Rozhanitsy , narecnitsy y sudzhenitsy son espíritus invisibles o deidades del destino en la religión precristiana de los eslavos . Relacionados con el embarazo, la maternidad, el matrimonio [1] y las antepasados. [2] A menudo citado junto con Rod . [3] [4] [2] Por lo general, se mencionan tres juntas, pero a veces hasta nueve juntas, de las cuales una era una "reina" o singular. [2] Están relacionados con Dola, pero no se sabe en qué términos. En Polonia fueron adorados como zorze (auroras). [5]
Rozhanitsy | |
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destino, destino, suerte | |
Otros nombres | narecnitsy, sudzhenitsy |
Artefactos | Husillo , hilo dorado |
Consorte | vara |
Equivalentes | |
Equivalente griego | Moirai |
Equivalente romano | parcas |
Equivalente celta | Brigid |
Equivalente báltico | Laima |
Nombres y significado
En las diferentes regiones de los eslavos y los idiomas se les llamaba de forma diferente: [2] [6]
- Croata: rodjenice, rojenice, roženice, sudice, sudjenice, sujenice
- Esloveno: rodjenice, rojenice, sudice, sojenice, sujenice
- Búlgaro: sudženici, narŭčnici, orisnici, urisnici, uresici
- Checo y eslovaco: rodjenice, sudjenice, sudičky
- Polaco: rodzanice, narecznice, sudiczki
- Serbio: suđaje, suđenice, rođenice, narečnici
- Antiguo eslavo oriental, ruso: rožanice, udĕlnicy
Los términos rodzanica , rodjenica o rojenica provienen de la palabra roditi ("dar a luz") y literalmente significan "mujer que da a luz". [7]
Los términos sudiczka , sudica o sojenica provienen de la palabra sud ( " juicio " , "juez", "tribunal") y literalmente significan "juzgar a la mujer". [7]
Los términos narecznica , nerechnitsa , narucnica significan "mujer que da nombre". [7]
El término udelnica significa "mujer que concede". [2]
Los términos búlgaros orisnici , urisnici , uresici provienen de la palabra griega όρίζοντες ( orizontes - " establecer " ) y significan "establecer mujer". [2]
En los eslavos orientales , la personificación de la buena fortuna también se conocía como Dolya, cuyo nombre significa "división", "participación" y mala suerte como Nedolya. [2] [8] En serbios y croatas , por otro lado, está Sreća, cuyo nombre significa "suerte". [9] [3]
En algunas regiones de Polonia, las funciones de rozhanitsy fueron desempeñadas por otras figuras: boginki en la Pequeña Polonia , kraśniki en Pomerania . [10] En The Catalog Of Rudolph's Magic , escrito por Edward Karvot , quien escribió la información recopilada por el hermano Rudolf sobre las costumbres de los eslavos occidentales paganos , leemos que los eslavos "hacen sacrificios a sus tres hermanas, que los paganos llaman Clotho , Lachesis y Atropos para prestarles riquezas ". Rudolph, probablemente sin conocer el idioma de los eslavos, le dio a rozhanitsy los nombres de Moirai, que conocía de la mitología griega, y que realiza las mismas funciones que los rozhanitsy. [11]
Los rozhanitsy después de la cristianización fueron reemplazados por las Madres de Dios o mujeres santas. En los encantos rusos de un niño que madura, se mencionan Parascheva , Anastasia y Barbara , y en el folclore búlgaro Madre de Dios, Parascheva y Anastasia. [7] Los ángeles o incluso el propio Cristo también asumieron las funciones de rozhanitsy. [12]
Fuentes
La palabra del teólogo de San Gregorio sobre cómo los paganos se inclinaban ante los ídolos del siglo XI es la primera fuente que menciona rozhanitsy: [13]
Esta palabra también llegó a los eslavos, y comenzaron a hacer sacrificios a Rod y rozhanitsy ante Perun, su dios.
Palabra de Chrystolubiec describe las oraciones dedicadas a la Vara y rozhanitsy: [14]
... y mezclamos algunas oraciones puras con la ofrenda maldita de los ídolos, porque pusieron una mesa ilegal además de una mesa kutia y una cena legal, diseñada para Rod y rozanitsy, causando la ira de Dios.
El culto de Rozhanitsy todavía era popular en la Rus del siglo XVI, como lo demuestra la penitencia dada durante la confesión de los sacerdotes ortodoxos descritos en las penitenciarías de San Sabbas de Storozhi [1 : [15]
¿Hiciste ofrendas repugnantes a Dios junto con mujeres, oraste a las vilas, o en honor de Rod y rozhanitze, y Perun y Hors y Mokosh bebieron y comieron: tres años de ayuno con reverencias?
