Emil Ludwig Fackenheim (22 de junio de 1916 - 18 de septiembre de 2003) fue un destacado filósofo judío y rabino reformista . [1]
Emil Ludwig Fackenheim | |
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Nació | 22 de junio de 1916 |
Fallecido | 18 de septiembre de 2003 | (87 años)
Era | Filosofía del siglo XX |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Filosofía continental |
Intereses principales |
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Ideas notables |
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Influenciado |
Nacido en Halle , Alemania , fue arrestado por los nazis la noche del 9 de noviembre de 1938, conocida como Kristallnacht . Internado brevemente en el campo de concentración de Sachsenhausen (1938-1939), escapó con su hermano menor Wolfgang [2] a Gran Bretaña , donde sus padres se le unieron más tarde. El hermano mayor de Emil, Ernst-Alexander, [2] que se negó a salir de Alemania, fue asesinado en el Holocausto .
Retenido por los británicos como un extranjero enemigo después del estallido de la Segunda Guerra Mundial , Fackenheim fue enviado a Canadá en 1940, donde fue internado en un campo de internamiento remoto cerca de Sherbrooke , Quebec . [3] Posteriormente fue liberado y se desempeñó como rabino interino en Temple Anshe Shalom en Hamilton , Ontario , de 1943 a 1948. [3] Después de esto, se inscribió en el departamento de filosofía de posgrado de la Universidad de Toronto y recibió un doctorado de la Universidad de Toronto con una disertación sobre filosofía árabe medieval (1945) y se convirtió en profesor de filosofía (1948-1984). Fue uno de los asesores editoriales originales de la revista académica Dionysius . En 1971, recibió un doctorado honorario de la Universidad Sir George Williams , que más tarde se convirtió en la Universidad de Concordia . [4]
Fackenheim investigó la relación de los judíos con Dios, creyendo que el Holocausto debe entenderse como un imperativo que requiere que los judíos continúen con la existencia judía y la supervivencia del Estado de Israel. Emigró a Israel en 1984.
"Siempre decía que continuar con la vida judía y negarle a Hitler una victoria póstuma era la ley 614", refiriéndose a las 613 mitzvot dadas a los judíos en la Torá . [5]
Fondo
Emil Fackenheim creó este concepto del "mandamiento 614" (o " mitzvá 614 "). El "mandamiento 614" puede interpretarse como un imperativo moral de que los judíos no utilicen los hechos del Holocausto para renunciar a Dios, el judaísmo o, en el caso de los judíos seculares también, sobre la supervivencia continua del pueblo judío, dando así a Hitler una "victoria póstuma". El significado de este imperativo ha sido objeto de un diálogo serio tanto dentro como fuera de la comunidad judía. La oposición a los objetivos de Hitler es una piedra de toque moral que tiene implicaciones para varios temas delicados.
Un nuevo imperativo moral
Emil Fackenheim, Para reparar el mundo , p. 213
La ley judía tradicional contiene 613 mitzvot (mandamientos) compiladas por Maimónides . Estas leyes, 365 de las cuales son negativas (por ejemplo, "No harás ...") y 248 de las cuales son positivas, cubren todos los aspectos de la vida. Fackenheim afirmó que la tradición no podía anticipar el Holocausto, por lo que se hizo necesaria una ley más, un Mandamiento 614. "No entregarás victorias póstumas a Hitler. Desesperar del Dios de Israel es continuar la obra de Hitler para él". [6] Esto propone que las personas de herencia judía tienen la obligación moral de observar su fe y así frustrar el objetivo de Hitler de eliminar el judaísmo de la tierra.
