Rod ( esloveno , croata : Rod, bielorruso , búlgaro , macedonio , ruso , serbio cirílico : Род, ucraniano cirílico: Рід), en la religión precristiana de los eslavos orientales y meridionales , es el dios de la familia, los antepasados y el destino. quizás como el dios supremo. Entre los eslavos del sur, también se le conoce como Sud ("(el) juez"). [1] Se le suele mencionar junto con las deidades de Rozhanitsy (entre los eslavos del sur, los Sudzenitsy). El primer corte de pelo de uno( postriziny ) se le dedicó, en una celebración en la que él y los rozhanitsy recibieron una comida y se cortaron el pelo. [2] Su culto perdió importancia con el tiempo, y en el siglo IX o X fue reemplazado por Perun , Svarog y / o Svetevid , lo que explica su ausencia en el panteón de Vladimir el Grande . [3] [4] [1]
vara | |
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Antepasados, destino, continuidad espiritual, continuidad familiar | |
Otros nombres | Sud |
Morada | Vyraj |
Símbolo | Rosetón |
Grupo étnico | Eslavos orientales , eslavos del sur |
Consorte | Rozhanitsa |
Equivalentes | |
Equivalente romano | Quirinus |
Equivalente celta | Toutatis |
Etimología
El nombre de Rod está confirmado en fuentes del antiguo eslavo eclesiástico y del antiguo eslavo oriental sobre la religión eslava precristiana. El nombre se deriva de la palabra proto-eslava * rodъ , que significa "familia", "nacimiento", "origen", "clan", pero también "rendimiento", "cosecha", y esta palabra a su vez se deriva del Proto -indo-Europea raíz * wréh₂ds "raíz". [5] Aleksander Brückner también toma nota de la similitud del nombre con el Avesta palabra rada- , que significa "guardián", "guardián". [6]
Fuentes
La primera fuente que menciona a Rod es la Palabra del teólogo San Gregorio sobre cómo los paganos se inclinaban ante los ídolos , desde el siglo XI: [7]
Esta palabra también llegó a los eslavos, y comenzaron a hacer sacrificios a Rod y rozhanitsy ante Perun, su dios. Y antes se sacrificaron a fantasmas (upyrí) y beregins. Pero también en las afueras le rezan a él, al dios maldito Perun, ya Hors y Mokosh, ya los vila (s); lo hacen en secreto.
Palabra de Chrystolubiec describe las oraciones dedicadas a Rod y el rozhanitsy: [8]
... y mezclamos algunas oraciones puras con la ofrenda maldita de los ídolos, porque pusieron una mesa ilegal además de una mesa kutia y una cena legal, diseñada para Rod y rozanitsy, causando la ira de Dios.
En un comentario escrito a mano sobre el Evangelio del siglo XV, Rod desafía al dios cristiano como creador de los humanos: [9]
Entonces Rod no está sentado en el aire, tirando terrones al suelo, y de ahí nacen los niños [...] porque Dios es el creador, no Rod
El culto de Rod todavía era popular en la Rus del siglo XVI, como lo demuestra la penitencia dada durante la confesión por los sacerdotes ortodoxos como se describe en las penitenciarías de San Sabbas de Storozhi : [10]
¿Hicisteis ofrendas repugnantes a Dios junto con las mujeres, orasteis a las vilas o, en honor de Rod, rozhanitze, Perun, Hors y Mokosh, bebiste y comisteis? Tres años de ayuno con reverencias.
