Dogma en la Iglesia Católica

Estatua de San Pedro con las llaves del reino de los cielos. ( Evangelio de Mateo ( 16: 18-19 ).

Un dogma de la Iglesia Católica se define como "una verdad revelada por Dios, que el magisterio de la Iglesia declaró como vinculante". ^[1] El Catecismo de la Iglesia Católica dice:

El Magisterio de la Iglesia afirma que ejerce la autoridad que tiene de Cristo en la mayor medida posible cuando define dogmas, es decir, cuando propone, en una forma que obliga a los católicos a una adhesión irrevocable de la fe, verdades contenidas en la Revelación divina o también cuando propone, de manera definitiva, verdades que tienen una conexión necesaria con estas. ^[2]

El dogma también puede pertenecer al cuerpo colectivo de las enseñanzas y doctrinas dogmáticas de la Iglesia. Los fieles deben aceptar con la fe divina y católica todo lo que la Iglesia presenta como decisión solemne o como enseñanza general. Sin embargo, no todas las enseñanzas son dogmas. Los fieles solo están obligados a aceptar esas enseñanzas como dogmas si la Iglesia las identifica clara y específicamente como dogmas infalibles. ^[3] Pocas verdades teológicas se han promulgado como dogmas. Un principio de la fe es que la Biblia contiene muchas verdades sagradas, que los fieles reconocen y con las que están de acuerdo, pero que la Iglesia no ha definido como dogma. La mayoría de las enseñanzas de la Iglesia no son dogmas. El cardenal Avery Dulles señaló que en las 800 páginas delEn los documentos del Concilio Vaticano II , no hay una nueva declaración por la que se reclame la infalibilidad . ^[4]

Elementos: Escritura y tradición

El concepto de dogma tiene dos elementos: 1) el depósito de la fe , también conocido como revelación pública o la palabra de Dios, que es la revelación divina contenida en la Sagrada Escritura (la palabra escrita) y la tradición sagrada (la comprensión evolutiva de esa enseñanza). ), ^[5] y 2) una propuesta de la Iglesia, que no sólo anuncia el dogma, sino que también lo declara vinculante para la fe. Esto puede ocurrir a través de una decisión ex cátedra de un Papa , o por una declaración definitiva hecha por un Concilio Ecuménico . ^[6]Las verdades reveladas formal y explícitamente por Dios son dogmas en sentido estricto cuando son propuestas o definidas por la Iglesia, como los artículos del Credo de Nicea que se extraen de los primeros concilios de la Iglesia. ^{[7] El} catolicismo sostiene que la comprensión de las Escrituras continúa profundizándose y madurando con el tiempo a través de la acción del Espíritu Santo en la historia de la Iglesia y en la comprensión de esa fe por parte de los cristianos, sin dejar de ser idéntica en esencia y sustancia. ^[8] "Por tanto, tanto la Sagrada Tradición como la Sagrada Escritura deben ser aceptadas y veneradas con el mismo sentido de lealtad y reverencia". ^[8]

El dogma como fe católica y divina

Parte de una serie sobre el
Iglesia Católica
Basílica de San Pedro , Ciudad del Vaticano
Visión de conjunto
Papa : Francisco Jerarquía Historia ( línea de tiempo ) Teología Liturgia Sacramentos María
Fondo Jesús Crucifixión Resurrección Ascensión Cristianismo primitivo Pedro Paul Padres Historia de la Iglesia católica Historia del papado Concilios ecuménicos Magisterio Cuatro Marcas de la Iglesia Una verdadera iglesia Sucesión apostólica
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Un dogma implica una doble relación: con la revelación divina y con la enseñanza autorizada de la Iglesia. ^[7] A comienzos del siglo XX, un grupo de teólogos llamados modernistas afirmó que los dogmas no provenían de Dios sino que son manifestaciones históricas en un momento dado. En la encíclica Pascendi dominici gregis , el Papa Pío X condenó esta enseñanza como herejía en 1907. La posición católica es que el contenido de un dogma tiene un origen divino. Se considera expresión de una verdad objetiva que no cambia. ^[9] La verdad de Dios, revelada por Dios, no cambia, como Dios mismo no cambia; "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán".^[10]

