El Debate entre Invierno y Verano o Mito de Emesh y Enten es un mito de creación sumerio , escrito en tablillas de arcilla entre mediados y finales del tercer milenio antes de Cristo . [1]
Disputas
Se conocen siete temas de "debate" de la literatura sumeria, que caen en la categoría de " disputas "; algunos ejemplos son: el debate entre ovejas y cereales ; el debate entre aves y peces ; el árbol y la caña ; y la disputa entre la plata y el cobre , etc. [2] Estos temas surgieron algunos siglos después de que se estableciera la escritura en la Mesopotamia sumeria . Los debates son filosóficos y abordan el lugar de la humanidad en el mundo.
Compilacion
Las primeras líneas del mito fueron descubiertas en el Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania , catálogo de la sección babilónica (CBS), tablilla número 8310 de sus excavaciones en la biblioteca del templo de Nippur . Esto fue traducido por George Aaron Barton en 1918 y publicado por primera vez como "Textos religiosos sumerios" en " Miscelánea de inscripciones babilónicas " , número siete, titulado "Un himno a Ibbi-Sin " . [3] La tableta mide 14 cm (5,5 pulgadas) por 12,1 cm (4,75 pulgadas) por 4,1 cm (1,6 pulgadas) en su punto más grueso. Barton describe a Ibbi-Sin como un "Rey sin gloria", sugiriendo que el texto fue compuesto durante su vida, comentó: "El himno proporciona una declaración poderosa para el culto al emperador en Ur en el momento de la composición". Ibbi-Sin todavía se menciona en la traducción moderna "Para mi rey nombrado por Nanna, el hijo de Enlil, Ibbi-Sin, cuando está vestido con la prenda 'cutur' y la prenda ' hursag '". [4]
Edward Chiera documentó otra tablilla de la misma colección, número 8886 en "Sumerian Epics and Myths" , número 46. [5] Samuel Noah Kramer incluyó tablillas CBS 3167, 10431, 13857, 29.13.464, 29.16.142 una combinación con 8310), 29.16.232, 29.16.417, 29.16.427, 29.16.446 y 29.16.448. También incluyó traducciones de tablillas de la colección Nippur del Museo del Antiguo Oriente en Estambul , números de catálogo 2705, 3167 y 4004. [6] [7] Jane Heimerdinger añadió más tablillas de Nippur. [8] Se agregaron otras tablillas de los "Textos de las excavaciones de Ur" en 1928 junto con varias otras para traerlo a su forma actual. [9] Miguel Civil publicó una edición posterior del texto en 1996. [10] [11]
Historia
La historia toma la forma de un poema de concurso entre dos entidades culturales identificadas por primera vez por Kramer como dioses de la vegetación , Emesh y Enten . Estos fueron posteriormente identificados con los fenómenos naturales de verano e invierno , respectivamente. [11] La ubicación y la ocasión de la historia se describen en la introducción con la secuencia de creación habitual de día y noche, comida y fertilidad, clima y estaciones y compuertas para el riego . [1]
" Una levantó la cabeza con orgullo y dio a luz un día bueno. Él hizo planes para ... y se extendió a la población de ancho. Enlil puso su pie sobre la tierra como un gran toro . Enlil, el rey de todas las tierras, establece su mente a aumentar el buen día de la abundancia, a hacer que la ... noche resplandezca en celebración, a hacer crecer el lino , a hacer proliferar la cebada , a garantizar las inundaciones primaverales en el muelle, a hacer ... alargar (?) sus días en abundancia, hacer que el verano cierre las compuertas del cielo y hacer que el invierno garantice abundante agua en el muelle ". [1]
Las dos estaciones se personifican como hermanos, nacidos después de que Enlil copula con un " hursag " (colina). Luego se describen los destinos del verano y el invierno, el verano fundando pueblos y aldeas con abundantes cosechas, el invierno para traer las inundaciones de la primavera.
