Lista de deidades eslavas
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Los eslavos paganos eran politeístas , lo que significa que adoraban a muchos dioses y diosas . Los dioses de los eslavos se conocen principalmente a partir de un pequeño número de crónicas y letopises , o sermones cristianos poco precisos contra el paganismo . Las fuentes adicionales y más numerosas en las que se conservan los teónimos eslavos incluyen nombres, nombres propios, nombres de lugares, fiestas populares y el idioma, incluidos los refranes.

La información sobre el paganismo eslavo, incluidos los dioses, es escasa porque los misioneros cristianos no estaban muy interesados ​​en la vida espiritual de los eslavos . [1] Además, no existen relatos escritos directamente por los eslavos paganos. Durante las misiones de cristianización, las deidades, por un lado, fueron demonizadas para disuadir de adorarlas, por otro lado, sus características y funciones fueron asumidas por los santos , lo que se suponía que haría la nueva religión menos extraña.

Deidades eslavas comunes

Debido al pequeño número de fuentes, no existe consenso entre los estudiosos de la mitología eslava sobre el alcance de la adoración incluso de las deidades más importantes. En este párrafo se enumeran aquellos cuyo rango Panslavic se reconoce con mayor frecuencia. Además de estos, a veces se indican el Mokosh eslavo oriental (un presunto topónimo en Chequia ) y el Stribog eslavo oriental (topónimos en Polonia ).

Deidades supremas

Con base en los mitos reconstruidos en torno a las figuras de Perun y Veles , algunos estudiosos creen que ambos dioses son deidades principales. [2] [3] Se encuentran principalmente en el mito de la creación eslava . Según algunos estudiosos, un par de estos dioses prueban el " dualismo eslavo ", pero tampoco hay consenso al respecto, y aquellos que asumen que tal dualismo en la mitología puede haber existido, señalan que el dualismo eslavo probablemente no fue tan extremo como en Cristianismo o Zoroastrismo .

NombreImagenOtros nombresDetalles
Perun
Perun Gromoverzhecz por Andrey Shishkin.jpg
GromPerun es el dios del relámpago y el trueno, [4] así como de la guerra, [5] y el patrón de la druzhina . [6] Es el continuador etimológico y funcional del dios del trueno protoindoeuropeo * Perkʷunos , y comparte muchas características con otros dioses del trueno adorados por los indoeuropeos . [7] Se le menciona más notablemente en la Crónica Primaria , donde se describe una estatua de Perun de cabello gris y bigotes dorados en un templo en la colina de Kiev Viejo , y en la Tercera Crónica de Novogorod , donde se describe su estatua en Peryn., [8] y en muchos textos advirtiendo contra el paganismo. Su nombre sobrevivió en hechizos y nombres propios. [9] Armado generalmente con un hacha, martillo o lanza, [10] lucha contra los demonios del caos. Su figura se conserva en el folclore principalmente en la forma de San Elías y San Jorge . [9]
Veles
VolosVeles es un dios con muchas funciones, lo que dificulta compararlo con cualquier otra deidad. Se le atribuye ser un dios ctónico : gobierna el inframundo , donde las almas de los muertos encuentran su camino, donde las conduce a los prados. También se le atribuye el cuidado del ganado, que simboliza la riqueza, también patrocina a los artistas, especialmente a los poetas, y es el dios de la magia. [11] Es muy probable que su nombre esté relacionado etimológicamente con la muerte. Mencionado principalmente en Primary Chronicle ; su nombre también aparece a menudo en nombres propios. Sus encarnaciones animales son toro o buey , dragón o zmey . [12]Su figura se conserva en el folclore principalmente en forma de San Nicolás y el diablo . [13]

Otras deidades

NombreImagenOtros nombresDetalles
Dazhbog
Daćbog
Dajbog
Dabog		Dazhbog es un dios del sol. Su nombre, que significa "dios del dar", puede sugerir que también era un dios de la abundancia. [14] Aparece en la Crónica Primaria , donde se le describe como el hijo de Svarog , en El cuento de la campaña de Igor , [15] así como en canciones populares y nombres propios. Algunos investigadores lo identifican con Svarozhits , [16] o se le considera su hermano. [17]
Yarovit - Yarilo
Gerovit
Herovit

