La Declaración y Discurso fue escrito por Thomas Campbell en 1809. Se publicó por primera vez en Washington, Pensilvania en 1809. [1] Fue el documento fundador de la Asociación Cristiana de Washington , una asociación religiosa que fue precursora del Movimiento de Restauración . En muchos sentidos, Thomas Campbell fue antes de su tiempo. Tenía un espíritu ecuménico mucho antes de que comenzara el movimiento ecuménico . La Declaración y el Discurso son un testimonio de su llamado a la unidad de los cristianos.
Ubicación de la primera publicación de la Declaración y el discurso en Washington, Pensilvania | |
Coordenadas | 40 ° 10′09 ″ N 80 ° 14′41 ″ W / 40,16908 ° N 80,2448 ° WCoordenadas : 40 ° 10′09 ″ N 80 ° 14′41 ″ W / 40,16908 ° N 80,2448 ° W |
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PHMC dedicado | 19 de junio de 1994 [1] |
Antecedentes históricos
Thomas Campbell
Thomas Campbell (1763–1854) comenzó su carrera como ministro presbiteriano . Después de servir en Irlanda por un tiempo, emigró a la frontera estadounidense en 1807. Varios de sus asociados de Irlanda vivían en Pensilvania, y la iglesia presbiteriana aceptó su solicitud de estar estacionado en Pensilvania. Tenía grandes expectativas en la frontera estadounidense; sintió que representaba una nueva vida y una nueva era para la iglesia. Como tal, a menudo se lo veía como un ministro poco ortodoxo. Su puesto como ministro bajo el Sínodo Presbiteriano de Pensilvania solo duró 2 años. Fue reprendido por ciertas "irregularidades", incluida la de ofrecer la comunión a presbiterianos fuera de la jurisdicción de su Sínodo. [2] : 83–84
Campbell continuó con sus prácticas ministeriales a pesar de las acciones disciplinarias del Sínodo. Tanto su conflicto con los presbiterianos como su deseo de una iglesia unida lo llevaron a organizar la Asociación Cristiana de Washington. El propósito principal de esta organización era promover "el cristianismo evangélico simple, libre de toda mezcla de opiniones humanas e invenciones de hombres". [3] : 4 Campbell tenía la esperanza de que la Asociación instigara una reforma religiosa. Si bien esto no ocurrió de inmediato, la Asociación condujo directamente al movimiento de Restauración y la formación de los Discípulos de Cristo, quienes han sido una fuerza continua para la reforma y el ecumenismo.
Asociación Cristiana de Washington y más allá
La Asociación Cristiana de Washington estaba formada por Thomas Campbell y 21 de sus asociados. Durante su segunda reunión, el comité decidió que se debería redactar un documento que describiera el propósito y la función de la Asociación. [4] : 173 La Declaración y el Discurso fueron redactados por Campbell y leídos en una reunión especial en septiembre de 1809. [4] : 173 Idealmente, esta asociación, que promovió el "cristianismo evangélico simple", también crearía asociaciones similares en otros lugares. La visión de los fundadores era que un movimiento de base surgiría y se extendería desde los estados del Este hasta las vastas extensiones de la frontera occidental , marcando el comienzo de una nueva era para la iglesia.
Estas grandes expectativas nunca se cumplieron. La Asociación Cristiana de Washington abandonó rápidamente el título de "asociación" el 4 de mayo de 1811, convirtiéndose en la Iglesia Brush Run . La Declaración y el Discurso se habían aprobado sin previo aviso del resto del mundo. De manera similar, la Asociación Cristiana de Washington simplemente no fue aceptada en el ámbito religioso. [2] : 108 Dado que su experimento falló en producir los resultados deseados, Thomas Campbell (junto con su hijo más influyente Alexander) sintió que necesitaban convertirse en una iglesia independiente para que sus sueños se hicieran realidad. En muchos sentidos, esto dejó obsoleta la parte de la Declaración y el Discurso , pero el Discurso aún mantuvo su fuerza retórica. Así terminó la corta vida de la Asociación Cristiana de Washington.
