Ekasarana Dharma
Ekasarana Dharma [4] (literalmente: religión Refugio-en-Uno ) es una religión neo-vaishnavita propagada por Srimanta Sankardeva en los siglos XV-XVI en el estado indio de Assam . Redujo el enfoque en el ritualismo védico y se enfoca en la devoción ( bhakti ) a Krishna en la forma de escuchar en congregación ( sravan ) y cantar su nombre y acciones ( kirtan ).
La religión simple y accesible atrajo a poblaciones ya hindúes y no hindúes a su redil igualitario. Los neófitos continúan siendo iniciados en la fe a través de una ceremonia de iniciación llamada xoron-lowa (literalmente: tomar refugio), generalmente realizada por Sattradhikars , jefes de instituciones monásticas llamadas Sattras , que generalmente obtienen un linaje apostólico de Sankardev. Algunos Sattradhikars, especialmente los de Brahma-sanghati, rechazan el linaje apostólico de Sankardev debido a un cisma temprano con la orden. Algunas instituciones de reforma modernas llevan a cabo xoron-lowa fuera de la institución sattra . Instituciones que propagan Eka Sarana como sattra (monasterios) y pueblosNamghar (casas de oración), tuvo una profunda influencia en la evolución de la composición social de Assam. Las creaciones artísticas que emanaron de este movimiento llevaron al engendramiento de nuevas formas de literatura, música ( Borgeets o canciones celestiales), teatro ( Ankia Naat ) y danza ( danza Sattriya ).
El texto religioso central de esta religión es el Bhagavat de Sankardeva , que fue traducido del sánscrito Bhagavata Purana por Srimanta Sankardeva y otros miembros tempranos de la escuela Eka Sarana. Este libro se complementa con los dos libros de canciones para el canto congregacional: Kirtan Ghoxa de Sankardeva y Naam Ghoxa de Madhabdev . Estos libros están escritos en el idioma asamés .
La religión también se llama Mahapuruxiya porque se basa en la adoración del Mahapurux o Mahapurush (sánscrito: Maha : Supremo y purush: Ser), un epíteto de la personalidad espiritual suprema en el Bhagavata y sus adherentes a menudo se llaman Mahapuruxia , Sankari , etc. Con el transcurso del tiempo, el epíteto 'Mahapurux' también se aplicó secundariamente a Sankardeva y Madhabdev, los preceptores principales. La falta de adhesión al sistema hindú de varna y el rechazo del karma védico marcaron su carácter. Aunque a menudo se lo ve como parte del movimiento Bhakti panindio más amplio, no adora a Radha .con Krishna que es común en otras escuelas Vaishnava. Se caracteriza por la forma de adoración dasya . Históricamente, ha estado en contra del sistema de castas, y especialmente en contra de los sacrificios de animales comunes en otras sectas del hinduismo, especialmente el saktismo . Destacado por su igualitarismo, planteó un serio desafío al hinduismo brahmánico y convirtió a su redil a personas de todas las castas, etnias y religiones (incluido el Islam ). [ cita requerida ]
Los preceptores, así como los líderes posteriores de la religión Ekasarana, se centraron principalmente en la práctica religiosa del bhakti y se mantuvieron alejados de exponer sistemáticamente posiciones filosóficas. [12] Sin embargo, las referencias que se encuentran dispersas en los voluminosos trabajos de Sankardeva y Madhavdeva indican que sus posiciones teosóficas tienen sus raíces en el Bhagavata Purana [13] con una fuerte influencia Advaita a través de su comentario Bhavartha-dipika de Sridhar Swami. [14] Sin embargo, la interpretación de Sankardeva de estos textos se vio de inmediato como "original y nueva". [15]Los eruditos sostienen que estos textos no se siguen al pie de la letra y que a menudo se observan desviaciones en los escritos, especialmente cuando los contenidos filosóficos originales entran en conflicto con el enfoque principal del bhakti tal como se enuncia en el Ekasarana-dharma. [dieciséis]