Yaryla
Yaruna		Yarovit es un dios polaco mencionado en la Vida de San Otto , que describe un festival dedicado a él durante el cual se decoró la ciudad. Por la descripción y etimología parece que se trata de un dios agrícola y de la guerra y su templo tenía un escudo dorado decorado. Yarilo es el nombre de un festival de primavera, y un personaje en él, que se encuentra entre los eslavos del este y del sur . Muchos eruditos consideran a Yarilo como una deidad desacralizada y lo comparan con Yarovit, señalando rasgos y etimología comunes. [18] [19]
Svarozhits
SvarozhichSvarozhits es un dios del fuego mencionado en textos menores eslavos orientales . [20] Bruno también lo menciona en una carta al rey Enrique II y más tarde en la Crónica de Thietmar como la deidad principal de Rethra , el principal centro político de los Veleti . [21] Su nombre se traduce generalmente como "hijo de Svarog ", menos comúnmente como "pequeño y joven Svarog". Generalmente identificado con Radegast , menos comúnmente con Dazhbog .

Personificaciones

NombreImagenOtros nombresDetalles
Rozhanitsy
Sudenitsy
Narechnitsy		Rozhanitsy ("Dadores de la vida"), Sudenitsy ("Dadores del destino") y Narechnitsy ("Dadores del destino") son espíritus femeninos o deidades del destino. Aparecen en plural o como una sola entidad. En las fuentes eslavas del este y del sur a menudo se mencionan junto con Rod . [22] Su función principal es determinar el destino del niño de por vida, [23] luego dejan una marca invisible en su frente. El destino del hombre estaba simbolizado por el hilo de la vida , de cuya longitud, medida por el Rozhanitsy, dependía la duración de la vida del hombre. Se les ofrecieron sacrificios sin sangre. [22]
varilla
SudRod es una figura, espíritu o deidad que a menudo se menciona en textos menores eslavos orientales y meridionales , generalmente junto con Rozhanitsy . Etimológicamente relacionado con las palabras eslavas para "familia", "parientes", "dar a luz", etc. Se le ofrecían sacrificios sin sangre. [22] No hay consenso en la erudición sobre el estatus de Rod en la mitología.
Dola
SrećaDola es la personificación del destino y el destino. [24] Dola fue asignada a una persona al nacer y permanece con él por el resto de su vida. Puede heredarse de antepasados. Generalmente es invisible, pero puede haberse manifestado en forma humana o animal. [25] Lo opuesto a Dola, entendido como buena fortuna, era Nedola, la personificación de la mala fortuna. Etimológicamente relacionado con las palabras eslavas dividir , parte . [24]
Mat Zemlya
Madre Tierra
Húmeda Święta Ziemia		Mat Zemlya es una personificación de la Tierra que aparece principalmente en los textos eslavos orientales , pero permanece en la mayoría de las lenguas eslavas . [26] Quizás el epíteto de Mokosh .
Zorya
Zara
Zaria
Zoria
Zoriuška		Zorya es la personificación del amanecer. Ella es la continuación eslava de la diosa protoindoeuropea del amanecer * H₂éwsōs [27] y tiene muchas de sus características: vive en el extranjero en la isla de Bujan , [28] abre la puerta para que el sol salga en su día a día. viaje por el cielo, [28] también tiene un barco dorado. Zora puede ser una sola figura, dos figuras o tres. Aparece en oraciones y órdenes cristianizadas.
Zvezda
Utrenica
Danica		Zvezda, Utrenica o Danica es la personificación de la estrella de la mañana o el planeta Venus como se ve en el cielo antes del amanecer.

