Concilio ecuménico

Este artículo trata sobre los concilios ecuménicos en general. Para los concilios católicos, consulte Concilios ecuménicos católicos . Para la pintura de Salvador Dalí, vea El Concilio Ecuménico (pintura) .

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Un concilio ecuménico (o concilio ecuménico ; también consejo general ) ^[1] es una conferencia de eclesiásticos dignatarios y teólogos expertos convocado para discutir y asuntos settle de la doctrina y la práctica de la Iglesia en la que las personas con derecho a voto están convocados de todo el mundo (oikoumene) y que asegura la aprobación de toda la Iglesia. ^[2]

La palabra " ecuménico " deriva del latín tardío oecumenicus "general, universal", del griego oikoumenikos "del mundo entero", de he oikoumene ge "el mundo habitado (como lo conocían los antiguos griegos); los griegos y sus vecinos, considerada como sociedad humana desarrollada (a diferencia de las tierras bárbaras ) "; en uso posterior "el mundo romano" y en el sentido cristiano del griego eclesiástico, de oikoumenos , participio presente pasivo de oikein ("habitar"), de oikos ("casa, habitación"). ^[3] Los primeros siete concilios ecuménicos ,reconocidos tanto por el estey las denominaciones occidentales que comprenden el cristianismo calcedonio , fueron convocadas por emperadores romanos, quienes también hicieron cumplir las decisiones de esos concilios dentro de la iglesia estatal del Imperio Romano .

A partir del tercer concilio ecuménico, notables cismas llevaron a la no participación de algunos miembros de lo que antes se había considerado una Iglesia cristiana única . Por lo tanto, algunas partes del cristianismo no asistieron a los concilios posteriores, o asistieron pero no aceptaron los resultados. Los obispos pertenecientes a lo que se conoció como la Iglesia Ortodoxa Oriental aceptan siete concilios ecuménicos, como se describe a continuación . En los dos primeros concilios participaron obispos pertenecientes a lo que se conoció como la Iglesia de Oriente . Obispos pertenecientes a lo que se conoció como ortodoxia oriental participó en los primeros cuatro concilios, pero rechazó las decisiones del cuarto y no asistió a ningún concilio ecuménico posterior.

La aceptación de los concilios como ecuménicos y autorizados varía entre las diferentes denominaciones cristianas . Las disputas sobre cuestiones cristológicas y de otro tipo han llevado a ciertas ramas a rechazar algunos consejos que otros aceptan.

Aceptación de consejos por denominación

La Iglesia de Oriente (acusada por otros de adherirse al nestorianismo ) acepta como ecuménicos los dos primeros concilios. Las iglesias ortodoxas orientales aceptan los tres primeros. ^[4] Tanto la Iglesia Ortodoxa Oriental como la Iglesia Católica reconocen como ecuménicos los primeros siete concilios , celebrados entre los siglos IV y IX. Si bien la Iglesia Ortodoxa Oriental no acepta ningún concilio o sínodo posterior como ecuménico, la Iglesia Católica continúa celebrando concilios generales de los obispos en plena comunión con el Papa., considerándolos ecuménicos. En total, la Iglesia Católica reconoce veintiún concilios como ecuménicos. Los primeros cuatro concilios ecuménicos son reconocidos por las iglesias luteranas , la comunión anglicana y las iglesias reformadas, aunque "se consideran subordinados a las Escrituras". ^[5]

Infalibilidad de los concilios ecuménicos

Ver también: Infalibilidad de la Iglesia

La doctrina de la infalibilidad de los concilios ecuménicos establece que las definiciones solemnes de los concilios ecuménicos, que se refieren a la fe o la moral, y a las que toda la Iglesia debe adherirse, son infalibles. Dichos decretos a menudo se etiquetan como 'Cánones' y a menudo tienen un anatema adjunto , una pena de excomunión , contra aquellos que se niegan a creer en la enseñanza. La doctrina no afirma que todos los aspectos de cada concilio ecuménico sean dogmáticos, sino que todos los aspectos de un concilio ecuménico están libres de errores o son indefectibles. ^[6]

Tanto la iglesia ortodoxa oriental como la católica sostienen versiones de esta doctrina. Sin embargo, la Iglesia Católica sostiene que las definiciones solemnes de concilios ecuménicos cumplen las condiciones de infalibilidad solo cuando son aprobadas por el Papa, ^[7] mientras que la Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que un concilio ecuménico es en sí mismo infalible cuando se pronuncia sobre un asunto específico. ^[8]

Las iglesias protestantes generalmente verían los concilios ecuménicos como instituciones humanas falibles que no tienen más que una autoridad derivada en la medida en que exponen correctamente las Escrituras (como la mayoría generalmente consideraría que ocurrió con los primeros cuatro concilios con respecto a sus decisiones dogmáticas). ^[9]

Documentos del Consejo

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Los concilios eclesiásticos fueron, desde el principio, ejercicios burocráticos. Se distribuyeron documentos escritos, se pronunciaron y respondieron discursos, se votaron y se publicaron y distribuyeron los documentos finales. Gran parte de lo que se conoce sobre las creencias de las herejías proviene de los documentos citados en los concilios para ser refutados, o incluso de las deducciones basadas en las refutaciones.