Fackenheim llegó lentamente a esta conclusión. Profesor de filosofía en la Universidad de Toronto y rabino reformista , no se convirtió en sionista hasta 1967, cuando cristalizó su reacción al Holocausto y sus implicaciones para la ley judía:
Fue en una reunión, justo antes de la Guerra de los Seis Días . Era una reunión en Nueva York y tenía que dar un discurso. Antes de eso, el Holocausto nunca había sido esencial para mi ideología. Sin embargo, cuando el presidente dijo: 'Tienes que afrontarlo', tuve que afrontarlo. Dije lo más importante que jamás dije. [ cita requerida ]
Terminología
En el diálogo sobre este tema, la elección de palabras es un tema delicado. Dentro de la comunidad judía, muchos rechazan la afirmación de Fackenheim de que esto podría llamarse un mandamiento. La Torá ya prohíbe agregar mandamientos adicionales. Las palabras que expresan este concepto en forma de mandamiento también pueden ofender. [7]
Esto se convierte en un punto polémico porque las referencias a un "mandamiento 614" no son exclusivas de Fackenheim. Este término conciso tiene otras deficiencias además de la objeción teológica. Contar esto como una adición a la ley judía es una declaración implícita de que se aplica solo a los judíos. La oposición a los objetivos de Hitler es un concepto universal. Los gentiles pueden respetarlo estudiando el Holocausto y oponiéndose al antisemitismo . En contextos cristianos, este ideal aparece a veces como el "undécimo mandamiento". Los cristianos generalmente reconocen los 10 mandamientos del Antiguo Testamento. Esto puede ofender involuntariamente a los judíos que reconocen un undécimo mandamiento diferente y puede llevar a confusión con otras ideas no relacionadas que los cristianos han llamado un undécimo mandamiento. Jesús declaró dos mandamientos: "Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, alma, mente y fuerzas". y "Ama a tu prójimo como a ti mismo".
Aunque no existe una formulación única que exprese este concepto en términos que eviten la controversia, las victorias póstumas y Hitler aparecen en la mayoría de las descripciones.
Trascendencia
sionismo
Fackenheim aplicó este razonamiento al estado de Israel y su Ley del Retorno como una necesidad para prevenir un segundo Holocausto. Si hubiera existido un estado judío en la década de 1930, podría haber aceptado refugiados judíos y rescatado a un gran número de personas. [8] Esta opinión tiene influencia entre la mayoría de los judíos, aunque los detalles de cómo aplicarla en la política contemporánea es un tema de debate. Boris Shusteff lo invoca en una oposición conservadora a la retirada israelí de los asentamientos. [9]
A pesar de la conexión explícita con el sionismo, pocas fuentes mencionan a Hitler y las victorias póstumas en referencia al Islam . El cristiano palestino Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh del Instituto Suizo de Derecho Comparado en Lausana lo parafrasea irónicamente en una defensa de los intereses palestinos. [10] Cuando aparece una forma de ello en el Asia Times como parte de una cita de Robert Novak , la resonancia cultural parece pasar desapercibida. [11]
Recuerdo del holocausto
El concepto encuentra una amplia aceptación en relación con el recuerdo del Holocausto. A finales del siglo XX, los esfuerzos por documentar los recuerdos de los supervivientes restantes del Holocausto se hicieron eco de la idea de que preservar estos hechos para las generaciones futuras era una forma de mantener a Hitler y sus ideas en la tumba. Una guía para maestros de escuelas primarias británicas ofrece el concepto en una guía para informar a los niños sobre el Holocausto. [12] Richard A. Cohen de la Universidad de Carolina del Norte en Charlotte lo cita en un ensayo, "El Holocausto es una cuestión cristiana". [13]
Precaución contra el antisemitismo
La frase encuentra resonancia en las comunidades cristianas como una reprimenda contra el antisemitismo. El ministro metodista , el reverendo Robert A. Hill, cita a Fackenheim en un sermón con este contexto:
