El "Debate entre ovejas y cereales" o "Mito del ganado y los cereales" es un mito de la creación sumerio , escrito en tablillas de arcilla entre mediados y finales del tercer milenio antes de Cristo .
Disputas
Se conocen siete temas de "debate" de la literatura sumeria, que caen en la categoría de " disputas "; algunos ejemplos son: el debate entre invierno y verano ; el debate entre aves y peces ; el árbol y la caña ; y La disputa entre la plata y el cobre . [1] Estos temas surgieron algunos siglos después de que se estableciera la escritura en la Mesopotamia sumeria . Los debates son filosóficos y abordan el lugar de la humanidad en el mundo.
Compilacion
Las primeras sesenta y una líneas del mito fueron descubiertas en el catálogo de la sección babilónica del Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania , tablilla número 14.005 de sus excavaciones en la biblioteca del templo de Nippur . Esto fue traducido por George Aaron Barton en 1918 y publicado por primera vez como "Textos religiosos sumerios" en " Misceláneas de las inscripciones babilónicas ", número ocho, titulado "Un nuevo mito de la creación". [2] La tableta mide 5 por 2,6 por 1,25 pulgadas (12,7 por 6,6 por 3,2 cm) en su punto más grueso. Barton describe el texto como una "declaración elaborada de la no existencia de muchas cosas una vez" y lo consideró una "declaración de que la humanidad nació a través de la unión física de un dios y una diosa".
Otra tablilla de la misma colección, el número 6893 (parte de la cual fue destruida) fue traducida por Edward Chiera en 1924 aumentando el texto a setenta líneas en "Textos religiosos sumerios". [3] Chiera compiló su traducción utilizando más tablillas traducidas por Hugo Radau publicadas en "Varios Textos Sumerios" en 1909. [4] Stephen Herbert Langdon también tradujo más partes del texto y analiza el mito diciendo: "Una de las tablillas más notables en el Museo se encuentra el número 14005, un poema didáctico de 61 versos sobre el período de precultura e institución del paraíso por el dios de la tierra y el dios del agua en Dilmun ”. [5] [6] [7] Luego se aumentó a doscientas líneas y el mito llamado ganado y grano por Samuel Noah Kramer en 1959; lo llamó el "segundo mito significativo para el concepto sumerio de la creación del hombre". [8] [9] Añadió la traducción de una tablilla de Hermann Hilprecht [10] e incluyó traducciones de las tablillas del museo números 7344, 7916, 15161 y 29.15.973. También incluyó traducciones de tablillas en la colección de Nippur del Museo del Antiguo Oriente en Estambul , números de catálogo 2308, 4036 y 4094. [9] Otras traducciones fueron tomadas de "Sumerian Epics and Myths" de Edward Chiera números 38, 54, 55. , 56 y 57. [11] En total, Kramer encontró diecisiete piezas pertenecientes al mito. El trabajo posterior se ha sumado a esto y la traducción moderna ha eliminado la deificación de Lahar y Ashnan, llamándolos simplemente "grano" y "oveja" (también conocido como ganado). [12]
Historia
La historia comienza con una ubicación "la colina del cielo y la tierra" que es discutida por Chiera como "no un nombre poético para la tierra, sino la morada de los dioses, situado en el punto donde los cielos descansan sobre la tierra". ¿Es allí donde la humanidad tuvo su primer hábitat, y allí se ubicará el huerto babilónico del Edén ? " [3] La palabra sumeria Edin , significa "estepa" o "llanura", [13] por lo que la erudición moderna ha abandonado el uso de la frase "Jardín del Edén babilónico", ya que ha quedado claro que el "Jardín del Edén" era un concepto posterior. [13] Jeremy Black sugiere que esta área estaba restringida para los dioses, señalando que los planos de campo de la Tercera dinastía de Ur usan el término hursag (" colina ") para describir las partes montañosas de los campos que son difíciles de cultivar debido a la presencia de montículos de tell prehistóricos (viviendas en ruinas). [14] Kramer analiza la historia del dios An que creó a la diosa del ganado, Lahar , ya la diosa del grano, Ashnan , para alimentar y vestir a los Annunaki , quienes a su vez hicieron al hombre. [1] Lahar y Ashnan se crean en el "duku" o "lugar puro" y la historia describe además cómo los Annunaki crean un redil con plantas y hierbas para Lahar y una casa, arado y yugo para Ashnan, describiendo la introducción de animales ganadería y agricultura . [15] La historia continúa con una disputa entre las dos diosas por sus dones que finalmente se resuelve con Enki y Enlil interviniendo para declarar a Ashnan vencedor. [15]
