En la mitología irlandesa , Dian Cécht ( pronunciación del irlandés antiguo[dʲiːən kʲeːxt] ; también conocido como Cainte o Canta ) era el dios de la curación , el sanador de los Tuatha Dé Danann e hijo de Dagda según los Dindsenchas .
Dian Cécht Dios de la curación | |
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Miembro del Tuatha Dé Danann | |
Informacion personal | |
Padres | Esarg o el Dagda |
Niños | Cu, Cethen, Cian , Miach , Airmed , Étan, Ochtriullach |
Fue el padre de Cu, Cethen y Cian . Sus otros hijos eran Miach , AIRMED , Etan el poeta y Ochtriullach (Octriuil). A través de Cian, también es el abuelo paterno de Lugh .
Etimología
El nombre Dian Cecht puede ser una combinación de las palabras comunes del antiguo irlandés dían 'rápido' y cécht , glosado como 'poder', por lo que el significado literal puede ser literalmente "poder rápido". [1] [2] [a] El Cóir Anmann refiere a él como el "dios del poder", con cécht glosado como "poder" (en irlandés antiguo : cumachtae ). [3]
En irlandés antiguo, también existe la palabra cécht que significa 'viga de arado' (o menos exactamente 'reja de arado'), [4] pero esto tiene "poco sentido a la luz de sus actividades", [3] y este significado léxico es "presumiblemente no relevante". [2]
Lingüística conocimiento sobre regulares cambios de sonido en lenguas célticas (McCone, 1996) y el análisis de la Universidad de Gales ' Proto-celta léxico y de Julius Pokorny ‘s Indogermanisches Etymologisches Wörterbuch permiso * Deino-kwekwto- 'rápida brebaje' como plausibles proto Reconstrucción celta de este teónimo , por lo que el nombre original de la deidad puede haber significado "poción rápida" o, por extrapolación, incluso "El-que-es-rápido-con-remedios curativos". [2] Sin embargo, esta sugerencia es problemática ya que la raíz no está atestiguada en el irlandés antiguo, sino solo en los idiomas primos de Brythonic . [2]
Genealogía
Dian Cécht se describe como un hijo de Dagda en Dindsenchas . [5] Sus hijos variaron según la fuente.
Dian Cécht tuvo cuatro hijos, Cu, Cethen, Cian (el padre de Lugh) y Miach según un tratado en el Libro de las invasiones ( Lebor Gabála Érenn ), aunque el mismo tratado afirma que el cuarto hijo, Miach el médico, fue a menudo no se cuenta. [6] Cu, Cethen y Cian fueron llamados los "tres hijos de Cainté" en la narrativa moderna tardía Aided Chlainne Tuirenn . [7] Dian Cécht era abuelo de Lugh, ya que Cían hijo de Dían Cécht es el padre de Lugh, por Ethne hija de Balor . [8]
Dian Cécht tuvo otro hijo, Octriuil, que también era médico: los dos hijos de Dían Cécht, Octriuil ( irlandés : Ochttríuil ) y Míach, y su hija Airmed cantaba sobre el pozo curativo llamado Sláine (cf. § Curativo más abajo). [9]
Las hijas de Dian Cécht eran Airmed la sanguijuela (médica) y Étan el poeta según el tratado del Libro de las invasiones antes mencionado . [6]
Bien curativo
Dian Cécht ministró a los heridos empapándolos en "Pozo de Slainge" ( Irlandés antiguo : Tiprait Slainge ) [10] [b] o más bien el "pozo de curación" ( Tipra Sláíne ) [c] [9] [12] [13 ] cuando se libró la Segunda Batalla de Magh Tuireadh ( Cath Maige Tuired ). [9] [11] [10]
El pozo estaba ubicado en Achad Abla ('Campo del manzano'), al noroeste de Magh Tuireadh (Moytura). [10] [11] También molió hierbas medicinales cerca de Lusmag "Herb-plain", [11] [10] o de lo contrario, cantó hechizos sobre el pozo junto con sus dos hijos Miach y Octriuil y su hija Airmed. [9]
Dian Cécht, cuando se le preguntó sobre su capacidad, se jactó de poder curar a cualquiera menos a los que han sido decapitados (o cuyo cerebro o médula espinal han sido severamente dañados); [14] esto lo logró presumiblemente usando el Tipra Sláíne. [d] [15]
Ebullición del túmulo del río
Fue Dian Cecht quien una vez salvó a Irlanda, y fue indirectamente la causa del nombre del río Túmulo . [16] [17] La Morrígú , la fiera esposa del Dagda, había dado a luz un hijo de aspecto tan terrible que el médico de los dioses, previendo el peligro, aconsejó que fuera destruido en su infancia. [17]
Cuando se hizo esto, Dian Cecht abrió el corazón del niño y encontró dentro de él tres serpientes, capaces, cuando crecieran, de despoblar Irlanda. [17] No perdió tiempo en destruir también estas serpientes y convertirlas en cenizas, para evitar el mal que incluso sus cadáveres podrían hacer. [17] Más aún, arrojó las cenizas al río más cercano, porque temía que pudiera haber peligro incluso en ellas. Tan venenosos eran que el río se desbordó y mató a todas las criaturas vivientes en él, y por eso se le ha llamado el Túmulo del Río, el 'Hirviente' desde entonces. [17]
Según las Dindsenchas métricas :
Ningún movimiento hizo
Las cenizas de Meichi el fuertemente herido:
El arroyo hizo húmedo y silencioso la recuperación pasada
La inmundicia caída de la vieja serpiente.