La mayoría de los consejos se ocuparon no sólo de cuestiones doctrinales sino también disciplinarias, que se decidieron en cánones ("leyes"). El estudio de los cánones de los concilios de la iglesia es la base del desarrollo del derecho canónico , especialmente la reconciliación de cánones aparentemente contradictorios o la determinación de la prioridad entre ellos. Los cánones consisten en declaraciones doctrinales y medidas disciplinarias; la mayoría de los consejos de la Iglesia y sínodos locales se ocuparon de preocupaciones disciplinarias inmediatas, así como de las principales dificultades doctrinales. La ortodoxia oriental generalmente ve los cánones puramente doctrinales como dogmáticos y aplicables a toda la iglesia en todo momento, mientras que los cánones disciplinarios se aplican a un momento y lugar en particular y pueden o no ser aplicables en otras situaciones.

Circunstancias de los primeros concilios ecuménicos

De los siete concilios reconocidos total o parcialmente por la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental como ecuménicos, todos fueron convocados por un emperador romano . ^{[10] [11] [12]} El emperador les dio un estatus legal dentro de todo el Imperio Romano . Todos se llevaron a cabo en la parte oriental del Imperio Romano . El obispo de Roma (autodenominado "papa" desde finales del siglo IV) no asistió, aunque envió legados a algunos de ellos.

Los concilios eclesiásticos eran tradicionales y los concilios ecuménicos eran una continuación de los concilios anteriores (también conocidos como sínodos ) celebrados en el Imperio antes de que se legalizara el cristianismo. Estos incluyen el Concilio de Jerusalén (c. 50), el Concilio de Roma (155), el Segundo Concilio de Roma (193), el Concilio de Éfeso (193), el Concilio de Cartago (251) , el Concilio de Iconio ( 258), ^[13] el Concilio de Antioquía (264) , los Concilios de Arabia (246-247), el Concilio de Elvira (306), el Concilio de Cartago (311) , el Sínodo de Neo-Cesarea (c. 314 ), el Concilio de Ancyra(314) y el Concilio de Arles (314) .

Los primeros siete concilios reconocidos en Oriente y Occidente como ecuménicos y varios otros a los que se niega tal reconocimiento fueron convocados por los emperadores bizantinos. En el primer milenio, diversas diferencias teológicas y políticas como el nestorianismo o el diofisismo hicieron que partes de la Iglesia se separaran después de concilios como los de Éfeso y Calcedonia , pero se continuaron celebrando concilios reconocidos como ecuménicos.

El Concilio de Hieria de 754, celebrado en el palacio imperial de ese nombre cerca de Calcedonia en Anatolia, fue convocado por el emperador bizantino Constantino V y asistieron 338 obispos, quienes lo consideraron como el séptimo concilio ecuménico ^[14] El Segundo Concilio de Nicea , que anuló la de Hieria, era en sí misma anuló en un sínodo celebrado en 815 en Constantinopla bajo Emperor Leo V . Este sínodo, presidido por el Patriarca Teodoto I de Constantinopla , declaró que el Concilio de Hieria sería el séptimo concilio ecuménico ^[15]. pero, aunque el Concilio de Hieria fue convocado por un emperador y confirmado por otro, y aunque se celebró en Oriente, posteriormente dejó de ser considerado ecuménico.

De manera similar, el Segundo Concilio de Éfeso de 449, también celebrado en Anatolia, fue convocado por el Emperador Bizantino Teodosio II y, aunque anulado por el Concilio de Calcedonia, fue confirmado por el Emperador Basilisco , quien anuló el Concilio de Calcedonia. ^[16] Este también dejó de ser considerado un concilio ecuménico.

Puntos de vista católicos sobre esas circunstancias

La Iglesia Católica no considera que la validez de la enseñanza de un concilio ecuménico dependa de ninguna manera del lugar donde se lleve a cabo o de la concesión o denegación de autorización previa o estatus legal por parte de cualquier estado, en línea con la actitud del siglo V. obispos que "vieron la definición de la fe y los cánones de la iglesia como un asunto supremo, con o sin el permiso del Emperador" y que "no necesitaban que nadie les recordara que el proceso sinodal es anterior a la cristianización de la corte real por varios siglos ". ^[17]

La Iglesia Católica reconoce como ecuménicos varios concilios celebrados después del Primer Concilio de Éfeso (después del cual las iglesias que no estaban en comunión con la Santa Sede debido al Cisma nestoriano no participaron), después del Concilio de Calcedonia (después del cual no hubo participación por iglesias que rechazaron el diofisismo ), posterior al II Concilio de Nicea (después del cual no hubo participación de la Iglesia Ortodoxa Oriental ), y posterior al V Concilio de Letrán (después del cual no participaron los grupos que se adhirieron al protestantismo).