Contenido
La Declaración y Discurso de la Asociación Cristiana de Washington se divide en Declaración, Discurso y Apéndice. El documento está escrito en el estilo de la literatura religiosa estadounidense de principios del siglo XIX, lo que dificulta su lectura para muchos. Los párrafos a veces se extienden de una página a la vez, mientras que el texto, lamentablemente, carece de subtítulos. Esto hace que la paráfrasis de Knofel Staton de 1976 de este documento sea particularmente útil.
Declaración
La Declaración tenía la intención de describir la forma y función de la Asociación Cristiana. Comienza con una breve declaración que revela su convicción religiosa personal. "Ya es hora de que no solo pensemos, sino que también actuemos ... para tomar nuestras medidas directa e inmediatamente de la Norma Divina [es decir, las escrituras]; sólo a esto nos sentimos ligados divinamente". [3] Está claro que Thomas Campbell, así como los fundadores de la Asociación Cristiana, creían que las escrituras revelaban una verdad divinamente inspirada a partir de la cual se podía recrear la iglesia primitiva . Se sintieron "divinamente obligados" a ver que la verdad se les diera a las masas. Esta fue la razón por la que fundaron la Asociación Cristiana de Washington. En la Declaración , Campbell describió la función de la Asociación Cristiana en 9 puntos, que se describen a continuación tanto en el texto original de Campbell (modificado para facilitar la lectura) como en la paráfrasis de Staton.
Declaración y discurso de Thomas Campbell [3] | Paráfrasis de Knofel Staton [5] : 2 |
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I. Que nos constituyamos en una asociación religiosa bajo la denominación de la Asociación Cristiana de Washington, con el único propósito de promover el cristianismo evangélico simple, libre de toda mezcla de opiniones humanas e invenciones de hombres . | 1. Que formemos una asociación religiosa libre de toda opinión que se llamará "La Asociación Cristiana de Washington". |
II. Que cada miembro ... suscriba una cierta suma específica, que se pagará semestralmente, con el propósito de recaudar un fondo para apoyar un Ministerio Evangélico puro , que reducirá a la práctica toda esa forma de doctrina, adoración, disciplina y gobierno, expresamente revelado y ordenado en la palabra de Dios. Y también por suministrar a los pobres las Sagradas Escrituras. | 2. Que cada miembro designe la suma de dinero que pueda para (1) apoyar un ministerio de predicación que pondrá en práctica todo lo que dice la Biblia sobre doctrina, adoración, disciplina y gobierno (2) dar Biblias a los pobres. |
III. Que esta sociedad lo considera un deber, y utilizará todos los medios apropiados a su alcance, para fomentar la formación de asociaciones similares ; ... mantener correspondencia y prestar toda la ayuda posible a quienes deseen asociarse para los mismos propósitos importantes y deseables. | 3. (No incluido en la paráfrasis de Staton) |
IV. Que esta sociedad de ninguna manera se considera a sí misma una iglesia ... ni los miembros, como tales, se consideran conectados en esa relación ... sino simplemente como defensores voluntarios de la reforma de la iglesia ; y, como poseedores de los poderes comunes a todos los individuos, a quienes les agrada asociarse de manera pacífica y ordenada ... | 4. Que no nos consideramos una iglesia, sino meramente como una asociación que se ocupa de la reforma de la iglesia. |
V.Que esta sociedad, formada con el único propósito de promover el cristianismo evangélico simple, ... tolerará y apoyará a los ministros, y únicamente a los que exhiban una conformidad manifiesta con el estándar original en conversación y doctrina ... sólo a los que reduzca a la práctica esa simple forma original de cristianismo, expresamente exhibida en la página sagrada; sin intentar inculcar nada de autoridad humana, de opinión privada o invenciones de hombres, como si tuviera algún lugar en la constitución, fe o culto de la iglesia cristiana, o cualquier cosa, como asunto de fe o deber cristiano , para lo cual no puede producirse expresamente un así dice el Señor ni en términos expresos, ni por un precedente aprobado . | 5. Que existimos con un solo propósito: promover el cristianismo evangélico simple. Apoyemos a aquellos ministros que predicarán y practicarán el cristianismo puro del Nuevo Testamento sin imponer nada para lo cual no haya un claro "Así dice el Señor". |