... el hecho es que el cristianismo ha sido omnipresente culpable de un antisemitismo latente y patente y el Evangelio de Juan ha sido una de sus fuentes. Tenemos y podemos aprender de este fracaso, al monitorear cuidadosamente nuestro uso del lenguaje religioso ... y nuestros hermanos y hermanas judíos pueden enseñarnos a continuar, con Jacob, a luchar con Dios. [14]
Conversión a otras religiones
Dentro del contexto más amplio de la tolerancia religiosa, este concepto se aplica a los temas sensibles de la conversión y los matrimonios mixtos. Gregory Baum , un teólogo católico nacido en Alemania y profesor emérito de estudios religiosos en la Universidad McGill en Montreal , expresa el efecto de este concepto en los puntos de vista cristianos hacia la conversión. Desde la perspectiva de la mayoría de las religiones cristianas, cuyas doctrinas normalmente abogan por la conversión de los no creyentes, esto representa un profundo respeto por el concepto de Fackenheim:
Después de Auschwitz, las iglesias cristianas ya no desean convertir a los judíos. Si bien es posible que no estén seguras de los fundamentos teológicos que los dispensan de esta misión, las iglesias se han dado cuenta de que pedir a los judíos que se conviertan en cristianos es una forma espiritual de borrarlos de la existencia y, por lo tanto, solo refuerza los efectos del Holocausto. [15]
La afirmación de Fackenheim de su herencia judía, aunque aceptada por muchos otros sobrevivientes del Holocausto, no fue de ninguna manera universal. La física Lise Meitner había nacido y se había criado judía. Rechazó los intentos de los periódicos de caracterizarla como judía tras el bombardeo de Hiroshima cuando la prensa se enteró de que había sido la primera científica en reconocer la fisión nuclear . Décadas antes de que Hitler llegara al poder, ella se había convertido en luterana . Aunque los nazis le robaron sus ahorros y arruinaron su carrera, ella se negó a trabajar en la bomba o dejar que Hitler definiera su identidad. [dieciséis]
Matrimonios mixtos
Los matrimonios mixtos entre judíos y no judíos son relativamente comunes en los Estados Unidos y Canadá . Varias circunstancias complican estas uniones desde la perspectiva de la comunidad judía. Los diferentes movimientos dentro del judaísmo reconocen diferentes estándares para la conversión al judaísmo y la transmisión de su herencia. La presión social generalmente recae sobre los hombres para que se casen con mujeres judías porque todos los movimientos reconocen a la descendencia de una mujer judía como judíos.
(Nota: A partir de finales de la década de 1960 y hasta la de 1990 y 2000, varios movimientos del judaísmo dejaron de reconocer a la descendencia de mujeres judías como judías si las mujeres se casaban entre sí. El movimiento reconstruccionista de los Estados Unidos, seguido por el movimiento reformista de los EE. UU. En 1983 , declaró que aceptarían a los hijos de un padre judío casado o de una madre judía casada como judíos solo si los hijos habían sido criados como judíos. Si los hijos no fueron criados como judíos, y luego deseaban unirse a los movimientos reformistas o de reforma. en los EE. UU., tuvieron que convertirse. La Sociedad para el Judaísmo Humanista en los EE. UU. aceptará a los niños basándose en su propia autoidentificación. Los movimientos ortodoxos y conservadores en los EE. UU. todavía requieren la conversión de hijos patrilineales [padres judíos], pero aceptar a los hijos de madres judías, independientemente de cómo hayan sido criados. Los rabinos de la Renovación Judía no tienen pautas denominacionales, y lo hacen caso por caso).
Un giro desconcertante de esta controversia es el hecho, aparentemente no muy conocido, de que el propio profesor Fackenheim se casó entre ellos, y el judaísmo de uno de sus hijos fue rechazado por un tribunal ortodoxo israelí, a pesar de que ese hijo fue convertido a través de un ritual ortodoxo como un niño, y es ciudadano de Israel. (Ver, "La Corte Rabínica arroja dudas sobre la conversión del hijo de un famoso teólogo judío" en el Jerusalem Post, 19 de enero de 2009).