De los veintiún concilios ecuménicos reconocidos por la Iglesia católica, algunos ganaron el reconocimiento como ecuménicos solo más tarde. Así, el Primer Concilio Oriental de Constantinopla se convirtió en ecuménico sólo cuando sus decretos fueron aceptados también en Occidente. ^[18]

Lista de concilios ecuménicos

Primeros siete concilios ecuménicos

Artículo principal: primeros siete concilios ecuménicos

En la historia del cristianismo , los primeros siete concilios ecuménicos, desde el Primer Concilio de Nicea (325) hasta el Segundo Concilio de Nicea (787), representan un intento de alcanzar un consenso ortodoxo y unificar la cristiandad .

Todos los siete concilios ecuménicos originales reconocidos en su totalidad o en parte fueron convocados por un emperador del Imperio Romano de Oriente y todos se llevaron a cabo en el Imperio Romano de Oriente , ^{[11] [12]} un reconocimiento denegado a otros concilios igualmente convocados por un Emperador romano de Oriente y celebrado en su territorio, en particular el Concilio de Serdica (343), el Segundo Concilio de Éfeso (449) y el Concilio de Hieria (754), que se veían a sí mismos como ecuménicos o estaban pensados ​​como tales.

1. El Primer Concilio de Nicea (325) repudió el arrianismo , declaró que Cristo es " homoousios con el Padre" (de la misma sustancia que el Padre) y adoptó el Credo Niceno original ; fecha fija de Pascua ; ^{[19] [20]} reconoció la autoridad de las sedes de Roma, Alejandría y Antioquía fuera de sus propias provincias civiles y concedió a la sede de Jerusalén una posición de honor.
2. El Primer Concilio de Constantinopla (381) repudió el arrianismo y el macedonianismo , declaró que Cristo "nació del Padre antes de todos los tiempos", revisó el Credo de Nicea con respecto al Espíritu Santo .
3. El Concilio de Éfeso (431) repudió el nestorianismo , proclamó a la Virgen María como la Theotokos ("Dadora de Dios", "Portadora de Dios", "Madre de Dios"), repudió el pelagianismo y reafirmó el Credo de Nicea.
   Este y todos los concilios siguientes en esta lista no son reconocidos por toda la Iglesia de Oriente .
   • El Segundo Concilio de Éfeso (449) recibió a Eutyches como ortodoxo basado en su petición que describe su confesión de fe. Depuesto Theodoret de Cyrrhus e Ibas de Edessa . Condenó la Carta de Ibas a "Maris la persa" (posiblemente un título malentendido, que indica como receptor a un cierto Catholicus Dadyeshu, obispo de Ardashir / Ctesiphon entre 421-56; ^[21] esta misma carta más tarde se convirtió en uno de los Tres Capítulos ).
     Aunque originalmente se convocó como un concilio ecuménico, este concilio no es reconocido como ecuménico y los calcedonios lo denuncian como un concilio de ladrones. (Católicos, ortodoxos orientales, protestantes).
4. El Concilio de Calcedonia (451) repudió la doctrina eutiquiana del monofisismo ; adoptó el Credo de Calcedonia , que describía la unión hipostática de las dos naturalezas de Cristo, la humana y la divina; restituyó a los depuestos en 449, incluido Teodoreto de Ciro. Devolvió a Ibas de Edessa a su sede y lo declaró inocente al leer su carta. Dióscoro depuesto de Alejandría ; y elevó los obispados de Constantinopla y Jerusalén al estado de patriarcados. Este es también el último consejo reconocido explícitamente por la Comunión Anglicana .
   Este y todos los siguientes consejos de esta lista son rechazados porIglesias ortodoxas orientales .
5. El Segundo Concilio de Constantinopla (553) repudió los Tres Capítulos como nestorianos, condenó a Orígenes de Alejandría y decretó la Fórmula Teopasquita.
6. El Tercer Concilio de Constantinopla (680-681) repudió el monotelismo y el monoenergismo .
   • El Concilio Quinisexto , también llamado Concilio en Trullo (692) ^[22] trató asuntos de disciplina (en enmienda a los Concilios 5 y 6).
     El estatus ecuménico de este concilio fue repudiado por las iglesias occidentales.
7. El Segundo Concilio de Nicea (787) restauró la veneración de los iconos (condenados en el Concilio de Hieria , 754) y repudió la iconoclasia .

Otros concilios reconocidos como ecuménicos en la Iglesia Católica

Todavía en el siglo XI, siete concilios fueron reconocidos como ecuménicos en la Iglesia Católica. ^[23] Luego, en la época del Papa Gregorio VII (1073-1085), los canonistas que en la Controversia de la investidura citaron la prohibición en el canon 22 del Concilio de Constantinopla de 869-870 contra los laicos que influyen en el nombramiento de prelados elevaron este concilio a el rango de concilio ecuménico. ^{[23] [ fuente no confiable? ]} Sólo en el siglo XVI los eruditos católicos reconocieron como ecuménicos los Concilios de Letrán, de Lyon y los que siguieron. ^[23] La siguiente es una lista de otros concilios generalmente reconocidos como ecuménicos por los teólogos católicos:^{[24] [25]}