Discusión
Samuel Noah Kramer ha notado los paralelos y variaciones entre la historia y la posterior de Caín y Abel en el libro bíblico del Génesis ( Génesis 4: 1-16 ). [16] Ewa Wasilewska menciona, "este texto no es muy claro, lo que permite la interpretación de que la humanidad ya estaba presente antes de que se crearan Lahar y Ashnan y que eran ellos, no los Anunnakû, quienes no podían proveer para sí mismos y para el deidades hasta que se les dio 'aliento' divino (Lyczkowska y Szarzynska 1981). Sin embargo, parece que la traducción de Kramer es más apropiada con respecto al reino sumerio en el que todas y cada una de las creaciones deben haber tenido su propósito claramente descrito ". [17] Karen Rhea Nemet-Nejat señaló que el uso de varas de medir en el cuento está vinculado a la historia de la escritura , que se desarrolló para llevar la cuenta de animales y productos. [18] Jeremy Black sugiere que la victoria del grano quizás implica que el hombre puede vivir sin animales domésticos , pero no puede sobrevivir sin pan . Continúa señalando que los debates en ambos lados son aproximadamente iguales. [19]
Citas
La introducción al mito dice:
Cuando, en la colina del cielo y la tierra, An creó a los Annunaki, ya que ni engendró ni creó Grano con ellos, y dado que en la Tierra ni fabricó el hilo de Uttu (la diosa del tejido) ni fijó el telar para Uttu - sin que aparecieran ovejas, no hubo numerosos corderos, y sin cabras, no hubo numerosos cabritos, la oveja no parió sus corderos gemelos y la cabra no parió sus trillizos; los Annunaki, los grandes dioses, ni siquiera conocían los nombres Grain u Sheep. No hubo grano de treinta días; no hubo grano para cuarenta días; no hubo grano de cincuenta días; no había grano pequeño, grano de las montañas ni grano de las moradas sagradas. No había ropa que ponerse; Uttu no había nacido, no se usaba turbante real; el señor Niĝir-si , el precioso señor, no había nacido; El dios de los animales salvajes no había salido a las tierras áridas. La gente de esos días no sabía sobre comer pan. No sabían sobre llevar ropa; Anduvieron con los miembros desnudos por la Tierra. Como ovejas, comían hierba con la boca y bebían agua de las acequias. [12]
También se describen los beneficios que el grano y las ovejas aportan a la vivienda :
Trajeron riquezas a la asamblea. Trajeron sustento a la Tierra. Cumplieron las ordenanzas de los dioses. Llenaron de existencias los almacenes de la Tierra. Los graneros de la Tierra estaban cargados de ellos. Cuando entraron en las casas de los pobres que se agazapaban en el polvo, traían riqueza. Ambos, dondequiera que dirigieran sus pasos, aumentaban las riquezas de la casa con su peso. Donde estaban, eran satisfactorios; donde se establecieron, eran dignos. Alegraron el corazón de An y el corazón de Enlil. [12]
Los méritos finales del grano se enfatizan en un proverbio al final del mito:
Desde el amanecer hasta el atardecer, sea alabado el nombre de Grain. La gente debe someterse al yugo de Grain. El que tiene plata, el que tiene joyas, el que tiene ganado, el que tiene ovejas, se sentará a la puerta del que tiene grano y pasará allí su tiempo. [12]
Ver también
- Cilindro de Barton
- Debate entre invierno y verano
- Debate entre aves y peces
- Enlil y Ninlil
- Antiguo oráculo babilónico
- Auto-elogio de Shulgi (Shulgi D)
- Himno a Enlil
- Himno del templo de Kesh
- Lamento por Ur
- Mito de la creación sumeria
- Religión sumeria
- Literatura sumeria
Referencias
- ↑ a b Samuel Noah Kramer (1964). Los sumerios: su historia, cultura y carácter . Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 218–. ISBN 978-0-226-45238-8. Consultado el 23 de mayo de 2011 .
- ^ George Aaron Barton (1918). Inscripciones babilónicas diversas, pág. 52 . Prensa de la Universidad de Yale . Consultado el 23 de mayo de 2011 .
- ^ a b Edward Chiera; Constantinopla. Musée impérial otomana (1924). Textos religiosos sumerios, págs. 26- . Universidad . Consultado el 23 de mayo de 2011 .