Sin embargo, las verdades de la fe se han declarado dogmáticamente a lo largo de los siglos. El caso de un Papa que hace esto fuera de un Concilio Ecuménico es raro, aunque hubo dos casos en los últimos tiempos: la Inmaculada Concepción de María en 1854 y la Asunción de María al cielo en 1950. Tanto el Papa Pío IX como el Papa Pío XII consultaron al obispos de todo el mundo antes de proclamar estos dogmas . Un movimiento para declarar un tercer dogma mariano para " Mediadora " y " Corredentora " estaba en marcha en la década de 1990, ^[11] pero los obispos se habían opuesto al Vaticano II ^[12].y ha enfrentado una fuerte oposición desde entonces. ^{[13] [14]}

Usos tempranos del término

El término Dogma Catholicum fue utilizado por primera vez por Vicente de Lérins (450), refiriéndose a "lo que todos, en todas partes y siempre creyeron". ^[15] En el año 565, el emperador Justiniano declaró las decisiones de los primeros concilios ecuménicos como ley "porque son verdaderos dogmas" de Dios. ^[15] En la Edad Media, el término doctrina Catholica (doctrina católica) se usó para los católicos. fe. Las creencias individuales fueron etiquetadas como articulus fidei (parte de la fe).

Los concilios ecuménicos emiten dogmas. Muchos dogmas, especialmente desde la Iglesia primitiva (Éfeso, Calcedonia) hasta el Concilio de Trento , se formularon contra herejías específicas. Los dogmas posteriores ( Inmaculada Concepción y Asunción de María ) expresan la grandeza de Dios en un lenguaje vinculante. A pedido específico del Papa Juan XXIII , el Concilio Vaticano II no proclamó ningún dogma. En cambio, presentó los elementos básicos de la fe católica en un lenguaje pastoral más comprensible. ^[16] Los dos últimos dogmas fueron pronunciados por los Papas, el Papa Pío IX en 1854 y el Papa Pío XII.en 1950 sobre la Inmaculada Concepción y la asunción de la Santísima Virgen María respectivamente. Son piedras angulares de la mariología .

Es la enseñanza católica que, con Cristo y los apóstoles, la revelación fue completa. Los dogmas emitidos después de la muerte de sus apóstoles no son nuevos, sino explicaciones de la fe existente. Las verdades implícitas se especifican como explícitas, como se hizo en las enseñanzas sobre la Trinidad de los concilios ecuménicos. Karl Rahner intenta explicar esto con la frase alegórica de un esposo a su esposa: "Te amo"; esto sin duda implica que te soy fiel. ^[17] En el siglo V, Vicente de Lérins escribió, en Commonitory , que debería haber progreso dentro de la Iglesia,

con la condición de que sea un progreso real, no una alteración de la fe. Porque el progreso requiere que el sujeto se amplíe en sí mismo, la alteración, que se transforme en otra cosa. La inteligencia, entonces, el conocimiento, la sabiduría, ... de los individuos ... así como de ... toda la Iglesia, debe, en el transcurso de las edades y de los siglos, aumentar y progresar mucho y vigorosamente; pero solo en su propia especie; es decir, en la misma doctrina, en el mismo sentido y en el mismo sentido. ^[18]

Vicente comentó sobre la Primera Epístola a Timoteo ( 6:20) que Timoteo, para Vicente, representaba "o en general la Iglesia Universal, o en particular, todo el cuerpo de La Prelatura", cuya obligación es "poseer o comunicar a otros un conocimiento completo de la religión" llamado depósito de la fe. Según Vincent, el depósito de la fe fue confiado y no "ideado: una cuestión no de ingenio, sino de aprendizaje; no de adopción privada, sino de tradición pública". Vincent explicó que usted "recibió oro, dé oro a su vez", y no un sustituto o una falsificación. Vincent explicó que aquellos que están calificados por un "don divino" deben "con ingenio, con habilidad, aprendiendo" exponer y aclarar "lo que antes se creía, aunque imperfectamente aprehendido" - entender "lo que la antigüedad veneraba sin comprender ”y enseñaba“ las mismas verdades ”de una manera nueva ^[19].La Iglesia usa este texto en su interpretación del desarrollo dogmático. En 1870, el Concilio Vaticano I citó del Commonitory y declaró, en la constitución dogmática Dei Filius , que "el significado de los dogmas sagrados debe ser retenido perpetuamente" una vez que hayan sido declarados por la Iglesia Católica y "nunca debe haber una desviación a partir de ese significado sobre el terreno engañoso y el título de una comprensión más profunda ". ^{[20] [21]} En 1964, el Concilio Vaticano II desarrolló aún más esto en Lumen Gentium . ^{[22] [a]}