Tres vueltas dio la serpiente;
Buscó al soldado para consumirlo;
Habría desperdiciado haciendo el ganado;
La inmundicia caída de la serpiente antigua.
Por tanto, Diancecht lo mató;
Hay una mala razón para destruirlo,
para evitar que se
consuma. Peor que cualquier manada de lobos, que se consuma por completo.
Conozco el sepulcro donde lo arrojó,
un sepulcro sin paredes ni techo;
Sus cenizas, maldad sin hermosura o inocencia
Encontraron un entierro silencioso en el noble Barrow. [18]
Este cuento en las Dindsenchas indica que el asesinado por Diancecht fue una serpiente llamada Meichi. En otra parte, la figura nombrada como el asesino de Meichi es Mac Cecht . [19]
Curación del brazo de Nuada y muerte de Miach
Hizo al rey Nuada un brazo plateado que podía moverse y funcionar como un brazo normal. Más tarde, el hijo de Dian Cecht, Miach , reemplazó el brazo plateado con un brazo de carne y hueso, y Dian Cecht lo mató por envidia profesional.
La hermana de Miach, Airmed , lamentó la tumba de su hermano. Mientras sus lágrimas caían, todas las hierbas curativas del mundo crecieron de la tumba. Airmed dispuso y catalogó las hierbas, pero luego Dian Cécht reaccionó de nuevo con ira y celos y esparció las hierbas, destruyendo el trabajo de su hija y el de su hijo. Por esta razón, se dice que ningún ser humano conoce ahora las propiedades curativas de todas las hierbas. [20]
Apariciones adicionales
En Tochmarc Étaíne , Dian Cecht curó a Mider después de que este último perdiera un ojo al ser golpeado con una ramita de avellana. [21]
En los encantamientos de San Galo, hay un hechizo que menciona a Dian Cécht:
Salvo a los muertos vivos. Contra el eructo, contra la lanza-tanga (amentum), contra el tumor repentino, contra la hemorragia causada por el hierro, contra ... que arde el fuego, contra ... que come un perro, ... que se marchita: tres nueces que ... .Tres tendones que se tejen (?). Golpeo su enfermedad, venceré a la sangre ...: que no sea un tumor crónico. Todo sea donde va (el bálsamo de Diancecht). Pongo mi confianza en el ungüento que Diancecht dejó con su familia que todo puede ser aquello a lo que va.
Esto se pone siempre en tu palma llena de agua cuando te lavas, y lo pones en tu boca, e introduces los dos dedos que están al lado del meñique en tu boca, cada uno de ellos aparte. [22]
El arpista y poeta de Dian Cécht se llamaba Corand. [23] Según los Dindsenchas, se supone que Corand es el hijo de Dian Cecht y convocó a un cerdo llamado Caelcheis del arpa de Dagda, que los campeones de Connacht persiguieron hasta Magh Coraind. [24]
Ver también
- Borvo
- Cicatrización
- Lista de deidades de la salud
Notas explicatorias
- ^ Ver " 2 cécht ", eDIL , el uso incluye la instancia de Cóir Anmann , por lo que el Glosario de Cormac no es la única certificación comosugiere Williams (2018) , págs. 113-114, nota 126.
- ^ También se da como "la primavera de Slange" en la versión métrica. [11]
- ↑ Traducido como "un Slaíne bien llamado" por Gray o "Slane bien llamado" por Stokes en el Cath Maige Tuired , pero Gray agrega "Tipra Sláíne" en el glosario.
- ^ Mackillop (2006) glosa esto como "primavera de vida". Ver también § Genealogía .