- ^ Hugo Radau (1909). Varios textos sumerios de la biblioteca del templo de Nippur . np . Consultado el 23 de mayo de 2011 .
- ^ Stephen Langdon (septiembre de 2010). Liturgias y Salmos sumerios, pág. 235 . General Books LLC. ISBN 978-1-153-64654-3. Consultado el 23 de mayo de 2011 .
- ^ Stephen Langdon; Ch Virolleaud (1919). Le poème sumérien du Paradis: du déluge et de la chute de l'homme, 135-146 . Éditions Ernest Leroux . Consultado el 23 de mayo de 2011 .
- ^ Langdon, Stephen., Bablyoniaca, Volumen 3, Librarie Orientaliste, 1908.
- ^ Samuel Noah Kramer (1959). La historia comienza en Sumer . Doubleday . Consultado el 23 de mayo de 2011 .
- ^ a b Samuel Noah Kramer (1961). Mitología sumeria: un estudio de los logros espirituales y literarios en el tercer milenio antes de Cristo . Libros olvidados. págs. 105–. ISBN 978-1-60506-049-1. Consultado el 23 de mayo de 2011 .
- ^ Hermann Vollrat Hilprecht, La expedición babilónica de la Universidad de Pensilvania: investigaciones y tratados, volumen 31, número 15, Universidad de Pensilvania
- ^ Edward Chiera (1964). Mitos y epopeyas sumerias . Prensa de la Universidad de Chicago . Consultado el 23 de mayo de 2011 .
- ^ a b c d Black, JA, Cunningham, G., Fluckiger-Hawker, E, Robson, E. y Zólyomi, G., The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, Oxford 1998-.
- ^ a b David C. Thomasma; David N. Weisstub (2004). Las variables de capacidad moral . Saltador. págs. 110–. ISBN 978-1-4020-2551-8. Consultado el 16 de junio de 2011 .
- ^ Thorkild Jacobsen; I. Tzvi Abusch (2002). Riquezas escondidas en lugares secretos: antiguos estudios del Cercano Oriente en memoria de Thorkild Jacobsen . Eisenbrauns. págs. 45–. ISBN 978-1-57506-061-3. Consultado el 24 de mayo de 2011 .
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- ^ Samuel Noah Kramer (1961). Mitología sumeria: un estudio de los logros espirituales y literarios en el tercer milenio antes de Cristo . Libros olvidados. págs. 78–. ISBN 978-1-60506-049-1. Consultado el 26 de mayo de 2011 .
- ^ Ewa Wasilewska (2000). Historias de creación de Oriente Medio . Editores de Jessica Kingsley. págs. 146–. ISBN 978-1-85302-681-2. Consultado el 23 de mayo de 2011 .
- ^ Karen Rhea Nemet-Nejat (30 de septiembre de 1998). La vida cotidiana en la antigua Mesopotamia . Grupo editorial de Greenwood. págs. 47 -. ISBN 978-0-313-29497-6. Consultado el 24 de mayo de 2011 .
- ^ Jeremy A. Black; Jeremy Black; Graham Cunningham; Eleanor Robson (13 de abril de 2006). La literatura de la antigua Sumer . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 230–. ISBN 978-0-19-929633-0. Consultado el 24 de mayo de 2011 .
Otras lecturas
- Alster, Bendt y Vanstiphout, Herman LJ, "Lahar y Ashnan. Presentación y análisis de una disputa sumeria", Acta Sumerologica 9 (1987), 1-43: comentario, texto compuesto, traducción
- Vanstiphout, Herman LJ, "La palabra acadia para grano y Lahar y Ashnan", NABU (1989) No. 98: comentario
- Vanstiphout, Herman LJ, "Los poemas del debate mesopotámico. Una presentación general. Parte II. El tema", Acta Sumerologica 14 (1992), 339-367: comentario
enlaces externos
- Barton, George Aaron., Miscelánea de Inscripciones Babilónicas, Yale University Press, 1918. Versión en línea
- Chirea, Edward., Textos religiosos sumerios, Constantinopla. Musée impérial otomana, 1924. Versión online
- Langdon, Stephen., Liturgias y Salmos sumerios. Museo de la Universidad de Pensilvania, 1919. Versión en línea
- El debate entre la oveja y el grano., Black, JA, Cunningham, G., Robson, E. y Zólyomi, G., The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, Oxford 1998-.
- ETCSLtransliteración: c.5.3.2