8. El Cuarto Concilio de Constantinopla (católico) (869–870) depuso al Patriarca Fotio I de Constantinopla como usurpador y reinstaló a su predecesor San Ignacio . Focio ya había sido declarado depuesto por el Papa, acto que la Sede de Constantinopla consintió en este concilio.
9. El Primer Concilio de Letrán (1123) abordó la inversión de los obispos y el papel del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en el mismo.
10. El Segundo Concilio de Letrán (1139) reafirmó a Letrán I y abordó la disciplina clerical (vestimenta, matrimonios).
11. El Tercer Concilio de Letrán (1179) restringió la elección papal a los cardenales , condenó la simonía e introdujo edades mínimas para la ordenación (treinta para los obispos).
12. El IV Concilio de Letrán (1215) definió la transubstanciación , abordó la primacía papal y la disciplina clerical.
13. El primer concilio de Lyon (1245) proclamó la destitución del emperador Federico II e instituyó una tasa para apoyar a Tierra Santa.
14. El Segundo Concilio de Lyon (1274) intentó reunirse con las iglesias orientales, aprobó órdenes franciscanas y dominicas , un diezmo para apoyar cruzadas y procedimientos de cónclave .
15. El Concilio de Vienne (1311-1312) disolvió a los Caballeros Templarios .
    • El Concilio de Pisa (1409) intentó resolver el Gran Cisma de Occidente .
      El concilio no está numerado porque no fue convocado por un papa y su resultado fue repudiado en Constanza.
16. El Concilio de Constanza (1414-1418) resolvió el Gran Cisma Occidental y condenó a John Hus . También comenzó el conciliarismo .
    • El Concilio de Siena (1423-1424) abordó la reforma de la iglesia.
      No numerado ya que se disolvió rápidamente.
17. El Concilio de Basilea, Ferrara y Florencia (1431-1445) abordó la reforma de la iglesia y la reunión con las Iglesias orientales, pero se dividió en dos partidos. Los padres que permanecieron en Basilea se convirtieron en el apogeo del conciliarismo . Los padres de Florencia lograron la unión con varias Iglesias orientales y temporalmente con la Iglesia ortodoxa oriental .
18. El Quinto Concilio de Letrán (1512-1517) abordó la reforma de la iglesia.
19. El Concilio de Trento (1545-1563, con interrupciones) abordó la reforma de la iglesia y repudió el protestantismo, definió el papel y el canon de las Escrituras y los siete sacramentos , y fortaleció la disciplina y la educación clerical. Considerado el evento fundacional de la Contrarreforma .
    Asistieron temporalmente delegados luteranos.
20. El Primer Concilio del Vaticano (1869-1870) definió la primacía del Papa en el gobierno de la iglesia y su infalibilidad , repudió el racionalismo , el materialismo y el ateísmo , abordó la revelación , la interpretación de las escrituras y la relación de fe y razón .
21. El Segundo Concilio del Vaticano (1962-1965) abordó cuestiones pastorales y disciplinarias relacionadas con la Iglesia y su relación con el mundo moderno, incluida la liturgia y el ecumenismo .

Otros concilios reconocidos como ecuménicos por algunos ortodoxos orientales

Los catecismos ortodoxos orientales enseñan que hay siete concilios ecuménicos ^{[26] [27]} y que hay días festivos para siete concilios ecuménicos. ^{[28] [29]} No obstante, algunos ortodoxos orientales consideran que eventos como el Concilio de Constantinopla de 879-880, ^[30] el de Constantinopla en 1341-1351 y el de Jerusalén en 1672 son ecuménicos:

1. El Concilio en Trullo (692) debate sobre la observancia del ritual y la disciplina clerical en diferentes partes de la Iglesia cristiana.
2. El Cuarto Concilio de Constantinopla (Ortodoxo Oriental) (879–880) restauró a Focio a la Sede de Constantinopla. Esto sucedió después de la muerte de Ignacio y con la aprobación papal.
3. El Quinto Concilio de Constantinopla (1341-1351) afirmó la teología hesicastica según Gregory Palamas y condenó a Barlaam de Seminara .
4. Sínodo de Iaşi (1642) revisó y modificó el Peter Moguila 's Expositio fidei ( Declaración de Fe , también conocida como la confesión ortodoxa ).
5. El Sínodo de Jerusalén (1672) definió la ortodoxia en relación con el catolicismo y el protestantismo, definió el canon bíblico ortodoxo .
6. Sínodo de Constantinopla (1872) abordando con el nacionalismo o el filetismo en la unidad de la ortodoxia.