Izmail Sreznevsky recopiló las siguientes fuentes en sus Materiales para el diccionario de ruso antiguo : [9]
Prometiendo sacrificio a rozhanitsy - llenando una taza al demonio
prometiendo Bod (o Rod y rozhanitsy) un sacrificio y preparando una bebida mezclada para rozhanitsy (demonios)
con los niños cortan su primer cabello y las mujeres hierven trigo para rozhanitsy
si para rozhanitsy están comiendo pan y queso y miel estrictamente prohibido en un lugar, dice (Isaías): ¡ay de los que beben y comen en honor de rozhanitsy
que es adorador de kolach, o adorador de rozhanitsy
Narecnitsy aparece a menudo en varias leyendas y epopeyas eslavas del sur , una de ellas es la epopeya del príncipe Marko : [16]
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El primero en registrar el culto a las auroras fue el etnógrafo Zorian Dołęga Chodakowski . Escribió sobre ello en su obra Acerca de la esclavitud antes del cristianismo : [17]
Tienes que ir y descender bajo la paja del aldeano en diferentes lados distantes, tienes que apresurarte a sus fiestas, juegos y diversas aventuras. Allí, en el humo que se eleva sobre sus cabezas, todavía vagan viejos rituales, se cantan canciones antiguas y se pronuncian los nombres de dioses olvidados entre las danzas de la gente. En esta amarga oscuridad se pueden ver tres lunas brillando, tres auroras vírgenes, siete estrellas de carro ( Big Dipper ).
El historiador de la literatura polaca Stefan Vrtel-Wierczyński en la poesía secular polaca medieval escribió un hechizo descubierto por Brückner : [18]
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El folclorista polaco Stanisław Czernik en su libro Trzy zorze dziewicze: wśród zamawiań i zaklęć ( Tres auroras vírgenes: entre órdenes y hechizos ), cita el siguiente hechizo: [19]
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La mensualidad geográfica y etnográfica de Wisła ofrece el siguiente hechizo sobre un bebé que llora por la noche, es decir, durante tres días durante la puesta del sol, [20] y una oración por un buen marido: [21]
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Mirar
En el folclore de los eslavos del sur, las rozhanitsy se describen como chicas hermosas o como ancianas bondadosas. En ocasiones también se representa como tres mujeres de diferentes edades: una niña, una mujer adulta y una anciana. Los eslavos del sur los describieron como hermosas figuras con mejillas blancas y redondas. Debían estar vestidos con ropas blancas y tener una gorra blanca ( gorra de la mafia ) en la cabeza y tener joyas de plata y oro. En sus manos debían sostener velas encendidas a través de las cuales sus siluetas serían fácilmente visibles a la luz de la luna. [2]
Los checos los describieron como vírgenes vestidas de blanco o ancianas. Debían ser altos y transparentes, sus mejillas debían ser pálidas y sus ojos debían brillar y encantar a la gente y su cabello estaba decorado con piedras preciosas. Como los eslavos del sur, debían llevar un sombrero o velo blanco. [2]
Funciones y culto
Debían cuidar a las mujeres embarazadas, [1] y después de dar a luz a un niño, determinaron su destino por el resto de su vida. [12] El rozhanitsy apareció a la medianoche, tres días después del nacimiento del niño, en su cuna, luego se suponía que debían predecir al niño el buen o mal destino de por vida. [7] [22] Después de determinar el destino del niño, se guardó como una marca indeleble en la frente. [7] [22] Las opiniones rozhanitsy sobre el futuro del niño a menudo eran contradictorias, y el padre final y mayor toma la decisión final. El primero, el rozhanitsa más joven gira, el segundo mide y el tercero corta el hilo de la vida: cuanto más largo sea el hilo, más larga será la vida. [2] En los eslavos del sur, los rozhanitsy se distinguían a veces de los sudzhenitsy, que debían aparecer antes de la muerte y durante momentos importantes de la vida. [7] A veces se llamaba a los rozhanitsy para proteger a la familia de enfermedades. [23]
Según Procopio , los eslavos no creían en el destino: [24]
Porque creen que un solo dios, el creador del relámpago, es el único señor de todas las cosas, y le sacrifican ganado y todas las demás víctimas; pero en cuanto al destino, no lo saben ni admiten de ninguna manera que tenga algún poder entre los hombres, pero siempre que la muerte se acerca a ellos, ya sea asolada por una enfermedad o comenzando una guerra, hacen la promesa de que, si escapan , inmediatamente harán un sacrificio al dios a cambio de su vida; y si escapan, sacrifican exactamente lo que han prometido, y consideran que su seguridad ha sido comprada con este mismo sacrificio.