Deidades eslavas occidentales

NombreImagenOtros nombresAdorado porDetalles
Svetovit
Svatovid (incorrecto)
Svantevit (incorrecto)		RaniSvetovit es el dios principal de los eslavos Rani. Helmold de Bosau y Saxo Grammaticus describen su culto . [29] Theónimo proviene de la palabra svęt "santo, sagrado" con el sufijo vit "señor". [30] Su templo principal estaba ubicado en Arkona . Dentro del templo estaba su estatua, descrita por Saxo como una estatua de cuatro cabezas que sostenía un cuerno adornado en su mano derecha; también había una gran espada y otros artefactos. [31] El cuerno y el caballo blanco, dedicados a él, se usaban para la adivinación. [30] El gobierno teocrático de sus sacerdotes limitó el gobierno de knyaz . [32]
Triglav
Polabianos
Pomeranos		Triglav es un dios mencionado en la Vida de San Otto y en la crónica que describe la captura de Brenna eslava . Tenía una estatua dorada cuyos ojos y boca estaban cubiertos. Se le dedicó un caballo negro, que fue utilizado por los predicadores para predecir el futuro, y un roble sagrado. Las tres cabezas pueden simbolizar la división tripartita entre el cielo, la tierra y el inframundo. [33]
Radegast
Polabianos
Checos		Radegast es un dios mencionado por Adam de Bremen , y Helmold repite la información . Iba a ocupar el primer lugar entre los dioses adorados en Rethra . Fuentes anteriores afirman que el dios principal de Rethra era Svarozhits , por lo que se considera que Radegast es un epíteto de Svarozhits o una variante local de su culto. Se le dedicó un caballo blanco, y él mismo fue representado con armadura y casco. Generalmente se cree que su nombre está compuesto por las palabras rad "alegre" y gost "invitado". [34]
Zhiva
PolabianosZhiva es una diosa mencionada por Helmold . Según él, junto a Radagast y Prone , ella es la deidad más importante de los eslavos. Probablemente idéntica a la deidad polaca Żywie mencionada por Jan Długosz . [35] Un teónimo relacionado con la palabra žiti "vivir".
Propenso
o
Probar		PolabianosProue es un nombre distorsionado de un dios mencionado por Helmold . Este teónimo se interpreta de varias formas diferentes: algunos eruditos traducen el nombre como Prove (de la palabra eslava pravo "ley"), mientras que otros traducen el nombre como Prone , una variante local del nombre de Perun . Helmold deja en claro que Proue , [36] a diferencia de otras deidades, no tenía una estatua, pero un robledal cerca de Starogard, donde se celebraban los tribunales todos los lunes, estaba dedicado a él. [37]
Rugiaevit
Rugievit
Ruyevit		RaniRugievit es un dios mencionado por Saxo Grammaticus y en la saga Knýtlinga . Fue adorado en Gardec en Rügen , donde se encontraba su templo, así como en Porevit y Porenut . Su estatua estaba hecha de madera de roble, tenía una cabeza con siete caras, siete espadas en su cinturón y una octava en su mano. Según Saxo, era una deidad de la guerra, también asociada a la esfera sexual. [38] La interpretación de su nombre sigue siendo objeto de debate.
PorevitPuruvitRaniPorevit es un dios mencionado por Saxo Grammaticus y en la saga Knýtlinga . Fue adorado en Gardec en Rügen , donde se encontraba su templo, así como en Rugieavit y Porenut. La estatua de él tenía cinco cabezas y, lo que es más importante, no tenía armas. El significado del nombre no está claro, quizás significa "Señor de la fuerza". [39]
PorenutRaniPorenut es un dios mencionado por Saxo Grammaticus y en la saga Knýtlinga . Fue adorado en Gardec en Rügen , donde se encontraba su templo, así como en Rugiaevit y Porevit. Su ídolo tenía cuatro caras y una quinta en el pecho, que sostenía con las manos. Se debate la etimología. [39]
Chernobog
PolabianosLa única fuente confiable que menciona Chernobog es Chronica Slavorum . Helmold lo describe como una deidad de fortuna poco propicia y lo yuxtapone con una deidad sin nombre de fortuna propicia, reconstruida por escritores posteriores como Belobog . [40] [41]
ChernoglavRaniChernoglav es un dios mencionado en la saga Knýtlinga . Allí se le describe como un dios de la victoria con bigote plateado. [42]
PodagaPogagaWagriPodaga es una deidad que, según Helmold , tenía su imagen en Plön . La etimología y las funciones están sujetas a debate. [43] Quizás lo mismo que la Pogoda de Długosz . [35]
Niya
TiyaPolosNiya es una deidad mencionada por primera vez por Lucas de Wielki Koźmin . Por Jan Długosz que se interpretó como el dios polaco de los bajos fondos. Su templo estaba ubicado en Lech Hill . Su nombre está relacionado con la palabra polaca nyć que significa "desvanecerse, desaparecer". [44]
Devana
Zevana
Džiwica		Polacos
Lusacianos		Devana es la diosa de la vida salvaje, los bosques, la luna y la caza. Mencionado por Jan Długosz como un equivalente polaco de Diana . Devana, como Dživica, también estuvo presente en el folclore de Lusacia. Aparece en las costumbres de Silesia junto con Morana, lo que puede indicar una doble naturaleza de estas diosas. La etimología del nombre de la diosa es un tema de discusión. En el folclore cristiano, es posible que haya sido reemplazada por la vela de Nuestra Señora del Trueno.
Morana
Muerte
Marzanna
Morena		Polacos
checos
eslovacos
moravos		Morana es la diosa de la vegetación, pero también de la muerte y el invierno. Jan Długosz la mencionó como un equivalente polaco de Ceres . Se supone que quemar o ahogar la imagen de Morana en el río ahuyenta el invierno y recupera la primavera, y esta tradición sigue viva en la Polonia moderna, Eslovaquia, Moravia y partes de Bohemia. Aparece en las costumbres de Silesia junto con Devana, lo que puede indicar la naturaleza dual de estas diosas.