VI. Que se elija anualmente un comité permanente de veintiún miembros de carácter moral irreprochable, incluidos el secretario y el tesorero, para supervisar los intereses y gestionar los negocios de la sociedad ... | 6. Que seleccionamos un comité de 21 miembros para administrar el negocio. |
VII. Que esta sociedad se reúna al menos dos veces al año, a saber. El primer jueves de mayo y de noviembre, y que los recaudadores designados para recibir las cuotas semestrales de las suscripciones prometidas, estén preparados ... para hacer sus devoluciones al tesorero, para que éste pueda informar sobre la estado de los fondos ... | 7. Que nos reunamos al menos dos veces al año. |
VIII. Que cada reunión de la sociedad se abra con un sermón, se lea la constitución y el discurso y se levante una colecta en beneficio de la sociedad, y que todas las comunicaciones de carácter público se presenten a la sociedad en sus reuniones semestrales. | 8. Que cada reunión sea pública y se abra con un sermón, la lectura de nuestra constitución y discurso y una ofrenda. |
IX. Que esta Sociedad, confiando en la suficiencia total de la Cabeza de la Iglesia ; y, por su gracia, mirando con ojos confiados la generosa liberalidad de los sinceros amigos del cristianismo genuino; se compromete a brindar un apoyo competente a los ministros que el Señor quiera ayudar amablemente ... en la promoción de una reforma evangélica pura, mediante la simple predicación del Evangelio eterno, y la administración de sus ordenanzas en una conformidad exacta con el Estándar divino como ya se ha dicho ... | 9. Que dependemos de Jesús como cabeza de la Iglesia y dependemos de los amigos cristianos para que donen dinero para apoyar a los predicadores que predicarán el Evangelio eterno y administrarán las ordenanzas en conformidad exacta con la Biblia. |
Habla a
El discurso es la mayor parte de la argumentación de Campbell, que culmina en 13 proposiciones aproximadamente en dos tercios del recorrido. Es aquí donde Thomas Campbell escribe su argumento pidiendo la unificación de la iglesia católica (universal) . La dirección comienza con lo siguiente:
" A todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo, con sinceridad, en todas las Iglesias, el siguiente Discurso es enviado con el mayor respeto.
Queridos hermanos,
Que es el gran designio y la tendencia nativa de nuestra santa religión reconciliar y unir a los hombres con Dios. , y el uno al otro, en verdad y amor, para la gloria de Dios, y su propio bien presente y eterno, no será, suponemos, negado por y de los súbditos del cristianismo " . [3] : 6
Campbell luego pasa un tiempo considerable describiendo la crisis actual que enfrenta la iglesia. Continuando con este tema de unir "a los hombres con Dios, y entre sí, en verdad y amor", sostiene que una iglesia dividida no es una proclamación del evangelio. "Campbell discute sobre el cisma eclesial como pecado absoluto , y presupone que el llamado urgente a la unidad cristiana no es suyo, sino de toda la iglesia". [6] : 264
Él continúa: "¿No son tales los efectos visibles de nuestras tristes divisiones, incluso en este país feliz por lo demás? Díganme, queridos hermanos, ¿no son así estas cosas? ¿No es entonces su deber incumbente esforzarse, por todos los medios bíblicos, para tener esos males remediados. ¿Quién dirá que no lo es? " [3] : 7 Esta tarea de unir a la iglesia no recae sobre los hombros de la Asociación Cristiana de Washington, sino sobre la iglesia en general. Si se hace esto, entonces la iglesia ciertamente comenzará una nueva era. En muchos sentidos, la Declaración y el Discurso tienen expectativas sionistas de proporciones bíblicas. Campbell creía que Dios ordenó a Estados Unidos como una nueva tierra prometida, en la que se renovaría el reino de Dios, porque "entonces nuestros ojos deberían contemplar pronto la prosperidad de Sión; pronto veríamos Jerusalén como una habitación tranquila". [3] : 19 Si las iglesias se unen como una sola, podrán llevar el evangelio a las vastas extensiones del lejano oeste.
Campbell continúa usando esa terminología de "Tierra Prometida", específicamente terminología que recuerda a la conquista. "'Unión en la Verdad' es nuestro lema. La palabra Divina es nuestro estándar; en el nombre del Señor desplegamos nuestras banderas ". [3] : 19 De manera metafórica, la frontera occidental del siglo XIX era una nueva Tierra Prometida donde llevarían las banderas de la unión en la verdad a la victoria. Históricamente, estas grandes expectativas para la iglesia coincidieron con expectativas similares para el ámbito político más amplio en los Estados Unidos de América a principios del siglo XIX.