Es poco probable que se otorgue un reconocimiento ecuménico formal a estos consejos, a pesar de la ortodoxia reconocida de sus decisiones, de modo que siete son universalmente reconocidos entre los ortodoxos orientales como ecuménicos. ^[31]

El Consejo Pan-Ortodoxo de 2016 se denominó a veces un posible "Octavo Concilio Ecuménico" después de los debates sobre varios temas que enfrenta la ortodoxia oriental; sin embargo, no todas las iglesias autocéfalas estuvieron representadas. ^[32]

Aceptación de los consejos

Primacía , supremacía e infalibilidad papal
Visión de conjunto Primacía de Pedro y primacía papal Supremacía papal Infalibilidad papal Concilio Vaticano I § Infalibilidad papal Du Pape
Patriarcas comparados con papas Primacía papal Véase episcopal § Iglesia católica Pentarquía § Después del cisma Este-Oeste Papa Juan XIX § Vida Gregorio II Youssef § Concilio Vaticano I Documento de Ravenna Oposición ortodoxa oriental a la supremacía papal
Los concilios ecuménicos comparados con los papas Conciliaridad Conciliarismo § Conciliarismo moderno Concilio ecuménico § Aceptación de los concilios A la nobleza cristiana de la nación alemana § El tercer muro: autoridad para convocar un consejo Ultrajectines
Los concilios episcopales católicos comparados con los papas Febronianismo Christus Dominus § Controversia El informe Ratzinger
Gobernantes políticos comparados con los papas Galicanismo Patronato real Josefinismo Febronianismo Cisalpinismo Nombramiento de obispos católicos § Centralización del poder papal Concordato § Lista Poder de deposición papal
Dogma existente comparado con los papas Desarrollo de doctrina Sedevacantismo Concilio Vaticano II § Objeciones al concilio Cum ex apostolatus officio Pascendi Dominici gregis
Objeciones y controversia Diferencias eclesiásticas entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental § Autoridad papal Ignaz von Döllinger § autoridad papal Ultramontanismo § Posición de otras iglesias apostólicas Infalibilidad papal § Objeciones Antigua Iglesia Católica § Impacto del Concilio Vaticano I: segunda etapa Tratado sobre el poder y la primacía del Papa Josip Juraj Strossmayer § diplomacia católica Ultrajectine
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Aunque algunos protestantes rechazan el concepto de un concilio ecuménico que establezca la doctrina para toda la fe cristiana, católicos, luteranos, anglicanos, ortodoxos orientales y ortodoxos orientales aceptan en principio la autoridad de los concilios ecuménicos. En lo que difieren es en qué concilios aceptan y cuáles son las condiciones para que un concilio sea considerado "ecuménico". La relación del papado con la validez de los concilios ecuménicos es motivo de controversia entre el catolicismo y las iglesias ortodoxas orientales. La Iglesia Católica sostiene que el reconocimiento por parte del Papa es un elemento esencial para calificar un concilio como ecuménico; ^[33]Los ortodoxos orientales consideran que la aprobación del obispo de Roma (el Papa) es aproximadamente equivalente a la de otros patriarcas. Algunos han sostenido que un concilio es ecuménico solo cuando los cinco patriarcas de la Pentarquía están representados en él. ^{[34] [35] [36] [37] [38]} Otros rechazan esta teoría en parte porque no había patriarcas de Constantinopla y Jerusalén en el momento del primer concilio ecuménico. ^[39]

Iglesia católica

Artículo principal: concilios ecuménicos católicos

Tanto la iglesia católica como la ortodoxa oriental reconocen siete concilios en los primeros siglos de la iglesia, pero los católicos también reconocen catorce concilios en tiempos posteriores convocados o confirmados por el Papa. ^[40] A instancias del rey alemán Segismundo , que se convertiría en emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1433, el Concilio de Constanza fue convocado en 1414 por el antipapa Juan XXIII , uno de los tres pretendientes al trono papal, y fue convocado de nuevo en 1415 por el El Papa Romano Gregorio XII . ^{[41] [42]} El Concilio de Florenciaes un ejemplo de concilio aceptado como ecuménico a pesar de ser rechazado por Oriente, como los concilios de Éfeso y Calcedonia son aceptados a pesar de haber sido rechazados respectivamente por la Iglesia de Oriente y la Ortodoxia Oriental .

La Iglesia Católica enseña que un concilio ecuménico es una reunión del Colegio de Obispos (del cual el Obispo de Roma es una parte esencial) para ejercer de manera solemne su poder supremo y pleno sobre toda la Iglesia. ^[43] Sostiene que "nunca hay un concilio ecuménico que no sea confirmado o al menos reconocido como tal por el sucesor de Pedro". ^[44] Su actual derecho canónico exige que un concilio ecuménico sea convocado y presidido, personalmente o por medio de un delegado, por el Papa, quien también debe decidir el orden del día; ^{[45] [46]}pero la iglesia no afirma que todos los concilios ecuménicos pasados ​​observaron estas reglas actuales, declarando solo que la confirmación del Papa o al menos el reconocimiento siempre ha sido requerida, y diciendo que la versión del Credo de Nicea adoptada en el Primer Concilio de Constantinopla (381) fue aceptado por la Iglesia de Roma sólo setenta años después, en 451. ^[47]

Iglesia Ortodoxa Oriental

La Iglesia Ortodoxa Oriental acepta siete concilios ecuménicos , ^[48] con el concilio disputado en Trullo —rechazado por los católicos— incorporado y considerado como una continuación del Tercer Concilio de Constantinopla . ^{[49] [50]}