Certeza teológica

El Magisterio de la Iglesia está dirigido a guardar, preservar y enseñar las verdades divinas que Dios ha revelado con infalibilidad ( de fide ). Un rechazo de las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia es un rechazo de facto de la revelación divina. Se considera pecado mortal de herejía si la opinión herética se sostiene con pleno conocimiento de los dogmas opuestos de la Iglesia. La infalibilidad del Magisterio se extiende también a las enseñanzas que se deducen de tales verdades ( fides ecclesiastica ). Estas enseñanzas de la Iglesia o "verdades católicas" ( veritates catholicae) no forman parte de la revelación divina, pero están íntimamente relacionados con ella. El rechazo de estas enseñanzas "secundarias" no es herético, pero implica el deterioro de la plena comunión con la Iglesia Católica. ^[23]

Hay tres categorías de estos veritates catholicae : ^[23]

• Conclusiones theologicae (conclusiones teológicas): verdades religiosas deducidas de la revelación divina y la razón.
• Facta dogmatica ( hechos dogmáticos ): hechos históricos que no forman parte de la revelación, pero que están claramente relacionados con ella.
• Verdades de la razón: definiciones filosóficas presupuestas utilizadas en las definiciones de dogmas.

Las certezas teológicas de todas las enseñanzas, desde la revelación divina hasta la veritas catholica menos cierta , se clasifican de la siguiente manera: ^[23]

• Dogma
  • De fide (de la fe): el nivel más alto de dogma, contiene escritura y tradición, y es infalible . La Escritura y la tradición tienen la misma autoridad que la única palabra de Dios o depósito de fe.
  • Fides ecclesiastica (fe de la iglesia): el nivel más bajo de dogma, incluye ex cathedra y las enseñanzas de un concilio ecuménico , y es infalible . Ex cathedra es el nivel más alto del magisterio , mientras que un consejo ecuménico es el segundo nivel más alto.
• Doctrina
  • Sententia fidei proxima (enseñanza próxima a la fe): enseñanzas de la Iglesia que son generalmente aceptadas como revelación divina pero no definidas como tales por el Magisterio.
  • Sententia ad fidem pertinente , o sententia theologice certa (enseñanza pertinente a la fe, o enseñanza teológicamente cierta): Enseñanzas de la Iglesia que el Magisterio decidió claramente, aunque sin pretender infalibilidad.
  • Sententia communis (enseñanza común): enseñanzas que son populares pero que están dentro del rango filtrado de la investigación teológica.
  • Sententia probabilis (enseñanza probable): enseñanzas con un bajo grado de certeza. Aquellos de esta certeza que se consideran "de acuerdo con la conciencia de la Fe de la Iglesia" se llaman sententia pia (opinión piadosa).
  • Sententia bene fundata (enseñanza bien fundada): enseñanza que está bien razonada pero que, sin embargo, no se considera probable.
  • Opinio tolerata (opinión tolerada): opinión tolerada, pero desanimada, dentro de la Iglesia.

Bulas y encíclicas papales

El icono de panel más antiguo que se conserva de Cristo Pantocrátor , c. Siglo VI.

El Papa Pío XII declaró en Humani generis que las encíclicas papales, incluso cuando no son ex cathedra , pueden, no obstante, tener la autoridad suficiente para poner fin al debate teológico sobre una cuestión en particular:

Tampoco debe pensarse que lo expuesto en las Encíclicas no exija por sí mismo consentimiento, ya que al escribir tales Cartas los Papas no ejercen el poder supremo de su Autoridad Docente. Porque estas materias se enseñan con la autoridad docente ordinaria, de la cual es cierto decir: "El que a vosotros oye, a mí me oye" ( Lucas 10:16 ); y en general lo que se expone e inculca en las Encíclicas ya por otras razones pertenece a la doctrina católica. Pero si los Supremos Pontífices en sus documentos oficiales deliberadamente juzgan un asunto hasta ese momento en disputa, es obvio que ese asunto, según la mente y la voluntad de los Pontífices, ya no puede ser considerado una cuestión abierta a discusión entre teólogos. ^[24]

Sin embargo, el final del debate teológico no es idéntico a la dogmatización. A lo largo de la historia de la Iglesia, sus representantes han discutido si una enseñanza papal determinada es la última palabra o no.