Según este artículo de noticias, su esposa se convirtió al judaísmo algún tiempo después del matrimonio. Los judíos que utilizan la advertencia de Fackenheim de no otorgar victorias póstumas a Hitler como una razón para disuadir a las personas de casarse entre ellos, aparentemente no son conscientes de que Fackenheim se casó entre ellos. [17]
Crítica
El rabino Toba Spitzer encuentra esta idea convincente pero incompleta. En un ensayo de Pascua para SocialAction.com, ella lo aborda con simpatía antes de abrazar la tradición de la Pascua y su ritual del Seder como una historia más significativa:
... de un pueblo nacido en la esclavitud, liberado por su Dios y emprendido un viaje de transformación. Es la historia de los pasos dados para convertirse en una comunidad unida por un pacto santo, donde las relaciones sociales están definidas por los principios piadosos de tzedek y jesed , justicia y amor. [18]
El rabino Marc Gellman lo rechaza rotundamente en una columna de Newsweek de 2005 :
Soy judío porque mi madre es judía y, lo que es más importante, porque creo que el judaísmo es amoroso, justo, alegre, esperanzador y verdadero. No soy judío, y no enseñé a mis hijos ni a mis estudiantes a ser judíos, solo para fastidiar a Hitler. [19]
La misma crítica fue formulada por el filósofo judío Michael Wyschogrod en su revisión de 1971 de La presencia de Dios en la historia . Wyschogrod cuestionó el valor de una definición del judaísmo que simplemente invierte el antisemitismo en un "semitismo" intolerante. La singularidad de Auschwitz como evento histórico, además, es una distinción dudosa. "Es necesario reconocer que, desde cualquier marco universalmente humanista, la destrucción de los judíos europeos es un capítulo notable en el largo historial de la inhumanidad del hombre contra el hombre". [20] : 292 No satisfecho con la crítica, sin embargo, Wyschogrod ofreció una explicación tradicional de la afirmación judía de singularidad y elegibilidad formulada en términos positivos.
El destino de Israel es una preocupación central porque Israel es el pueblo elegido de Dios a través del cual se realiza la obra redentora de Dios en el mundo. Por trágico que sea el sufrimiento humano en el plano humano, lo que le sucede a Israel está directamente relacionado con su papel como nación a la que Dios atribuye Su nombre y mediante la cual redimirá al hombre. El que golpea a Israel, por lo tanto, se involucra en batalla con Dios y es por esta razón que la historia de Israel es el punto de apoyo de la historia humana. Por tanto, el sufrimiento de los demás debe verse a la luz del sufrimiento de Israel. La aflicción del hombre no se abandona, precisamente porque Israel sufre y, por tanto, la presencia de Dios se introduce en la historia humana y la redención entra en el horizonte de la existencia humana. [20] : 293
Centrándose no en la concepción de Fackenheim de la identidad judía, sino en el sionismo, el renombrado erudito Daniel Shoag presenta una crítica de este punto de vista desde dentro de la comunidad judía en The Harvard Israel Review :
Si bien los sentimientos de Fackenheim sobre la necesidad de la autosuficiencia judía en la forma de un estado judío son inmensamente populares, Fackenheim no encuentra una fuente religiosa o divina para su imperativo moral. Para Fackenheim, la autodefensa y su manifestación en el sionismo no son valores religiosos, sino cosas que preceden al valor religioso o están fuera de él. Así, Fackenheim ubica la importancia del Estado judío en el Holocausto más que en el judaísmo tradicional ... [21]
Quizás el rechazo más fuerte a la idea de Fackenheim del mandamiento 614 proviene del rabino Harold M. Schulweiss:
Abusamos del Holocausto cuando se convierte en un garrote contra otros que tienen sus reclamos de sufrimiento. No se debe abusar de la Shoah en la contienda de un solo hombre con otras víctimas de la brutalidad. ... La Shoah se ha convertido en nuestra razón de ser instantánea , la respuesta rápida a las preguntas penetrantes de nuestros hijos: '¿Por qué no debería casarme por fe? ¿Por qué debería unirme a una sinagoga? ¿Por qué debería apoyar a Israel? ¿Por qué debería ser judío? Nos hemos basado en un imperativo singular: "No darás a Hitler una victoria póstuma". Esa respuesta no funcionará. Vivir a pesar de todo, decir "no" a Hitler está muy lejos de vivir "sí" al judaísmo. [22]
El rabino Michael Goldberg ha desarrollado este tipo de crítica en su libro ¿Por qué deberían sobrevivir los judíos ?: Mirando más allá del Holocausto hacia un futuro judío.
Conclusión
Durante la última entrevista de Fackenheim en 2000, se enfrentó a la pregunta: "¿Crees que Israel pueda llegar al punto en el que no tenga que estar en un estado de resistencia?"