Para ser considerado ecuménico, los ortodoxos aceptan un concilio que cumpla con la condición de que fue aceptado por toda la iglesia. El hecho de que haya sido convocado legalmente también es un factor importante. Un ejemplo de ello es el Tercer Concilio Ecuménico , en el que dos grupos se reunieron según lo solicitado por el emperador, cada uno de los cuales afirmaba ser el concilio legítimo. El emperador había pedido que los obispos se reunieran en la ciudad de Éfeso. Teodosio no asistió ^[51] pero envió a su representante Candidian para presidir. ^[52]Sin embargo, Cyril logró abrir el concilio ante las insistentes demandas de Candidian de que los obispos se dispersaran hasta que llegara la delegación de Siria. Cyril pudo controlar completamente los procedimientos, neutralizando completamente a Candidian, quien favorecía al antagonista de Cyril, Nestorius. Cuando finalmente llegó la delegación pro-Nestorio Antioquena, decidieron convocar su propio consejo, presidido por Candidian. ^[53] Se informó al emperador de los procedimientos de ambos concilios, quien finalmente decidió deponer a Cirilo, Memnón y Nestorio. ^[54] No obstante, los ortodoxos aceptan al grupo de Cyril como el consejo legítimo porque mantuvo la misma enseñanza que la iglesia siempre ha enseñado. ^{[ cita requerida ]}

Parafraseando una regla de San Vicente de Lérins , Hasler afirma

... una enseñanza solo puede definirse si se ha sostenido que ha sido revelada en todo momento, en todas partes y por todos los creyentes. ^[55]

Los ortodoxos creen que los concilios podrían gobernar o incluso deponer a los papas. En el Sexto Concilio Ecuménico , el Papa Honorio y el Patriarca Sergio fueron declarados herejes. ^[56] El concilio los anatematizó ^[57] y los declaró herramientas del diablo ^[58] y los expulsó de la iglesia. ^[59]

Es su posición que, desde el Séptimo Concilio Ecuménico, no ha habido ningún sínodo o concilio del mismo alcance. Las reuniones locales de jerarcas se han denominado "pan-ortodoxas", pero invariablemente han sido simplemente reuniones de jerarcas locales de cualquier jurisdicción ortodoxa oriental que sea parte de un asunto local específico. Desde este punto de vista, no ha habido un concilio totalmente "pan-ortodoxo" (ecuménico) desde 787. El uso del término "pan-ortodoxo" confunde a quienes no pertenecen a la ortodoxia oriental, y conduce a impresiones erróneas de que estos son consejos ecuménicos sustitutos en lugar de consejos puramente locales a los que se invita a los jerarcas ortodoxos cercanos, independientemente de su jurisdicción.

Otros, incluidos los teólogos del siglo XX Metropolitan Hierotheos (Vlachos) de Naupactus , el p. John S. Romanides y el P. George Metallinos (todos los cuales se refieren repetidamente al "Octavo y Noveno Concilios Ecuménicos"), el p. George Dragas , y la Encíclica de los Patriarcas Orientales de 1848 (que se refiere explícitamente al "Octavo Concilio Ecuménico" y fue firmada por los patriarcas de Constantinopla , Jerusalén , Antioquía y Alejandría , así como por los Santos Sínodos de los tres primeros), otros sínodos más allá delSéptimo Concilio Ecuménico como ecuménico. Antes del siglo XX, el Concilio de Constantinopla en 879 d.C. fue reconocido como el octavo concilio ecuménico por personas como el famoso experto en derecho canónico, Theodore Balsamon (siglo XI), San Neilos de Rodas, San Marcos de Éfeso (siglo XV). ), San Simeón de Tesalónica (siglo XV) y el Patriarca Dositeo II de Jerusalén en su Tomo de la alegría (siglo XVII). ^{[ cita requerida ]}

Desde la perspectiva ortodoxa oriental, un concilio se acepta como ecuménico si es aceptado por la iglesia ortodoxa oriental en general: el clero, los monjes y la asamblea de creyentes. Las enseñanzas de los concilios que pretenden ser ecuménicas, pero que carecen de esta aceptación por parte de la iglesia en general, no se consideran, por lo tanto, ecuménicas. ^{[60] [61] [62]}

Ortodoxia oriental

La ortodoxia oriental acepta tres concilios ecuménicos, el primer concilio de Nicea, el primer concilio de Constantinopla y el concilio de Éfeso. La formulación del Credo de Calcedonia provocó un cisma en las iglesias de Alejandría y Siria. Los esfuerzos de reconciliación entre los ortodoxos orientales con los ortodoxos orientales y la Iglesia católica a mediados y finales del siglo XX han llevado a declaraciones cristológicas comunes . Las Iglesias orientales y orientales también han estado trabajando por la reconciliación como consecuencia del movimiento ecuménico .