Deidades eslavas del este y del sur

NombreImagenOtros nombresAdorado porDetalles
Stribog
Eslavos orientalesStribog es el dios del viento. Mencionado en la Crónica principal y la Campaña de El cuento de Igor . También pudo haber sido adorado en Polonia. Su nombre se interpreta como el "dios esparcido". [45]
Khors
Eslavos orientalesKhors es una deidad con funciones poco claras que se mencionan en la Crónica principal y la Campaña del cuento de Igor , así como en otras fuentes menores. [46] Durante muchos años fue interpretado como un dios del sol, apoyado por la teoría de que el nombre es un préstamo de uno de los idiomas iraníes y significa "sol". [46] En los últimos años, esta etimología ha sido objeto de fuertes críticas, y en su lugar se sugiere un vínculo etimológico nativo con la fertilidad. [47] En Pskov , supuestamente se localizó su ídolo.
Mokosh
Eslavos orientalesMokosh es una diosa mencionada en la Crónica primaria y otros textos menores. Generalmente se la interpreta como Diosa Madre . Aparece en el folclore como una criatura de cabeza y manos grandes que esquila ovejas y hila lino , también asociada de alguna manera a la masturbación. Etimológicamente relacionado con la palabra mokrъ "mojado". [48] En el cristianismo, Santa Paraskeva y Santa Anastasia la continúan . [49]
Simargl
Siemargl
Sim y Rgl		Eslavos orientalesSimargl es una deidad mencionada en la Crónica principal y mencionada en el Sermón de Aquel que ama a Cristo en dos entidades: Sim y Rgl. Aunque las fuentes no indican ninguna función de este dios, se cree que está asociado con el cuidado de las plantas, como lo indica el nombre del dios, que fue tomado prestado por los eslavos del iraní Simurgh , un guardián alado y con cabeza de perro de plantas. [50]
Svarog
Eslavos del sur o eslavos orientalesSvarog es un dios mencionado en la Crónica primaria en un pasaje que es una traducción eslava de la Crónica de John Malalas . Esta fuente describe a Svarog como la contraparte del griego Hefesto y el padre de Dazhbog . La función y etimología del dios no están claras: según algunos estudiosos, está relacionado con la palabra eslava svar que significa "pelea", mientras que según otros está relacionado con el svar indio que significa "resplandor", "cielo", "sol". . Basado en la etimología, interpretado como el dios herrero o como el dios del cielo. [51] [52]

Deidades enumeradas de forma anónima

Hay dos fuentes que mencionan a un dios principal eslavo sin nombre . Procopio de Cesarea en las guerras góticas describe la religión de los eslavos del sur :