Campbell presenta 13 propuestas para la reforma que esperaba seguiría su ejemplo. Estos muestran claramente su corazón por la unidad de los cristianos. Se describen a continuación tanto en la Declaración y el discurso originales (modificados para facilitar la lectura) como en la paráfrasis de Stanton. Ambos se resumen por su longitud.
Declaración y discurso de Thomas Campbell [3] : 16–18 | Paráfrasis de Knofel Staton [5] : 7-9 |
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1. Que la Iglesia de Cristo sobre la tierra es esencial, intencional y constitucionalmente una ; que consiste en todos aquellos en todo lugar que profesan su fe en Cristo y su obediencia a él en todas las cosas según las Escrituras ... | 1. La Iglesia de Cristo en la tierra es indispensable, intencional y estructuralmente una. Incluye a todos en cualquier lugar que profesen confianza y obediencia a Cristo en todos los asuntos según las Escrituras; y quién lo demuestra en carácter y conducta ... |
2. Que aunque la Iglesia de Cristo en la tierra debe existir necesariamente en sociedades particulares y distintas, localmente separadas unas de otras, no debe haber cismas, divisiones no caritativas entre ellas ... Y para este propósito todos deben caminar por la misma regla ... y estar perfectamente unidos en la misma mente ... | 2. Aunque la Iglesia de Cristo en la tierra existe en diferentes lugares, no debe haber divisiones entre las congregaciones. Cada congregación debe recibir a la otra como lo ha hecho Cristo Jesús ... Para facilitar esto, todas las congregaciones deben observar las mismas prácticas y expresar los mismos principios. |
3. Que para hacer esto, no se debe inculcar nada a los cristianos como artículos de fe; ni se les exige como términos de comunión, sino lo que se les enseña y ordena expresamente en la palabra de Dios . Tampoco se debe admitir nada como obligación divina ... sino lo expresamente ordenado por la autoridad de nuestro Señor Jesucristo y sus apóstoles sobre la Iglesia del Nuevo Testamento; ya sea en términos expresos o por precedente aprobado . | 3. Para llevar a cabo esto, no se debe imponer nada a los cristianos excepto lo que se enseña claramente en la Palabra de Dios ... Por lo tanto, las tradiciones humanas, independientemente de "cuánto tiempo lo hemos hecho así", no pueden ser nuestra autoridad. . |
4. Que aunque las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento están inseparablemente conectadas ... una revelación perfecta y completa de la voluntad Divina ... [y] por lo tanto, en ese sentido no se puede separar ..., el Nuevo Testamento es tan una constitución perfecta para el culto, la disciplina y el gobierno de la Iglesia del Nuevo Testamento , y una regla tan perfecta para los deberes particulares de sus miembros, como lo fue el Antiguo Testamento para ... la Iglesia del Antiguo Testamento ... | 4. Aunque la voluntad revelada de Dios se expresa tanto en los libros del Antiguo como en el Nuevo Testamento, los libros del Nuevo Testamento contienen la constitución inmediata para la adoración, disciplina y gobierno de la Iglesia corporativa y para los deberes de los miembros individuales. |
5. Que con respecto a los mandamientos y ordenanzas de nuestro Señor Jesucristo ... ninguna autoridad humana tiene poder para interferir ... haciendo leyes para la Iglesia; ni se puede exigir nada más a los cristianos en tales casos, sino sólo que observen estos mandamientos y ordenanzas ... Mucho menos tiene autoridad humana el poder de imponer nuevos mandamientos u ordenanzas sobre la Iglesia, que nuestro Señor Jesucristo no ha ordenado. Nada debe ser recibido en la fe o el culto de la Iglesia, o ser un término de comunión entre cristianos que no sea tan antiguo como el Nuevo Testamento . | 5. Nada debe ser recibido en las creencias y la adoración de la Iglesia ni debe ser probado para el compañerismo que no sea tan antiguo como los libros del Nuevo Testamento. Nadie debería dictar directivas vinculantes que describan exactamente cómo deben llevarse a cabo los procedimientos si el Nuevo Testamento guarda silencio sobre tales procedimientos ... |