- Procopio
Según las fuentes, se preparó una mesa trapezoidal con pan, miel, queso y avena ( kutia ) en honor a la rozhanitsy, [25] [22] a veces la comida se dejaba en los santuarios. [23] El primer corte de pelo fue sacrificado al rozhanitsy - el cabello cortado debe ofrecerse al rozhanitsy. [7] [22] Los eslovenos y croatas solían poner velas, vino, pan y sal en la habitación donde yacía la mujer al día siguiente del parto. No hacerlo amenazaba con que la rozhanitsy determinaría la mala suerte de un niño. Los eslovenos que vivían en Istria depositaban el pan debajo de las rocas junto a las cuevas en las que vivían los rozhanitsy, y en Bulgaria se preparaba la cena. En la República Checa, se preparó una mesa en la que esperaban rozhanitsy y sillas rozhanitsy y sillas blancas, sobre las que se colocaba pan, sal y mantequilla, a veces queso y cerveza. [2] Una de las fiestas de Rod y rozhanitsy iba a ser el 26 de diciembre , que después de la cristianización fue reemplazada por la Iglesia Ortodoxa con la Fiesta de la Madre de Dios . [26]
Los rozhanitsy iban a vivir en el fin del mundo en el palacio del Sol, lo que podría conectarlos con la deidad solar. [7]
En muchas religiones europeas hay tres personajes femeninos que le dicen al niño el futuro, lo que indica el origen indoeuropeo de la rozhanitsy:
- Parcae romana
- Moirai griego
- Norns nórdicos
- Celtic Brigid en tres personas o tres Matres [11]
- Baltic Laima , que a veces aparecía en tres formas [11]
Diosa Rozhanitsa
Las fuentes rusas antiguas también mencionan a los rozhanitsa como una sola persona, generalmente como un par de Rod y Rodzanica. [22] Un ejemplo de tal fuente es la crónica del siglo XII Gesta regum Anglorum , que describe el culto de Svetovid entre los eslavos del Elba , comparándolo con Roman Fortune y el griego Týchē . La traducción rusa del siglo XIII de esta crónica traduce Fortuna como Rozhanitsa (Рожданица). [27] [28] Otro ejemplo podría ser la Palabra sobre cómo los paganos se inclinaban ante los ídolos : "Artemisa y Artemisa se llama Rod y Roshanitsa". [29] En tal situación, Rozhanitsa podría ser la Diosa Madre , la diosa de la fertilidad y la maternidad. [30] [31] Según los mitólogos, las deidades triples del destino son la hipóstasis de la antigua diosa del destino. Pragermani Urðr y los primeros griegos Clotho iban a ser tales diosas. Un proceso similar probablemente tuvo lugar en los eslavos y en esa situación Dolya podría ser la diosa original del destino. [32]
Boris Rybakov empató rozhanitsa con Lada , alegando que Lada era el compañero de Rod y también el primer rozhanitsa. [33]
En la cultura popular
- Percival Schuttenbach - Rodzanice ( álbum de Strzyga ) [34]
Referencias
- ↑ a b Podgórscy , 2005 , p. 384-385.
- ^ a b c d e f g h i j k La mitología de todas las razas (1918), vol. III, Sección "Eslava", Parte I: Los genios, Capítulo IV: Genios del destino, págs. 249-252
- ↑ a b Gieysztor , 2006 , p. 207.
- ^ Szyjewski 2003 , p. 192.
- ↑ Grzegorzewic , 2016 , p. 84.
- ^ Szyjewski 2003 , p. 164.
- ↑ a b c d e f g h i Szyjewski , 2003 , p. 193.
- ^ Szyjewski 2003 , p. 194-195.
- ↑ a b Brückner , 1985 , p. 171.
- ^ Strzelczyk 1998 , p. 174.
- ↑ a b c Szyjewski , 2003 , p. 193-194.
- ↑ a b Strzelczyk , 2007 , p. 174.
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- ^ Dołęga-Chodakowski 1967 , p. 24-25.
- ↑ Vrtel-Wierczyński , 1923 , p. 130.
- ^ Czernik 1985 , p. 60.
- ^ "Wisła. Miesięcznik Geograficzno-Etnograficzny. 1889 T.3 z.3 - Wielkopolska Biblioteka Cyfrowa" . www.wbc.poznan.pl . pag. 511 . Consultado el 11 de enero de 2020 .
- ^ "Wisła. Miesięcznik Geograficzno-Etnograficzny. 1903 T.17 z.3 - Wielkopolska Biblioteka Cyfrowa" . www.wbc.poznan.pl . pag. 391 . Consultado el 11 de enero de 2020 .
- ↑ a b c d e Gieysztor , 2006 , p. 206.
- ^ a b Fiodor Kapica (2008). "Славянские традиционные праздники и ритуалы: справочник" . Consultado el 19 de julio de 2019 .
- ^ Szyjewski 2003 , p. 43-44.
- ^ Szyjewski 2003 , p. 191-192.
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- ^ Leszek Moszyński (1998). "Dlaczego naukowe opisy prasłowiańskich wierzeń są tak róznorodne" (PDF) .
- ↑ Szyjewski 144 , p. 2003.
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- ↑ Mačuda , 2012 , p. 67-68.
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Bibliografía
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- Strzelczyk, Jerzy (2007). Mity, podania i wierzenia dawnych Słowian . ISBN 978-83-7301-973-7.
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- Vrtel-Wierczyński, Stefan (1923). Średniowieczna poezja polska świecka .
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