Referencias
Citas
- ^ Mackillop, James (1998), "Dian Cécht" , Diccionario de mitología celta , Oxford University Press, p. 138, ISBN 0-19-280120-1
- ^ a b c d Williams, Mark (2018) [2016], Los inmortales de Irlanda: Una historia de los dioses del mito irlandés , Princeton University Presss, págs. 113-114 nota 126, ISBN 0-69-118304-X
- ↑ a b Shaw (2006) , p. 167.
- ^ 1 cécht ", eDIL " arado, viga de arado ".
- ^ "Mag Corainn (Poema 96)" Gwynn, Edward , ed. (1991), The metrical Dindshenchas , 4 , Escuela de Estudios Celtas, Instituto de Estudios Avanzados de Dublín, p. 293, (Texto completo aquí a través de CELT.)
- ↑ a b Lebor Gabála Érenn , Macalister (1941) ed. tr. ¶314 págs. 122–123
- ^ O'Curry, Eugene , ed. (1863), "El destino de los hijos de Tuireann ([A] oidhe Chloinne Tuireann)" , Atlantis , IV : 168-171, n161, n165}
- ^ Cath Maige Tuired §55, Stokes (1891) , págs. 74, 75; Gray (1982) , págs.38, 39
- ↑ a b c d Cath Maige Tuired §123, Stokes (1891) , págs. 94, 95, 306; Gray (1982) , págs.54, 55
- ^ a b c d "§71 Lusmag", Stokes, Whitley, ed. (1893), "The Edinburgh Dinnshenchas" , Folk-lore , Folk-lore Society (Gran Bretaña), 4 : 489–490
- ^ a b c d "Lusmag (Poema 43)", Gwynn, Edward , ed. (1991), The metrical Dindshenchas , 4 , Escuela de Estudios Celtas, Instituto de Estudios Avanzados de Dublín, págs. 183-185, (Texto completo aquí a través de CELT.)
- ^ Glosario Gray (1982) , p. 141
- ^ sláine ", eDIL." solidez, integridad, salubridad; salud; salvación".
- ^ Cath Maige Tuired §98-99, Stokes (1891) , págs. 88, 89; Gray (1982) , pág. 51
- ^ Mackillop, James (2006) [2005], = Mitos y leyendas de los celtas , Penguin UK, p. 211, ISBN 0-14-194139-1
- ^ Shaw (2006) , págs. 161-164.
- ^ a b c d e Escudero, Charles . "V. Los dioses de los gaélicos". Mito y leyenda celta: los dioses gaélicos .
- ^ Shaw (2006) , págs. 162-163.
- ^ Shaw (2006) , págs.162, 164.
- ^ Cath Maige Tuired §33–35, Stokes (1891) , págs. 66–69; Gray (1982) , págs.32, 33
- ^ Tochmarc Étaíne .
- ^ Stokes, Whitley ; Strachan, John , eds. (1903), "Los encantamientos de San Gall" , Thesaurus Palaeohibernicus , University Press, págs. 248–249(Texto completo aquí a través del Colectivo de Literatura Celta).
- ^ "Ceis Choraind (Poema 82)", Gwynn, Edward , ed. (1903), The metrical Dindshenchas I. , Serie de conferencias de Todd 8, págs. 438–439, (Texto completo aquí a través de CELT.)
- ^ ed. Stokes, Whitley. "Las Dinnshenchas de Edimburgo" . Las Dinnshenchas de Edimburgo: una edición electrónica . Tesauro Linguae Hibernicae, University College Dublin . Consultado el 15 de junio de 2021 .CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
Fuentes
- Stokes, Whitley , ed. (1891), "La segunda batalla de Moytura" , Revue celtique , 12 : 52–130, 306–308
- Gray, Elizabeth A., ed. (mil novecientos ochenta y dos). Cath Maige Tuired: La segunda batalla de Mag Tuired . Drucker.(Texto completo aquí a través de CELT.) (Texto completo aquí a través de sacred-texts.)
- Macalister, RAS , ed. (1941), "Sección VII: Invasión de los Tuatha De Danann" , Lebor gabála Érenn, Parte IV¶304 – ¶377 págs. 106–211; Versos LIII – LXVI págs. 212–291; Notas págs. 292–
- McCone, Kim (1996). Hacia una cronología relativa del cambio de sonido celta antiguo y medieval. Maynooth: Departamento de irlandés antiguo y medio, St. Patrick's College. ISBN 0-901519-40-5 .
- Shaw, John (2006), "Cazadores de dragones y curanderos indoeuropeos, y el relato irlandés de Dian Cécht y Méiche" , Revista de estudios indoeuropeos , 34 (1 y 2): 153–181