6. Que aunque las inferencias y deducciones de las premisas de las Escrituras, cuando se infieren de manera justa , pueden llamarse verdaderamente la doctrina de la santa palabra de Dios , no son formalmente vinculantes para las conciencias de los cristianos más allá de lo que perciben la conexión ... Por lo tanto, no tales deducciones pueden hacerse términos de comunión ... Por lo tanto, es evidente que tales deducciones o verdades inferenciales no deberían tener lugar en la confesión de la Iglesia. | 6. Las "conclusiones" a las que llegamos del estudio sistemático de las Escrituras, por valiosas y doctrinalmente válidas que sean, no deben usarse como pruebas de comunión ... la fe de un hombre debe basarse en el poder y la verdad de Dios, no en la sabiduría de los hombres. Nuestras "conclusiones" deben usarse para edificar a los que ya son cristianos, no para los exámenes de admisión de los que no lo son. |
7. Que aunque las exhibiciones doctrinales del gran sistema de verdades divinas ... sean sumamente convenientes, y cuanto más completas y explícitas sean para esos propósitos, mejor; sin embargo, como estos deben ser en gran medida el efecto del razonamiento humano ... no deben ser términos de comunión cristiana ; a menos que supongamos, lo que es contrario a los hechos, que nadie tiene derecho a la comunión de la Iglesia, sino los que poseen un juicio muy claro y decisivo ... mientras que la Iglesia desde el principio estuvo, y siempre estará, compuesta de poco niños y jóvenes, así como padres . | 7. Nuestras "conclusiones" ciertamente variarán a medida que estudiemos sistemáticamente los diversos temas dentro del cristianismo. Cuanto más comprensiblemente estudiemos y comunicamos un tema, mejor. Sin embargo, comprendamos que la Iglesia se compone de todos los niveles de madurez espiritual ... Eso significa que siempre tendremos diferencias en nuestros entendimientos y, por lo tanto, en nuestras conclusiones. Pero estas diferencias no deben usarse como prueba de compañerismo. |
8. Que como no es necesario que las personas tengan un conocimiento particular o una aprehensión distinta de todas las verdades reveladas divinamente para que tengan derecho a un lugar en la Iglesia ; tampoco se les debe exigir, para ello, que amplíen una profesión más que sus conocimientos; pero ... tener la debida medida de autoconocimiento bíblico con respecto a su condición perdida y perecedera ... y del camino de salvación a través de Jesucristo ... es todo lo que es absolutamente necesario para calificarlos para la admisión en su Iglesia. | 8. No es necesario que las personas vean toda la verdad de Dios exactamente igual antes de ser agregadas a Su Iglesia. Lo que es necesario es que reconozcan dos cosas: (1) su condición perdida y (2) el camino de salvación de Jesús. Y luego declarar su fe en Él y su disposición a obedecerle en todas las cosas. |
9. Que todos los que están capacitados por la gracia para hacer tal profesión, y manifestar la realidad de ella en su temperamento y conducta, se consideren unos a otros como los preciosos santos de Dios, se amen como hermanos, etc. A quienes Dios ha unido de esta manera, ningún hombre debería atreverse a separarlos. | 9. Cualquiera que haya hecho tal declaración debería considerar a cualquier otro que haya hecho tal reconocimiento como santos de Dios y debería amar como hermanos, etc. Y a quien Dios ha unido, ningún hombre debería atreverse a dejar de lado. |
10. Esa división entre los cristianos es un mal terrible, plagado de muchos males. Es anticristiano , ya que destruye la unidad visible del cuerpo de Cristo; como si estuviera dividido contra sí mismo, excluyendo y excomulgando una parte de sí mismo. Es contraria a las Escrituras , ya que está estrictamente prohibido por su autoridad soberana; una violación directa de su mandato expreso. Es antinatural , ya que incita a los cristianos a despreciarse, odiarse y oponerse unos a otros, que están obligados por las obligaciones más elevadas y entrañables a amarse unos a otros como hermanos, como Cristo los amó ... | 10. La división entre cristianos es un mal repulsivo lleno de muchas tragedias. Aquí hay tres de esas tragedias: (1) Es anticristiano ... (2) Es anti-escritural ... (3) Es anti-natural ... |
