castas atrasadas del país. Pero los cristianos que afirman no pertenecer a ninguna casta no están incluidos en las cuotas, lo que significa que los dalits que se convierten al cristianismo ya no forman parte del programa de acción afirmativa dirigido por el gobierno. Los cristianos dalit ahora han pedido al gobierno que extienda los beneficios de la política de reserva a los cristianos dalit para mejorar sus oportunidades de empleo. [19] En 2008, un estudio encargado por la Comisión Nacional para las Minorías sugirió la extensión de la reserva a los musulmanes dalit y los cristianos dalit. Según el estudio, los musulmanes y cristianos indios deberían quedar sujetos al ámbito de las salvaguardias constitucionales. [20]
Ver también
- Sistema de castas entre los cristianos del sur de Asia
- Teología dalit
Referencias
- ^ a b "Censo socioeconómico y de castas 2011" , Wikipedia , 28 de octubre de 2019 , consultado el 1 de noviembre de 2019.
- ^ Phan, Peter C. (2011). Cristianismo en Asia . John Wiley e hijos. pag. 25. ISBN 978-1-4443-9260-9.
Por ejemplo, del 90 al 95% de los cristianos paquistaníes son punjabíes del grupo chura (dalit) convertido del hinduismo en lugar del Islam o de los sistemas religiosos locales.
- ^ Sara, Singha; Ariel, Glucklich (23 de abril de 2015). "Los cristianos dalit y la conciencia de casta en Pakistán" . Consultado el 22 de septiembre de 2020 .
Este estudio explora la discriminación de casta en Pakistán contra los intocables (dalit) conversos al cristianismo. Durante el siglo XIX en la India, muchos dalits se convirtieron al cristianismo para escapar de la persecución de castas. En la década de 1870 en Punjab, floreció un movimiento de masas hacia el cristianismo protestante entre la casta Dalit Chuhra. Los Chuhras eran la casta de menores más numerosa del Punjab y se dedicaban a ocupaciones degradantes, como trabajos de limpieza y saneamiento. En la década de 1930, casi toda la casta Chuhra se convirtió al cristianismo protestante. En 1947, durante la partición de la India, la mayoría de conversos de Chuhra en Punjab se convirtieron en parte de la comunidad protestante en Pakistán. Después de la Partición, muchos Chuhras sin educación fueron confinados a trabajos serviles en la industria del saneamiento. Hoy en día, el estigma de la ascendencia dalit es una característica distintiva de la discriminación social contra los cristianos chuhra en Pakistán.
- ^ a b c d e Michael, Editor SM (2007), Dalits en la India moderna: visión y valores , Nueva Delhi: Sage Publications, p. 82, ISBN 978-0761935711CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- ^ Satyanarayana, A. (2005). Dalits y castas superiores . Editores Kanishka. pag. 140. ISBN 978-81-7391-703-5.
Misioneros protestantes no solo para condenar la casta sino también para eliminarla dentro de las iglesias. Los misioneros tenían como objetivo alentar y fortalecer los movimientos existentes contra la opresión y la discriminación de casta. ... Especialmente, los fundadores de las misiones Guntur y Nellore eran los archienemigos del espíritu y la práctica del sistema de castas.
- ^ a b c Aqeel, Asif; Faruqi, Sama (26 de febrero de 2018). "Caste away: La lucha en curso de los cristianos de Punjabi" . Revista Herald . Consultado el 25 de mayo de 2021 .
- ^ SM Michael; Sebastian Maria Michael (8 de mayo de 2007). Dalits en la India moderna: visión y valores . Publicaciones SAGE. págs. 83–. ISBN 978-0-7619-3571-1.
- ^ Peniel Rajkumar (13 de mayo de 2016). Teología dalit y liberación dalit: problemas, paradigmas y posibilidades . Routledge. pag. 20. ISBN 978-1-317-15493-8.
- ^ "Los cristianos dalit demandan igualdad" . Los tiempos de la India . Archivado desde el original el 16 de febrero de 2006.
- ^ Anderson, editado por Allan; Tang, Edmond; Prólogo Por Cecil M. Robeck, Jr (2003), Asia y pentecostal: el rostro carismático del cristianismo en Asia , Oxford, Reino Unido: Regnum Books International, p. 251, ISBN 1-870345-43-6CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- ^ Bauman, Chad M. (2008), Identidad cristiana y religión dalit en la India hindú, 1868-1947 , Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Pub. Co., pág. 89, ISBN 978-0-8028-6276-1
- ^ Lucha por la justicia para los cristianos dalit Por Brojendra Nath Banerjee, Uiliyāma Kerī Sṭāḍi eyāṇḍ Risārca Seṇṭāra. Página 42: "Está en juego el destino de 16 millones de cristianos de origen SC, que forman el 70-80 por ciento de los cristianos del país"
- ^ Cultura y costumbres de la India Por Carol Henderson García, Carol E. Henderson "Hoy alrededor del 70 por ciento de los cristianos son dalits"
- ^ "Sachar Comm" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 4 de julio de 2010 . Consultado el 3 de junio de 2010 .
- ^ a b c Leonard Fernando; G. Gispert-Sauch (2004). El cristianismo en la India: dos mil años de fe . Penguin Books India. págs. 188–. ISBN 978-0-670-05769-6.
- ^ Ashok Kumar Mocherla (16 de noviembre de 2020). Cristianos dalit en el sur de la India: casta, ideología y religión vivida . Taylor y Francis. págs. 122–. ISBN 978-1-00-022658-4.
- ^ "¿Deberían los cristianos dalit tener reserva?" . www.rediff.com . Consultado el 28 de febrero de 2021 .
- ^ Cristianos Dalit: ¿SC o no?
- ^ "FindArticles.com | CBSi" . findarticles.com . Consultado el 28 de febrero de 2021 .
- ^ "Archivo de noticias" . El hindú . Consultado el 28 de febrero de 2021 .
Bibliografía
- Ashok, Kumar M .; Boopalan, Sunder J. (2015). "Cristianos indios en conflicto: movimiento cristiano dalit en la India contemporánea". En Hunt, Stephen J. (ed.). Manual de cristianismo global contemporáneo: temas y desarrollos en cultura, política y sociedad . Brill Handbooks on Contemporary Religion. 10 . Leiden : Brill Publishers . págs. 308–324. doi : 10.1163 / 9789004291027_017 . ISBN 978-90-04-26538-7. ISSN 1874-6691 .
Otras lecturas
- Cristianos dalit: derecho a las reservas , por Camil Parkhe. 2007. ISPCK. ISBN 978-81-7214-979-6 .
- Los cristianos dalit de 'casta inferior' de la India establecen medios para luchar contra la discriminación , por Rita Joseph, 2020. LiCAS.news
enlaces externos
- Comienza el caso de la Corte Suprema de los cristianos dalit en India