"Él copuló con las grandes colinas, le dio a la montaña su parte. Llenó su vientre con Verano e Invierno, la plenitud y la vida de la Tierra. Mientras Enlil copulaba con la tierra, hubo un rugido como el de un toro. La colina se apagó. el día en ese lugar y por la noche ella abrió sus lomos. Ella dio a luz el verano y el invierno tan suavemente como aceite fino. Él los alimentó con plantas puras en las terrazas de los cerros como grandes toros. Él los alimentó en los pastos de los cerros. Enlil se dedicó a determinar los destinos del verano y el invierno. Para el verano, fundando ciudades y pueblos, trayendo cosechas de plenitud para la Gran Montaña Enlil, enviando obreros a las grandes extensiones de cultivo y trabajando los campos con bueyes; para la plenitud del invierno, la primavera inundaciones, la abundancia y la vida de la Tierra, colocando grano en los campos y acres fructíferos, y recogiendo todo - Enlil determinó estos como los destinos del verano y el invierno ". [4]
Los dos hermanos pronto deciden llevar sus regalos a la "casa de la vida" de Enlil , la E-namtila , donde comienzan un debate sobre sus méritos relativos. Summer argumenta:
Tus manojos de paja son para el lado del horno, el hogar y el horno. Como un pastor o un pastor abrumado por ovejas y corderos, la gente indefensa corre como ovejas de un lado del horno a otro, y de un horno a otro, frente a A la luz del sol ... tomas decisiones, pero ahora en la ciudad la gente castañetea los dientes por tu culpa. [4]
A lo que Winter responde:
"Padre Enlil, usted me dio el control del riego ; trajo abundante agua . Hice un prado adyacente a otro y amontoné los graneros . El grano se espesó en los surcos ... Summer, un administrador del campo fanfarrón que no conozco la extensión del campo, ... mis muslos se cansaron por el trabajo ... se ha producido un tributo para el palacio del rey . El invierno admira el corazón de tu ... en palabras ". [4]
Enlil finalmente interviene y declara a Winter como el ganador del debate y hay una escena de reconciliación . Bendt Alster explica que "el invierno prevalece sobre el verano, porque el invierno proporciona el agua que era tan esencial para la agricultura en el clima cálido de la antigua Mesopotamia ". [11]
"Enlil respondió Verano e Invierno:" El invierno es el controlador de las aguas vivificantes de todas las tierras - el agricultor de los dioses produce todo. Verano, hijo mío, ¿cómo puedes compararte con tu hermano Winter? "El significado de la exaltada palabra que pronuncia Enlil está ingeniosamente forjado, el veredicto que pronuncia es uno que no se puede alterar, ¿quién puede cambiarlo? Summer se inclinó ante Winter y ofreció él una oración. En su casa preparó emmer - cerveza y vino . A su lado pasan el día en un suculento banquete . El verano presenta el invierno con oro , plata y lapislázuli . Derraman hermandad y amistad como el mejor aceite . Trayendo dulces palabras a la disputa (?) han logrado armonía entre sí. En la disputa entre Verano e Invierno, Winter, el fiel granjero de Enlil, era superior a Summer. ¡Alabado sea la Gran Montaña , padre Enlil! " [4]
Discusión
John Walton escribió que "la gente en el Antiguo Cercano Oriente no pensaba en la creación en términos de hacer cosas materiales; en cambio, todo está orientado a las funciones. La creación, por lo tanto, constituía traer orden al cosmos desde una condición originalmente no funcional. En consecuencia, crear algo ( hacer que exista) en el mundo antiguo significa darle una función, no propiedades materiales ". [1] Samuel Noah Kramer ha señalado que este mito "es el paralelo sumerio más cercano a la historia bíblica de Caín y Abel " en el Libro del Génesis ( Génesis 4: 1-16 ). [12] Esta conexión ha sido realizada por otros estudiosos. [ cita requerida ] También se ha sugerido que la forma de disputa tiene elementos similares a las discusiones entre Job y sus amigos en el Libro de Job . [13] ML West notó similitudes con la fábula de Esopo "un debate entre el invierno y la primavera" junto con otro trabajo similar de Bion de Esmirna . [14]
JJA van Dijk analizó el mito y determinó los siguientes elementos comunes con otros debates sumerios "(1) Introducción, presentando a los contendientes y la ocasión de la disputa; (2) la disputa en sí, en la que cada parte se alaba a sí misma y ataca a la otra; (3) juicio pronunciado por un dios, seguido de reconciliación; (4) una fórmula de alabanza ". [15] [16] Bendt Alster sugiere un vínculo con los festivales de la cosecha , diciendo "Definitivamente es concebible que los concursos de verano e invierno hayan pertenecido a festivales que celebran la cosecha entre los campesinos". [11] Herman Vanstiphout ha sugerido que la lista léxica de las ofrendas se utilizó en la formación de escribas, citando el ejemplo del mito "Animales salvajes, vacas y ovejas de las montañas, carneros salvajes, carneros de montaña, ciervos e íbices adultos, ovejas de montaña , ovejas de primera clase y ovejas de cola gruesa que trae ". [17]