11. Que (en algunos casos) un descuido parcial de la voluntad de Dios expresamente revelada, y (en otros) una autoridad asumida para hacer de la aprobación de las opiniones e invenciones humanas un término de comunión ... son, y han sido, las causas inmediatas, obvias y universalmente reconocidas de todas las corrupciones y divisiones que alguna vez han tenido lugar en la Iglesia de Dios ... | 11. Todas las corrupciones y divisiones pasadas y presentes en la Iglesia han resultado de dos causas: (1) El descuido parcial de la voluntad de Dios claramente expresada; (2) La insistencia en que las opiniones humanas y los caballos de batalla sean aceptados en la fe, la vida y el culto de la Iglesia. |
12. Que todo lo que es necesario para el más alto estado de perfección y pureza de la Iglesia sobre la tierra es, primero , que nadie sea recibido como miembro sino que tenga la debida medida de autoconocimiento bíblico descrito anteriormente ... ni, en segundo lugar , que cualquiera sea retenido en su comunión más tiempo del que continúe manifestando la realidad de su profesión por su temperamento y conducta. En tercer lugar , que sus ministros, debidamente calificados bíblicamente , no inculcan nada más que esos mismos artículos de fe y santidad expresamente revelados y ordenados en la palabra de Dios. Por último , que en todas sus administraciones se mantengan atentos a la observancia de todas las ordenanzas divinas, siguiendo el ejemplo de la Iglesia primitiva, expuesto en el Nuevo Testamento; sin adición alguna de opiniones humanas o invenciones de hombres . | 12. Hay cuatro prácticas necesarias si la Iglesia ha de manifestar la madurez y los modales que Dios quiere: (1) Que no se admita nadie que no reconozca la fe en Cristo y la obediencia a Él. (2) Que no se mantenga a nadie que no respalde ese reconocimiento con carácter y conducta. (3) Que los predicadores debidamente calificados no enseñan nada más que lo que se expresa claramente en la Palabra de Dios. (4) Que esos predicadores observen todas las ordenanzas divinas que la Iglesia observa en los libros del Nuevo Testamento, en la forma en que la Iglesia las observa. |
13. Por último. Que si cualquier circunstancia indispensable para la observancia de las ordenanzas divinas no se encuentra en la página de la revelación expresa, tal y únicamente lo que sea absolutamente necesario para este propósito debe adoptarse bajo el título de expedientes humanos, sin ninguna pretensión de un origen más sagrado, de modo que cualquier alteración o diferencia posterior en la observancia de estas cosas no produzca disputas ni divisiones en la Iglesia . | 13. Cuando la observancia de las ordenanzas se altera debido a las circunstancias y la alteración es esencial o la observancia no hubiera sido posible (debido a las circunstancias), entonces esa alteración debe verse como un recurso humano únicamente. No se le puede imponer una sanción mayor. |
La página de inicio de las Iglesias cristianas / Iglesias de Cristo resumió estas 13 proposiciones en los siguientes 5 principios:
1. Que la iglesia de Cristo en la tierra es esencial, intencional y constitucionalmente una; que consiste en todos aquellos en todo lugar que profesan su fe en Cristo y obediencia a él en todas las cosas según las Escrituras. . . .
2. Eso. . . no debería haber cismas, ni divisiones poco caritativas entre [las congregaciones locales].
3. Eso. . . no se debe inculcar nada a los cristianos como artículos de fe; ni se les exige como términos de comunión; sino lo que les es enseñado y ordenado expresamente en la Palabra de Dios.
4. Eso. . . El Nuevo Testamento es una constitución tan perfecta para el culto, la disciplina y el gobierno de la iglesia del Nuevo Testamento, y una regla tan perfecta de los deberes particulares de sus miembros, como lo fue el Antiguo Testamento para el culto, la disciplina y el gobierno de la Iglesia. Iglesia del Antiguo Testamento. . . .
5. Eso. . . [ninguna] autoridad humana [tiene] poder para imponer nuevos mandamientos u ordenanzas sobre la iglesia, que nuestro Señor Jesucristo no ha ordenado. [7] : 2
Apéndice
El Apéndice comprende aproximadamente la mitad de la Declaración y el Discurso . Aquí, Campbell se enfrenta a posibles puntos de discordia. Si bien no presenta nada nuevo, amplía los argumentos anteriores con la esperanza de aclarar posibles malentendidos. Por ejemplo, Campbell y sus asociados pueden haber sido vistos como anti-credos, pero no rechazaron todo uso de credos . Simplemente veían los credos como instrumentos de estudio en lugar de lentes de interpretación.