Culto
Según la etnóloga Halyna Lozko , la fiesta de Rod se celebró el 23 de diciembre, [11] o según la historiadora y arqueóloga checa Naďa Profantová , el 26 de diciembre. [12] A Rod y la rozhanitsy se les ofrecieron sacrificios sin sangre en forma de pan, miel, queso y avena ( kutia ). [13] [11] Antes de consumir la kutia, el padre de la familia, que asumió el papel de volkhv o zhretsa , arrojó la primera cuchara al rincón sagrado. Esta costumbre existe en Ucrania hasta el día de hoy. [11] Entonces comenzó la fiesta en una mesa en forma de trapecio . [13] Después de la fiesta, pidieron a Rod y al rozhanitsy: "que nazcan todas las cosas buenas". [11]
En Rus, después de la cristianización, todavía se practicaban las fiestas dedicadas a Vara, como se menciona en la Palabra de Chrystolubiec . [8] En los primeros años de existencia de la Catedral de Santa Sofía en Kiev, los paganos vinieron a celebrar a Koliada allí, que luego fue severamente castigada. Los restos del culto de Rod sobrevivieron hasta el siglo XIX. [11]
Interpretaciones
Opiniones de eruditos
Boris Rybakov
Según el concepto presentado por Boris Rybakov, Rod fue originalmente la principal deidad eslava durante los tiempos de las sociedades agrícolas patriarcales en el primer milenio EC, [14] luego empujado a una posición inferior, lo que explicaría su ausencia en el panteón de deidades adoradas. por Vladimir el Grande. Rybakov se basó en la Palabra de San Gregorio Teólogo ... , donde los eslavos primero sacrificaron a los espectros, luego a Rod y rozhanitsy, y finalmente a Perun, que reflejaría la supuesta evolución de las creencias eslavas desde el animismo hasta el culto a las fuerzas naturales. henoteísmo . [4] [15] Se suponía que la escultura conocida como Zbruch Idol representaba a Rod como la principal deidad eslava según el concepto de Rybakov. [4]
Rybakov también cree que todos los círculos y símbolos espirales representan las diferentes hipóstasis de Rod. Dichos símbolos deben ser "rosas de seis pétalos inscritas en un círculo" (roseta) () y la señal del Tronador (). [dieciséis]
Leo Klejn y Mikola Zubov
Estos eruditos criticaron los hallazgos de Rybakov. En una de sus obras, Rybakov sostenía que los Vainakhs no podían tomar prestado a Perun , ya que el dios supremo de los eslavos era Rod, y Perun fue presentado solo por Vladimir como el patrón druzhina . Sin embargo, esto se contradice con las huellas de Perun en todo el territorio eslavo. Estos investigadores argumentan que es necesario identificar rastros de las fuentes originales de los textos y restaurarlos al contexto histórico bajo el cual se crearon los textos en ruso antiguo específicos. Creen que los autores rusos antiguos, al describir a Rod y rozhanitsy, usaron bloques semánticos listos tomados de otras fuentes, principalmente la Biblia y los escritos de teólogos griegos que fueron mal interpretados: en el Imperio Bizantino el horóscopo se llamaba "genealogía", que literalmente se puede traducir como "rodoslovo". Por tanto, estos investigadores creen que el culto a Rod y sus padres no existía en la religión precristiana de los eslavos. Zubov también cree que no había una genealogía extensa de los dioses en la religión eslava oriental y que Perun era el único dios. [17] [18]
Aleksander Gieysztor
Gieysztor considera a Rod el dios de la organización social. Después de Benvenist lo compara con el Quirinus romano , cuyo nombre proviene de * covir o curia , que puede traducirse como "dios de la comunidad de maridos", con el Vofionus de Umbría , cuyo nombre contiene una raíz similar a la palabra indoeuropea. * leudho , anglosajona leode ( "pueblo"), eslavos * ludie y polaco ludzie , y para el celta Toutatis , cuyo nombre deriva del núcleo celta * teuta significado de "familia", pero rechaza la varilla de conexión con la India Rudra . [19]
Por la función de la fertilidad y la riqueza, identifica con él al bielorruso Spor , cuyo nombre significa "abundancia", "multiplicidad". [20]
Andrzej Szyjewski
Según Andrzej Szyjewski, Rod "personifica las ideas del parentesco familiar como símbolo de continuidad espiritual (rodoslovo)". Rod también debía dirigir las almas de los muertos a Vyraj , y luego enviarlas de regreso a nuestro mundo en forma de terrones de tierra arrojados o confiados a chotacabras y cigüeñas . [21]
Fyodor Kapitsa
Según el folclorista Fyodor Kapitsa, el culto a Rod y sus padres se olvidó casi por completo con el tiempo. Rod se transformó en un fantasma: un patrón de la familia, un "abuelo casero" y más tarde un guardián de los recién nacidos y un homenaje a los antepasados. Los rastros del culto de Rod se vieron principalmente en la vida cotidiana. Los restos del culto de la Vara serán días festivos ortodoxos rusos como el Día de los Muertos ( Jueves Santo ) y Radonica (Martes de la primera semana después de Pascua ) durante los cuales se adora a los muertos.