Los ortodoxos orientales sostienen que la fórmula diofisita de dos naturalezas formulada en el Concilio de Calcedonia es inferior a la fórmula miafisita de "Una naturaleza encarnada de Dios el Verbo" ( griego bizantino : Mia physis tou theou logou sarkousomene ) y que los procedimientos de Calcedonia ellos mismos estaban motivados por la política imperial . La Iglesia de Alejandría , el principal organismo ortodoxo oriental, también se sintió injustamente subrepresentada en el concilio luego de la deposición de su Papa, Dióscoro de Alejandría en el concilio.

Iglesia de Oriente

La Iglesia de Oriente acepta dos concilios ecuménicos, el Primer Concilio de Nicea y el Primer Concilio de Constantinopla. Fue la formulación de María como la Theotokos la que provocó un cisma con la Iglesia de Oriente, ahora dividida entre la Iglesia asiria de Oriente y la Iglesia Antigua de Oriente , mientras que la Iglesia católica caldea entró en plena comunión con Roma en el siglo 16. Encuentros entre el Papa Juan Pablo II y el Patriarca asirio Mar Dinkha IVcondujo a una declaración cristológica común el 11 de noviembre de 1994 de que "la humanidad que dio a luz la Santísima Virgen María fue siempre la del mismo Hijo de Dios". Ambas partes reconocieron la legitimidad y la rectitud, como expresiones de la misma fe, de la invocación litúrgica de la Iglesia asiria de María como "la Madre de Cristo nuestro Dios y Salvador" y el uso por parte de la Iglesia Católica de "la Madre de Dios" y también como " la Madre de Cristo ". ^[63]

Protestantismo

Iglesias luteranas

La Federación Luterana Mundial , en diálogos ecuménicos con el Patriarca Ecuménico de Constantinopla , ha afirmado que los primeros siete concilios son ecuménicos y autorizados. Enseña:

Tanto los ortodoxos como los luteranos afirman que la autoridad apostólica se ejercía en los concilios ecuménicos de la Iglesia en los que los obispos, mediante la iluminación y la glorificación provocadas por el Espíritu Santo, ejercían la responsabilidad. Los concilios ecuménicos son un don especial de Dios a la Iglesia y son una herencia autorizada a través de los siglos. A través de los concilios ecuménicos, el Espíritu Santo ha llevado a la Iglesia a preservar y transmitir la fe una vez entregada a los santos. Transmitieron la verdad profética y apostólica, la formularon contra las herejías de su tiempo y salvaguardaron la unidad de las iglesias. ^[64]

Comunión Anglicana

El artículo XXI de los Treinta y Nueve Artículos de Religión del Anglicanismo enseña: "Los Consejos Generales ... cuando se reúnen, en cuanto asamblea de hombres, de los cuales no todos se rigen por el Espíritu y la palabra de Dios, pueden y errar y alguna vez errar, aun en cosas que pertenecen a Dios. Por tanto, las cosas ordenadas por ellos como necesarias para la salvación no tienen fuerza ni autoridad, a menos que se declare que han sido tomadas de la Sagrada Escritura ". ^{[sesenta y cinco]}

El Canon 19 de 1571 afirmaba la autoridad de los Concilios de esta manera: "Que los predicadores se cuiden de no enseñar nunca nada ... excepto lo que está de acuerdo con la doctrina del Antiguo y Nuevo Testamento, y lo que los Padres Católicos y los Obispos antiguos han recogido de la misma doctrina ". ^[66] Esta sigue siendo la enseñanza de la Iglesia de Inglaterra sobre el tema. Una versión moderna de esta apelación al consenso católico se encuentra en la Ley Canónica de la Iglesia de Inglaterra y también en la liturgia publicada en Common Worship :

La Iglesia de Inglaterra es parte de la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica, y adora al único Dios verdadero, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Profesa la fe únicamente revelada en las Sagradas Escrituras y establecida en los credos católicos, fe que la Iglesia está llamada a proclamar de nuevo en cada generación. Guiado por el Espíritu Santo, ha dado testimonio de la verdad cristiana en sus formularios históricos, los Treinta y nueve Artículos de Religión, El Libro de Oración Común.y el ordenamiento de obispos, sacerdotes y diáconos. Yo, AB, lo afirmo y, en consecuencia, declaro mi fe en la fe que se revela en las Sagradas Escrituras y se establece en los credos católicos y de la que dan testimonio los formularios históricos de la Iglesia de Inglaterra; y en la oración pública y la administración de los sacramentos, usaré solo las formas de servicio que están autorizadas o permitidas por Canon. ^[67]

El Acta de Supremacía de 1559 hizo una distinción entre las decisiones de los primeros cuatro concilios ecuménicos , que debían usarse como prueba suficiente de que algo era herejía , a diferencia de las de los concilios posteriores, que solo podrían usarse para ese propósito si "el lo mismo fue declarado herejía por las expresas y claras palabras de las ... Escrituras canónicas ". ^[68] Como tal, la tradición anglicana acepta los primeros cuatro concilios ecuménicos, aunque "se consideraban subordinados a las Escrituras". ^[69]