En 1773, el padre Lorenzo Ricci , al escuchar los rumores de que el Papa Clemente XIV podría disolver la Orden de los jesuitas , escribió: "Es increíble que el Diputado de Cristo diga lo contrario, lo que su predecesor el Papa Clemente XIII declaró en la bula apostólica Apostolicum . nos defendió y protegió ". Cuando, unos días después, se le preguntó si aceptaría el escrito papal que revertía a Clemente XIII y disolvía la orden de los jesuitas, Ricci respondió que lo que el Papa decida debe ser sagrado para todos. ^[25]

En 1995 surgieron dudas sobre si la carta apostólica Ordinatio sacerdotalis , que sostenía la enseñanza católica de que solo los hombres pueden recibir la ordenación, debe entenderse como perteneciente al depósito de la fe. El Papa Juan Pablo II escribió: "Por tanto, para que se eliminen todas las dudas sobre un asunto de gran importancia, que pertenece a la constitución divina misma de la Iglesia, en virtud de Nuestro ministerio de confirmar a los hermanos (cf. Lc 22: 32) Declaramos que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser asumido definitivamente por todos los fieles de la Iglesia ". Dulles, en una conferencia a los obispos estadounidenses, afirmó que Ordinatio sacerdotalises infalible, no solo por la carta apostólica o la aclaración del cardenal Joseph Ratzinger , sino porque se basa en una amplia gama de fuentes, escrituras, la tradición constante de la Iglesia y el magisterio ordinario y universal de la Iglesia: Papa Juan Pablo II identificó una verdad infaliblemente enseñada durante dos mil años por la Iglesia. ^[26]

Los críticos de la Ordinatio Sacerdotalis señalan, sin embargo, que no fue promulgada bajo el magisterio papal extraordinario como una declaración ex cathedra y, por lo tanto, no se considera infalible en sí misma. ^[26]

Apariciones y revelaciones

Estatua de Nuestra Señora de Lourdes . Las apariciones de Lourdes ocurrieron cuatro años después de la definición del dogma de la Inmaculada Concepción .

Las revelaciones privadas han tenido lugar dentro de la Iglesia desde el principio. Por ejemplo, Nuestra Señora del Pilar se apareció a Santiago el Mayor , las Apariciones no son parte de la Sagrada Tradición, ya que eso implicaría que la revelación divina es incompleta , lo que a su vez implicaría que Dios puede perfeccionarse a sí mismo. ^[B]

La iglesia católica distingue entre las apariciones dentro de la revelación divina, como las apariciones de Jesús resucitado a los Apóstoles y el signo de la mujer en el Libro del Apocalipsis , y las apariciones sin revelación divina, como Nuestra Señora de Lourdes y Nuestra Señora de Fátima. - porque la era de la revelación divina se cerró con la finalización del Nuevo Testamento cuando murió el último de los Apóstoles. ^[C]

Si bien Nuestra Señora del Pilar apareció durante la Era Apostólica , la aparición no es un dogma ya que no es parte de la Fe Católica , en la Biblia o en la Sagrada Tradición. Es una tradición local, distinta de la Sagrada Tradición. ^[D]

Aspectos ecuménicos

La teología protestante desde la reforma fue en gran medida negativa sobre el término dogma. Esto cambió en el siglo XX, cuando Karl Barth en Kirchliche Dogmatik declaró la necesidad de artículos de fe sistemáticos y vinculantes. ^[30] El Credo es el resumen más completo, pero no completo ^[e] , de importantes dogmas católicos. (Originalmente se usó durante las ceremonias de bautismo). El Credo es parte de la liturgia dominical. Debido a que muchas iglesias protestantes han conservado las versiones anteriores del Credo, los grupos de trabajo ecuménicos se están reuniendo para discutir el Credo como base para una mejor comprensión del dogma. ^[31]