En la época de la Rus de Kiev en los siglos XI y XII, el culto a Rod iba a ser particularmente importante para los príncipes porque era considerado el patrón de la unidad del clan, y el derecho al trono y la tierra de los antepasados dependía de él. . Dado que la fertilidad siempre se ha asociado con la feminidad, el culto de Rod era tradicionalmente femenino. Por lo tanto, las sacerdotisas estaban asociadas con el culto de Rod, quienes debían sacrificarlo u organizar fiestas especiales varias veces al año. Se preparó pan, gachas, queso y miel para la fiesta, luego se puso tal comida en los santuarios. Se creía que los dioses aparecían allí invisibles al ojo humano. A veces se llamaba a Rod para proteger a las personas de las enfermedades, pero la rozhanitsy desempeñaba un papel importante en este ritual. [22]
Oleg Kutarev
Kutarev señala la similitud entre el culto de Rod y el culto del Stopan eslavo del sur y el Domovoy eslavo del este : a todos se les dio una comida, debían administrar el destino y se les asociaba con el culto a los antepasados. [23]
Viljo Mansikka
Este filólogo ruso y finlandés señala que a veces en las lenguas eslavas el término griego "τύχη" (týchi, "suerte") se traduce como vara , y "είμαρμένη" (eímarméni, "destino") se traduce como rozhanitsa . [24]
Jan Máchal
Este esclavista checo afirmó que Rod era un dios que representaba a los antepasados masculinos y que rozhanitsy representaba a las antepasados femeninos. [25]
Halyna Lozko
Según Halynaa Losko, para los ucranianos, Rod era dios sobre los dioses. Él es el dador de la vida y se suponía que debía permanecer en el cielo, montar en las nubes y asignar al hombre su destino. Rod era la personificación de los descendientes de un antepasado, es decir, estaba asociado con toda la familia: antepasados muertos, personas vivas y generaciones por nacer. Con el tiempo, Rod se convirtió en un Domovoy cuyas figurillas pertenecían a muchas familias. Las imágenes de Rod y rozhanitsy también debían aparecer en los juncos como motivos del árbol de la vida. Los hallazgos etnográficos del siglo XX muestran la puerta de las cabañas con la imagen de un árbol genealógico: los hombres fueron representados en las hojas y las mujeres en las flores de este árbol. Cuando alguien se estaba muriendo, se dibujó una cruz al lado de su nombre, cuando alguien estaba naciendo, se dibujó una nueva ramita, hoja o flor. [11]
Opiniones de Rodnovers
Los volkhs rusos Veleslav (Ilya Cherkasov) y Dobroslav ( Alexey Dobrovolsky ) describen a Rod como una fuerza vital, el dios "omnipresente" y "omnipresente". En cosmología, se considera la fuente de la emanación cósmica, que se expresa en la jerarquía de los dioses. [26]
En la cultura popular
Rod se menciona en la descripción de la historia del juego Pagan Online, donde el primer continente creado por Swarog se llama Land of Rod . [27]
Banda de folk polaca ROD. [28]
Rod es el dios principal del panteón baltoeslavo (Dievas) en el universo de Marvel Comics ( Lista de deidades en Marvel Comics ).
La banda de folk metal neopagana Arkona dedicó un álbum a Rod, llamado Goi, Rode, Goi! .
Referencias
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- ^ Szyjewski 2003 , p. 193.
- ↑ Wilson , 2015 , p. 37.
- ↑ a b c Strzelczyk , 2007 , p. 173-174.
- ^ Derksen, Rick. (2008). Diccionario etimológico del léxico hereditario eslavo . Rodaballo. pag. 437. ISBN 978-90-04-15504-6. OCLC 804200586 .
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- ↑ Klejn , 2004 , p. 232-233.
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- ^ Oleg Kutarev (2013). "Характеристика Рода и Рожаниц в славянской мифологии: интерпретации Б. А. Рыбакова и его поведш" .
- ^ Mansikka, 2005 .
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- ↑ Aitamurto , 2016 , p. sesenta y cinco.
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Bibliografía
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- Profantová, Naďa (2004). Encyklopedie slovanských bohů a mýtů (en checo). Libri. ISBN 8072772198.