Si bien los Concilios son parte de los "formularios históricos" de la tradición anglicana , ^[70] es difícil ubicar una referencia explícita en el anglicanismo a la aceptación incondicional de los Siete Concilios Ecuménicos. Hay poca evidencia de aceptación dogmática o canónica más allá de las declaraciones de obispos y teólogos anglicanos individuales. El clérigo anglicano de la iglesia anglo-católica, el obispo Chandler Holder Jones, SSC , explica:

De hecho, creemos absolutamente que los Siete Concilios son verdaderamente ecuménicos y católicos, sobre la base de la Tradición recibida de la antigua Iglesia Indivisa de Oriente y Occidente. Los formularios anglicanos solo abordan preocupaciones teológicas y disciplinarias críticas particulares de los siglos XVI y XVII, y eso ciertamente por diseño. Detrás de ellos, sin embargo, se encuentra la autoridad universal de la Tradición Santa y Apostólica, que no tuvo que ser repetida o redecorada por los católicos anglicanos. ^[71]

Cita a William Tighe, profesor asociado de historia en Muhlenberg College en Allentown, Pensilvania, (otro miembro del ala anglo-católica del anglicanismo):

... a pesar del hecho de que los defensores de todos los lados del conflicto religioso del siglo XVI, católicos, luteranos y reformados por igual, se dedicaron a afirmar que sus posturas doctrinales particulares y, en algunos casos, prácticas distintivas, estaban de acuerdo con las de los Padres de la Iglesia Primitiva, o al menos con los de alto rango (como San Agustín), ninguno [excepto el anglicanismo] estaba dispuesto a exigir, o incluso permitir, que sus posturas confesionales fueran juzgadas o subordinadas a un hipotético " consenso patrístico "de los primeros cuatro o cinco siglos del cristianismo. Pero el anglicanismo ciertamente lo hizo, y lo hace hasta el día de hoy. ^[71]

Iglesias metodistas

El teólogo metodista Charles W. Brockwell, Jr. escribió que los primeros "cuatro concilios ecuménicos produjeron y aclararon el Símbolo Niceno-Constantinopolitano (Credo Niceno), el documento más importante en la historia cristiana después de la Biblia misma". ^[72]

Otras denominaciones protestantes

Algunos, incluidos algunos cristianos fundamentalistas , condenan los concilios ecuménicos por otras razones. La independencia o la política congregacionalista entre los protestantes puede implicar el rechazo de cualquier estructura gubernamental o autoridad vinculante por encima de las congregaciones locales; Por lo tanto, la conformidad con las decisiones de estos concilios se considera puramente voluntaria y los concilios deben considerarse obligatorios solo en la medida en que esas doctrinas se deriven de las Escrituras. Muchas de estas iglesias rechazan la idea de que cualquier persona que no sea el autor de las Escrituras pueda guiar directamente a otros cristianos por la autoridad divina original; después del Nuevo Testamento, afirman, las puertas de la revelación se cerraron y los consejos solo pueden dar consejos u orientación, pero no tienen autoridad. Consideran que las nuevas doctrinas que no se derivan del canon sellado de las Escrituras son imposibles e innecesarias, ya sea que las propongan los concilios de la iglesia o los profetas más recientes . Las objeciones católicas y ortodoxas a esta posición apuntan al hecho de que el Canon de la Escritura en sí fue fijado por estos concilios. Llegan a la conclusión de que esto conduciría a una inconsistencia lógica de un organismo no autorizado que fija una fuente supuestamente autorizada.

Iglesia Católica Nacional Polaca

La Iglesia Católica Nacional Polaca reconoce los primeros cuatro concilios ecuménicos, junto con la Biblia, ^{[ se necesita más explicación ]} como la base de su denominación. ^[73]

Denominaciones no trinitarias

Los concilios ecuménicos no son reconocidos por iglesias no trinitarias como La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (y otras denominaciones dentro del movimiento Santo de los Últimos Días ), los Testigos de Jehová , la Iglesia de Dios (Séptimo Día) , sus descendientes y los Unitarios . Consideran los concilios ecuménicos como intentos humanos equivocados de establecer una doctrina y como intentos de definir los dogmas mediante el debate en lugar de la revelación.

Ver también

• Consejos budistas

Referencias

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Lectura adicional

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• Tanner, Norman P. Decretos de los Concilios Ecuménicos , ISBN 0-87840-490-2 . 

Enlaces externos

• Enlace roto: Todos los Concilios Ecuménicos de la Iglesia Católica - Todos los Decretos *
• Rockwell, William Walker (1911). "Consejo"  . Encyclopædia Britannica . 7 (11ª ed.). págs. 309–312.
• Enciclopedia católica: los 21 concilios ecuménicos
• Wilhelm, Joseph (1908). "Consejos generales"  . Enciclopedia católica . 4 .
• Documentación completa multilingüe de los 21 Concilios Ecuménicos y Mansi JD, Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio , todos los documentos latinos de todos los Concilios
• Preguntas frecuentes sobre los sínodos ecuménicos Arquidiócesis ortodoxa griega de Australia
• Los Cánones de la Iglesia Ortodoxa Oriental