De hecho, creen que un solo dios, creador del rayo, es el único señor de todas las cosas y le ofrecen sacrificios de vacas y todo tipo de víctimas. La idea del destino les es desconocida ni creen que tenga influencia sobre los hombres, pero cuando la muerte les pisa los talones porque han caído enfermos o se están preparando para la guerra, prometen que, si se les perdona, ofrecerán inmediatamente una recompensa. sacrifican en honor del dios a cambio de su vida y, una vez perdonados, sacrifican todo lo que tienen a mano y creen haber comprado su salvación con este sacrificio. [53]

Texto original griego
θεὸν μὲν γὰρ ἕνα τὸν τῆς ἀστραπῆς δημιουργὸν ἁπάντων κύριον μόνον αὐτὸν νομίζουσιν εἶναι , καὶ θύουσιν αὐτῷ βόας τε καὶ ἱερεῖα πάντα · εἱμαρμένην δὲ οὔτε ἴσασιν οὔτε ἄλλως ὁμολογοῦσιν ἔν γε ἀνθρώποις ῥοπήν τινα ἔχειν , ἀλλ' ἐπειδὰν αὐτοῖς ἐν ποσὶν ἤδη ὁ θάνατος εἴη, ἢ νόσῳ ἁλοῦσιν ἢ ἐς πόλεμον καθισταμένοις, ἐπαγγέλλονται μὲν, ἢν διαφύγωσι, θυσίαν τῷ θεῷ ἀντὶ τῆς ψυχῆς αὐτίκα ποιήσειν, διαφυγόντες δὲ θύουσιν ὅπερ ὑπέσχοντο, καὶ οἴονται τὴν σωτηρίαν ταύτης δὴ τῆς θυσίας αὐτοῖς ἐωνῆσθαι . [53]

Sin embargo, información similar sobre los polacos eslavos occidentales aparece en la Crónica de Helmold :

Dentro del multifacético aspecto de las manifestaciones de sus divinidades, a las que se confían sus campos, bosques, tristeza y alegría, no niegan que hay un dios en el cielo que reina sobre los demás, que éste es el único responsable de asuntos celestiales, y que los demás le obedezcan; cada uno asumiendo un papel, provienen de su línea y son más poderosos cuanto más cerca están de dicho dios. [54]

Texto original latino
Inter multiformia uero deorum numina, quibus arua, siluas, tristicias atque uoluptates atribuunt, non diffitentur unum deum in celis ceteris imperitantem, illum prepotentem celestia tantum curare, hos uero distributis officiis obsequentes de sanguine eius processisseo quo de unumqueremquem . [54]

No está claro qué tan confiables estos relatos describen la teología eslava. Algunos eruditos creen que estos textos son interpretaciones cristianas de la fe de los eslavos paganos; Helmold, al escribir sobre el dios de los dioses , claramente tomó prestado el término ( deus deorum ) del Libro de los Salmos (50: 1). En el caso del texto de Procopio, por ejemplo, Aleksander Brückner argumentó que el texto era un calco, una imagen con un tinte helenizado impuesto al paganismo eslavo. Los estudiosos que aceptan la autenticidad al menos parcial de estos mensajes creen que pueden transmitir información sobre el henoteísmo , el deus otiosus eslavo.- un dios pasivo que no interfiere directamente en los asuntos del mundo y cuyas órdenes son ejecutadas por otros dioses. También es posible que se refieran al reemplazo del dios del cielo pasivo por un dios del trueno más activo, al igual que el griego Urano fue reemplazado por Zeus . Aunque Procopio y Helmold no mencionan los nombres de estos dioses, cuyos nombres probablemente no conocían debido a los tabúes , generalmente se cree que Perun , o Svarog , estuvo involucrado aquí. [55] [56]

Cosmas de Praga describe el paganismo checo en su Chronica Boemorum a través de la interpretatio romana : "Por lo tanto, sacrifica a tus dioses un asno para que se conviertan en tu socorro. Los que desean que hagas esta ofrenda son Júpiter , el más importante de los dioses, el mismo Marte. , su hermana Bellona y el yerno de Ceres (es decir, Plutón ). [57]