En cuanto a los credos y confesiones, aunque a nuestros hermanos les parezca que nos oponemos, esto debe entenderse sólo en la medida en que se oponen a la unidad de la Iglesia, conteniendo sentimientos no expresamente revelados en la palabra de Dios; o, por el modo de usarlos, convertirse en instrumentos de una fe humana o implícita, u oprimir a los débiles de la herencia de Dios. Cuando no estén sujetos a ninguna de esas objeciones, no tenemos nada en contra de ellos. Es el abuso y no el uso legal de tales compilaciones a lo que nos oponemos. [3] : 24-25
Otro punto de interés en el Apéndice es la discusión de Campbell sobre la razón de las diferentes interpretaciones de las escrituras. Es su entendimiento de que las Escrituras revelan una única verdad clara y distinta. A pesar de esta única y clara verdad, las generaciones de cristianos a menudo han estado en desacuerdo sobre cómo aplicar diferentes porciones de las Escrituras. En lugar de reconocer que las Escrituras a veces son ambiguas y difíciles de entender, enmarcó su respuesta en el lenguaje de Romanos 14 , el creyente débil y fuerte. Él cree que una mayor exposición a las Escrituras, así como una mayor discusión con los santos, revelará la clara verdad de Dios. Esta verdad, como se revela en las Escrituras, es la única base para restaurar la verdadera iglesia. En resumen, si la unidad va a suceder, debe hacerse en torno a las Escrituras.
No era la intención de Campbell crear más cismas y divisiones en la iglesia, solo ofrecerles una forma en la que la iglesia podría unirse. Thomas Campbell termina el Apéndice con esta declaración que revela su carácter y humildad:
"Así, en general, hemos intentado brevemente señalar esos males y prevenir aquellos errores que deseamos fervientemente que se eliminen para la paz, el bienestar y la prosperidad generales de la Iglesia de Dios. Nuestros queridos hermanos, dando crédito a nuestra intención sincera y bien intencionada, excusará caritativamente las imperfecciones de nuestra humilde actuación y, con la ayuda de su mejor juicio, corregirá esos errores y suplirá aquellas deficiencias que en un primer intento de esta naturaleza pueden haber pasado desapercibidas " [ 3] : 52
Análisis
Argumentación y uso de las escrituras
Thomas Campbell fue muy educado para ser un predicador del siglo XVIII. Estudió en la Universidad de Glasgow con George Jardine , quien era amigo y alumno de Thomas Reid . [8] : 230 Como tal, Thomas Campbell empleó una retórica altamente desarrollada en la Declaración y el Discurso claramente influenciada por la hermenéutica del sentido común (como se discute a continuación).
Su uso de las Escrituras se divide en 3 categorías:
- Referencias a las escrituras usando citas (Ezequiel 44: 6-9), pero sin citar el versículo.
- Citas tomadas de las Escrituras, con o sin cita.
- Alusión a las escrituras sin usar una cita o cita. [9] : 211–212
Las alusiones a las Escrituras se entretejen a lo largo de toda la Declaración y el Discurso . Está claro que asumió que los lectores estaban familiarizados con la Biblia. Se refiere a una amplia gama de libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento (21 del Antiguo Testamento y 25 del Nuevo Testamento). [9] : 213 Sus referencias favoritas del Antiguo Testamento son los Profetas y los Salmos . Su sección favorita del Nuevo Testamento, como se señaló anteriormente, proviene de Romanos 14-15. Con frecuencia alude a los fuertes y débiles y abre la Declaración con una alusión al juicio individual inherente a la humanidad (Rom. 14: 3,10). Además de Romanos, Campbell frecuenta referencias a Sion . Sion, la montaña del Señor, será reconstruida aquí en América. Ahora es el tiempo establecido , un tiempo nuevo ordenado por Dios. Campbell usa una retórica que afirma esto como un hecho, y luego emplea una técnica que anima a los ministros a participar en lo que Dios ya ha ordenado.