Creo que pasará mucho tiempo. Pero yo diría esto. ¿Llegará el momento en que podamos decir que la sombra de Hitler se ha ido? Creo que sí, llegará cuando Israel sea aceptado en paz con sus estados vecinos. Pero no parece que vaya a suceder pronto. [ cita requerida ]
Bibliografía
- Caminos hacia la creencia judía: una introducción sistemática (1960)
- Metafísica e historicidad (1961)
- La dimensión religiosa en el pensamiento de Hegel (1967)
- Búsqueda del pasado y el futuro; Ensayos de teología judía (1968)
- La presencia de Dios en la historia: afirmaciones judías y reflexiones filosóficas (1970)
- La condición humana después de Auschwitz: un testimonio judío una generación después (1971)
- Encuentros entre el judaísmo y la filosofía moderna: un prefacio al futuro pensamiento judío (1973)
- De Bergen-Belsen a Jerusalén: implicaciones contemporáneas del holocausto (1975)
- El regreso judío a la historia: reflexiones en la era de Auschwitz y una Nueva Jerusalén (1978)
- Para reparar el mundo: fundamentos del pensamiento judío futuro (1982)
- El pensamiento judío de Emil Fackenheim: un lector (1987)
- ¿Qué es el judaísmo? Una interpretación para la época actual (1988)
- La Biblia judía después del Holocausto (1991)
- To Mend the World: Foundations of Post-Holocaust Jewish Thought (Segunda edición, prefacio y conferencia agregados) (1994)
- Filósofos judíos y filosofía judía (1996)
- El Dios interior: Kant, Schelling e historicidad (1996)
- Un epitafio para el judaísmo alemán: de Halle a Jerusalén (Autobiografía de Fackenheim) (2007, University of Wisconsin Press )
Premios
- 1969: Premio Nacional del Libro Judío en la categoría Pensamiento Judío por Búsqueda del Pasado y el Futuro [23]
Ver también
- Conversión al judaísmo
- Georg Wilhelm Friedrich Hegel
- ¿Quién es judío?
Notas
- ↑ Lawrence Joffe (10 de octubre de 2003). "Obituario, Guardian Unlimited, 10 de octubre de 2003" . Londres: Guardian . Consultado el 2 de febrero de 2013 .
- ^ a b "Unser Gedenkbuch für die Toten des Holocaust in Halle" . Gedenkbuch.halle.de . Consultado el 2 de febrero de 2013 .
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- ^ "Ganadores anteriores" . Consejo del Libro Judío . Consultado el 23 de enero de 2020 .
Referencias
- Ed. Gregory Baum , El siglo XX. A Theological Overview , (Orbis Books Maryknoll, Nueva York - G. Chapman, Londres 1999). ISBN 978-1-57075-282-7
- JA Doull (1968). Revisión del Diálogo "La dimensión religiosa en el pensamiento de Hegel" de Emil L. Fackenheim , 7, págs. 483–491 doi : 10.1017 / S0012217300031309
- Emil Fackenheim, Para reparar el mundo: fundamentos del pensamiento judío futuro (Nueva York: Schocken Books, 1994). ISBN 978-0-253-32114-5
- Emil Fackenheim, The Jewish Return into History: Reflections in the Age of Auschwitz and a New Jerusalem (Nueva York: Schocken Books, 1978). ISBN 978-0-8052-0649-4
- Eva Fleischer, ed., Auschwitz: ¿Comienzo de una nueva era? (Nueva York: KTAV Publishing, 1977). ISBN 978-0-87068-499-9
- Ruth Lewin Sime , Lise Meitner: Una vida en física (Berkeley: University of California Press, 1996). ISBN 978-0-520-08906-8
- Ephraim Chamiel, Between Religion and Reason - The Diallectic Position in Contemporary Jewish Thought, Academic Studies Press, Boston 2020, parte I, págs. 108-118.
enlaces externos
- Documentos de archivo de Emil Ludwig Fackenheim en los Servicios de Gestión de Archivos y Registros de la Universidad de Toronto