Ver también

• Teología dogmática católica

Notas

1. "El cuerpo entero de los fieles ... no puede errar en asuntos de fe" cuando el pueblo de Dios manifiesta "discernimiento en asuntos de fe cuando ... muestran acuerdo universal en asuntos de fe y moral". Ese discernimiento "se ejerce bajo la dirección de la autoridad docente sagrada, en un orden fiel y respetuoso al que el pueblo de Dios acepta lo que no es solo la palabra de los hombres, sino verdaderamente la palabra de Dios. A través de ella, el pueblo de Dios se adhiere ... a la fe dada de una vez por todas a los santos, la penetra más profundamente con el pensamiento recto y la aplica más plenamente en su vida ". ^[22]
2. La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretendan superar o corregir la Revelación de la que Cristo es el cumplimiento, como ocurre en ciertas religiones no cristianas y también en ciertas sectas recientes que se basan en tales "revelaciones". ^[27]
3. "La economía cristiana, por lo tanto, por ser la Alianza nueva y definitiva, nunca pasará; y no se espera ninguna nueva revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo". Sin embargo, incluso si dios no permite nuevas revelaciones, no se ha hecho completamente explícito; A la fe cristiana le queda por captar gradualmente su pleno significado a lo largo de los siglos. ^[28]
4. tradición debe distinguirse de las diversas tradiciones teológicas, disciplinarias, litúrgicas o devocionales, nacidas en las iglesias locales a lo largo del tiempo. Estas son las formas particulares, adaptadas a diferentes lugares y épocas, en las que se expresa la gran Tradición. A la luz de la Tradición, estas tradiciones pueden conservarse, modificarse o incluso abandonarse bajo la dirección del Magisterio de la Iglesia. ^[29]
5. Los dogmas adicionales son, en parte, la precisión de las cláusulas contenidas en el credo. Sea como fuere, todas se derivan técnicamente de la cláusula "y la Iglesia una, santa, católica y apostólica", en la que se contiene la pretensión de la Iglesia de depositar infaliblemente la revelación.

Referencias

1. Schmaus, yo, 54
2. Catecismo 88 Archivado el 27 de octubre de 2014 en la Wayback Machine.
3. Schmaus, 54
4. Dulles, 147
5. "Catecismo de la Iglesia Católica - La transmisión de la revelación divina" . www.vatican.va . Consultado el 28 de septiembre de 2020 .
6. Ott 5
7. Coghlan, Daniel. "Dogma." La enciclopedia católica vol. 5. Nueva York: Robert Appleton Company, 1909. 11 de julio de 2019 Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
8. "Dei verbum" . www.vatican.va . Consultado el 28 de septiembre de 2020 .
9. Ott 6
10. Marcos 13:31
11. Mark Miravalle, 1993 "Con Jesús": la historia de María Corredentora ISBN 1-57918-241-0 página 11 
12. "Lumen gentium" . www.vatican.va . 62 . Consultado el 28 de septiembre de 2020 .
13. "¿Corredentora como dogma?: Universidad de Dayton, Ohio" . udayton.edu . Consultado el 28 de septiembre de 2020 .
14. "Papa llama locura a la idea de declarar a María corredentora" . cruxnow.com . Consultado el 28 de septiembre de 2020 .
15. Beinert 89
16. Beinert 90
17. Schmaus, 40 años
18. Commonitorium n. 54
19. Commonitorium n. 53
20. Dei Filius
21. Denzinger, n. 3020
22. Lumen gentium . norte. 12 .
23. Ott, Ludwig (1955). Fundamentos del dogma católico (6ª ed.). B. Herder Book Co. págs. 9–10. ISBN 089555805X.
24. Papa Pío XII (1950). Humani generis . norte. 20.
25. Ludwig von Pastor, Geschichte der Päpste, XVI, 2 1961, 207-208
26. Weigel, George (2005). Testigo de la esperanza: una biografía del Papa Juan Pablo II . Nueva York: Harper. págs. 732–733.
27. Catecismo 67 Archivado el 16 de mayo de 2012 en la Wayback Machine.
28. Catecismo 66
29. Catecismo 83 Archivado el 27 de octubre de 2014 en la Wayback Machine.
30. Zollikon Zürich 1032-1970 Beinert 92
31. Beinert 199

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Dogma". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

Fuentes

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• Heinrich, Johann B. (1900). Huppert, Philipp (ed.). Lehrbuch der katholischen Dogmatik (en alemán). Maguncia: Franz Kirchheim. OCLC  858663925 .
• Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una obra ahora en el dominio público : Vincent of Lérins; Charles A. Heurtley, trad. (1955) [1894 por varios editores]. "El Commonitorio de Vicente de Lérins, por la antigüedad y universalidad de la fe católica frente a las novedades profanas de todas las herejías". En Schaff, Philip ; Wace, Henry (eds.). Sulpicio Severo, Vicente de Lerins, John Cassian . Una biblioteca selecta de los padres nicenos y post-nicenos de la Iglesia cristiana. Segunda serie. 11 (Reimpresión ed.). Grand Rapids: B. Eerdmans. OCLC 16266414 : a través de Christian Classics Ethereal Library . 

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