Seguramente, entonces, ha llegado el momento de favorecerla; incluso el tiempo establecido. ¿Y no se dice que Sión se edificará en tiempos difíciles? ¿No se han hecho mayores esfuerzos, y más, por la promulgación del Evangelio entre las naciones, desde el comienzo de la Revolución Francesa , que durante muchos siglos antes de ese evento? ¿Y no han descubierto las Iglesias, tanto en Europa como en América, desde ese período, una preocupación más de lo habitual por la eliminación de las contiendas, por la curación de las divisiones ...? Entonces, ¿no deberíamos entusiasmarnos con estas consideraciones para estar de acuerdo con todas nuestras fuerzas, para ayudar a hacer avanzar esta buena obra? [3] : 8
Hermenéutica del sentido común
Thomas Campbell fue fuertemente influenciado por las enseñanzas de John Locke (específicamente el Ensayo sobre el entendimiento humano de Locke ) y la filosofía del sentido común . [10] : 194 En los siglos XVIII y XIX, la filosofía del sentido común era una retórica poderosa. Su filosofía se basa en el sentido colectivo ("sentido común") de la humanidad. Lo que se acepta universalmente como correcto y verdadero es, de hecho, correcto y verdadero. [11] : 230 En el siglo XVIII, la filosofía del sentido común se aplicó al principio de la hermenéutica , o la interpretación de textos. Esta "hermenéutica de sentido común", una que permitía a las personas acercarse y comprender las escrituras directamente, encajaba bien con los ideales de la frontera estadounidense. [11] : 231 También se combinó con el racionalismo de la Ilustración , es decir, que la razón era el epítome del esfuerzo filosófico y que los eruditos pueden descubrir sistemáticamente los misterios del mundo. Esta combinación de la hermenéutica del sentido común y el racionalismo de la Ilustración creó una comprensión distintiva de las escrituras que puede describirse en los siguientes principios:
- Dios se revela en la Santa Palabra de Dios, es decir, las Escrituras, y en ella revela una sola verdad.
- Dios también se revela en el intelecto colectivo de la humanidad, de modo que cuando el pueblo de Dios se esfuerce por estudiar las Escrituras juntos, la única verdad de Dios se entenderá clara y sencillamente.
Este enfoque muy sistemático del estudio de las Escrituras se convirtió en el fundamento del Movimiento de Restauración. Cada persona tiene derecho a examinar las Escrituras por sí misma. Esto permite diversas interpretaciones, al mismo tiempo que devuelve el poder de interpretación a la congregación local.
Criticas
La principal crítica a la Declaración y el Discurso se refiere al conflicto entre la unidad y la restauración. Estos dos principios, que se encuentran a lo largo del documento, "han sido vistos como en tensión entre sí, si no contradictorios, y consecuentemente como fuente de facción dentro del movimiento". [12] : 112
Designación histórica
En 1994, la Comisión Histórica y de Museos de Pensilvania instaló un marcador histórico que señala la importancia histórica de la publicación del documento. [1]
Ver también
- Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo)
Referencias
- ^ a b c "Declaración y dirección - Marcadores históricos de PHMC" . Base de datos de marcadores históricos . Comisión de Museo e Historia de Pensilvania. Archivado desde el original el 7 de diciembre de 2013 . Consultado el 9 de diciembre de 2013 .
- ↑ a b North, James B. Union in Truth: An Interpretive History of the Restoration Movement . Cincinnati, OH: Standard Publishing Co., 1994.
- ^ a b c d e f g h i j k Campbell, Thomas. Declaración y Domicilio . 1809
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- ^ Garrett, Leroy. El movimiento Stone-Campbell: la historia del movimiento de restauración estadounidense . College Press Publishing Company, 2002.
enlaces externos
- Declaración y dirección : una copia digital completa de la Declaración y dirección de Thomas Campbell.
- Declaración y dirección : una copia digital completa de la Declaración y dirección de Thomas Campbell.
- De Knofel Staton Declaración y Dirección - 1976 paráfrasis de la Knofel de Staton Declaración y Dirección , situado en Inglés moderno.
- Páginas del Movimiento de Restauración (textos históricos, imágenes, biografías y otros recursos), Universidad Cristiana de Abilene , archivado desde el original el 23 de noviembre de 2013