En la Crónica , Thietmar describe la cristianización de Pomerania . En 1000, durante el congreso de Gniezno , Reinbern fue nombrado obispo de Kołobrzeg . Thietmar escribió además que Reinbern "destruyó los templos de los ídolos, los quemó y, después de ungir cuatro ídolos de piedra de sus demonios con el santo crisma, los arrojó al lago y luego bendijo el agua para limpiarlo". [58] Quizás el pasaje de este mensaje es sobre el dios del mar. [59]

Deidades de estatus incierto

  • Belebog - dios de la fortuna propicia reconstruido en oposición a Chernobog . [60]
  • Diva - teónimo mencionado por el Sermón de San Gregorio . [61] [62]
  • Diy : teónimo mencionado en el Sermón y el Apocalipsis de los Santos Apóstoles . Posiblemente relacionado con el cielo o la lluvia. [63]
  • Dzidzileyla : según Jan Długosz , el equivalente polaco de Venera , diosa del amor, las bodas y la fertilidad. [64]
  • Hennil o Bendil : una deidad agrícola mencionada por Thietmar . [sesenta y cinco]
  • Jutrobog , Jutrnyboh : un supuesto dios adorado en Lusacia . Su nombre consiste en la palabra jutry , jutrny "mañana" y la palabra pantano "dios" y significa "Dios de la mañana, Aurora". Se supone que la ciudad de Jüterbog lleva su nombre, [66] aunque también es posible que la última sílaba no sea pantano sino bok "lado", y el nombre de la ciudad puede traducirse como "lado que mira a la mañana ( este ) ". [67]
  • Karna y Zhelya , personificaciones asumidas del llanto por los muertos entre los eslavos orientales , aparecen en La campaña del cuento de Igor . [68]
  • Kyi : supuesto dios polaco de la herrería que aparece en los sermones de Gniezno . [69]
  • Kresnik - personaje delfolclore esloveno . Junto con su hermano, Trot , voló en un carro dorado. Luchó contra Žmij o Dragón en el cielo o en la tierra, que le robó el ganado o secuestró a su esposa. Identificado con Perun . [70]
  • Kruh : un dios Polabiano . Quizás relacionado con Khors . [47]
  • Lada : supuesta deidad polaca mencionada por primera vez por Jan Długosz como un dios de la guerra, equivalente a Marte , y luego por Maciej Miechowita reconocida como el equivalente polaco de Leda . [71]
  • Lel y Polel : supuestos gemelos divinos polacosmencionados por primera vez por Maciej Miechowita como contrapartes de Castor y Pollux . [71]
  • * Ljutobog - nombre hipotético de unadeidad polabiana . [40] Reinhold Trautmann , sobre la base del pueblo polaco de Lutebuk, probablemente ubicado en la isla de Usedom , atestiguado por primera vez en 1238, y que se incendió en el siglo XVII, propuso la existencia de un "dios severo" ( luty " áspero ") en oposición al" dios blanco ". [67]
  • Ognyena Maria : figura en el folclore eslavo oriental y meridional . Hermana de San Elías ( Perun ), asociada con un rayo y una flecha, su día de fiesta fue el 17 de julio [72].
  • Pereplut - teónimo mencionado en el Sermón del Santo Padre San Juan Crisóstomo . [73]
  • Perperuna , Dodola - festival folclórico pagano celebrado en los Balcanes que se usaba para traer lluvia. Algunos eruditos sugieren que el nombre del festival originalmente pudo haber sido el nombre de una diosa, la esposa de Perun . [74]
  • Pizamar : deidad mencionada en la saga Knýtlinga . La lectura exacta del nombre no está clara, lo que ha llevado a algunos estudiosos a sugerir que el autor entendía el nombre ordinario como un teónimo. [75]
  • Pogoda : supuesta diosa polaca del clima mencionada por Jan Długosz. [76]
  • Trote : personaje del folclore esloveno. Junto con su hermano, Kresnik , voló en un carro dorado. En una historia, decapitó a Žmij con un hacha dorada. [77]
  • Zele : deidad mencionada como adorada por los checos paganosmencionada por el abad Jan Neplach . [78]
  • Żywie - diosa mencionada por Jan Długosz. [35]

Pseudo-deidades

Artículo principal: Lista de pseudo-deidades eslavas

Referencias

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Otras lecturas

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