Eliade y Adams notan que en la historia, el agua fluye a través del "hursag" (estribaciones), Enlil se identifica como un " kurgal " (montaña) y su templo principal es el " eKur " (casa de la montaña), que unen esta montaña. aspecto con Enlil siendo el "Señor de los vientos" al sugerir que los antiguos creían que los vientos se originaban en las montañas. [18] Piotr Michalowski hace la conexión en la historia de que " E-hursag " es una estructura "nombrada como la residencia del rey" y "E-namtilla" "como la residencia de Enlil" , sospechando que las dos palabras se refieren a la mismo lugar y que "E-namtilla es simplemente otro nombre de E-hursag" y que era un palacio real . [19]
Otras lecturas
- Bottéro, J., "La" tenson "et la réflexion sur les choses en Mésopotamie", en Reinink, G. y Vanstiphout, Herman LJ, (eds.), Dispute Poems and Dialogues in the Ancient and Medieval Near East (Orientalia Lovaniensia Analecta, 42) Peeters: Lovaina, 1991, 7-22: comentario
- Bottéro, Jean y Kramer, Samuel Noah, Lorsque les dieux faisaient l'homme. (revisada), Éditions Gallimard: 1989, reimpreso en 1993, 481–483: traducción, comentario (traducción parcial)
- Civil, Miguel, Las instrucciones del agricultor. Un manual agrícola sumerio. (Aula Orientalis Supplementa, 5), Editorial Ausa: Sabadell, 1994: 79, 83: comentario (ll. 181-182)
- Cooper, JS, "Miembro de Enki: Eros y el riego en la literatura sumeria", en Behrens, Hermann (ed.), Y Loding, Darlene y Roth, Martha Tobi, DUMU-EÛ-DUB-BA-A. Estudios en honor de Åke W. Sjöberg (Publicaciones ocasionales del Fondo Samuel Noah Kramer, 11) Museo de la Universidad: Filadelfia, 1989, 87–89: comentario (ll. 12–15)
- van Dijk, JJA, La Sagesse suméro-accadienne. Brill: Leiden, 1953, 42–57: texto compuesto, traducción, comentario (edición parcial)
- Vanstiphout, Herman LJ, "Joins Proposed in Sumerian Literary Compositions", NABU (1987), No. 87: comentario
- Vanstiphout, Herman LJ, "Lore, Learning and Levity in the Sumerian Disputations: A Matter of Form, or Substance?", En Reinink, G. y Vanstiphout, Herman LJ, (eds.), Dispute Poems and Dialogues in the Ancient and Cercano Oriente medieval (Orientalia Lovaniensia Analecta, 42), Peeters: Lovaina, 1991, 23–46: comentario
- Vanstiphout, Herman LJ, "Sumerian Canonical Compositions. C. Individual Focus. 5. Disputations", en Hallo, William W. (ed.), The Context of Scripture, I: Canonical Compositions from the Biblical World Brill: Leiden / New York / Köln, 1997, 575–588. págs. 584–588: traducción
- Vanstiphout, Herman LJ, "Los poemas del debate mesopotámico. Una presentación general. Parte II. El tema", Acta Sumerologica 14 (1992), 339–367. págs. 348-350: comentario
Ver también
- Canción de la azada
- Cilindro de Barton
- Debate entre ovejas y cereales
- Debate entre aves y peces
- Enlil y Ninlil
- Auto-elogio de Shulgi (Shulgi D)
- Antiguo oráculo babilónico
- Himno a Enlil
- Himno del templo de Kesh
- Lamento por Ur
- Mito de la creación sumeria
- Religión sumeria
- Literatura sumeria
Referencias
- ↑ a b c d John H. Walton (30 de julio de 2009). El mundo perdido de Génesis uno: cosmología antigua y el debate sobre los orígenes . Prensa InterVarsity. págs. 34–. ISBN 978-0-8308-3704-5. Consultado el 28 de mayo de 2011 .
- ^ Samuel Noah Kramer (1964). Los sumerios: su historia, cultura y carácter . Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 218–. ISBN 978-0-226-45238-8. Consultado el 23 de mayo de 2011 .
- ^ George Aaron Barton (1918). Inscripciones babilónicas diversas, pág. 52 . Prensa de la Universidad de Yale . Consultado el 23 de mayo de 2011 .
- ^ a b c d e El debate entre el invierno y el verano., Black, JA, Cunningham, G., Robson, E. y Zólyomi, G., The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, Oxford 1998–.
- ^ Edward Chiera (1964). Mitos y epopeyas sumerias, 46 . Prensa de la Universidad de Chicago . Consultado el 28 de mayo de 2011 .
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- ^ Jane W. Heimerdinger (junio de 1979). Fragmentos literarios sumerios de Nippur, números 55 y 56 . distribuido por el Fondo Babilónico, Museo Universitario. ISBN 978-0-934718-31-8. Consultado el 28 de mayo de 2011 .
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- ^ El debate entre invierno y verano - Bibliografía - El corpus de textos electrónicos de la literatura sumeria, Oxford 1998–.
- ^ a b c d Frede Løkkegaard (1990). Bendt Alster., "Los diálogos y debates literarios sumerios y su lugar en la literatura del antiguo Cercano Oriente" en Aguas vivas: estudios orientalistas escandinavos presentados a Frede Løkkegaard en su septuagésimo quinto cumpleaños, el 27 de enero de 1990 . Prensa del Museo Tusculanum. págs. 1–. ISBN 978-87-7289-083-8. Consultado el 28 de mayo de 2011 .
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- ^ Piotr Michalowski (1989). El lamento por la destrucción de Sumer y Ur . Eisenbrauns. págs. 81–. ISBN 978-0-931464-43-0. Consultado el 29 de mayo de 2011 .
enlaces externos
- Barton, George Aaron., Miscelánea de Inscripciones Babilónicas, Yale University Press, 1915. Versión en línea
- Cheira, Edward., Sumerian Epics and Myths, Universidad de Chicago, Publicaciones del Instituto Oriental, 1934. Versión en línea
- El debate entre invierno y verano., Black, JA, Cunningham, G., Robson, E. y Zólyomi, G., The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, Oxford 1998–.
- Texto compuesto: el corpus de texto electrónico de la literatura sumeria, Oxford 1998–.