El término inglés enlightenment es la traducción occidental de varios términos budistas, sobre todo bodhi y vimutti . El resumen sustantivo bodhi , ( / b oʊ d i / ; sánscrito : बोधि ; Pali : bodhi ), el conocimiento o la sabiduría, o el intelecto despierto, de un Buda. [web 1] La raíz verbal budh- significa "despertar" y su significado literal está más cerca del despertar . Aunque el término buddhiTambién se utiliza en otras filosofías y tradiciones indias, su uso más común es en el contexto del budismo . vimukti es la liberación o liberación de los grilletes y obstáculos .
El término "iluminación" se popularizó en el mundo occidental a través de las traducciones de Max Müller del siglo XIX . Tiene la connotación occidental de percepción general de la verdad o realidad trascendental. El término también se está utilizando para traducir varios otros términos y conceptos budistas, que se utilizan para denotar la percepción (inicial) ( prajna (sánscrito), wu (chino), kensho y satori (japonés)); [1] [2] conocimiento ( vidya ); el "soplar" ( Nirvana ) de emociones y deseos perturbadores; y el logro de la Budeidad suprema ( samyak sam bodhi ), como lo ejemplifica Gautama Buddha .
Se desconoce qué constituyó exactamente el despertar del Buda. Probablemente haya involucrado el conocimiento de que la liberación se logró mediante la combinación de atención plena y dhyāna , aplicada a la comprensión del surgimiento y el cese del deseo. La relación entre dhyana y insight es un problema central en el estudio del budismo y es uno de los fundamentos de la práctica budista.
En el mundo occidental, el concepto de iluminación (espiritual) ha adquirido un significado romántico. Se ha convertido en sinónimo de autorrealización y el verdadero yo y el falso yo , siendo considerado como una esencia sustancial cubierta por el condicionamiento social. [3] [ página necesaria ] [4] [5] [6] [ página necesaria ]
Etimología
Bodhi , sánscrito बोधि, [web 2] "despertar", [7] "conocimiento perfecto", [web 2] "conocimiento o sabiduría perfectos (mediante el cual un hombre se convierte en बुद्ध [Buddha [web 3] ] o जिन [ jina , arahant ; "victorioso", "vencedor" [web 4] ], el intelecto iluminado o iluminado (de un Buda o जिन) ". [web 1]
Es un sustantivo abstracto , formado a partir de la raíz verbal * budh- , [7] sánscrito बुध, [web 3] [web 5] "despertar, conocer", [7] "despertar, despertar, estar despierto, " [web 5] " para recuperar la conciencia (después de un desmayo), " [web 5] " para observar, prestar atención, atender ". [web 5]
Corresponde a los verbos bujjhati ( Pali ) y bodhati , बोदति, "volverse o ser consciente de, percibir, aprender, conocer, comprender, despertar" [web 6] o budhyate (sánscrito).
El sustantivo sánscrito femenino de * budh- es बुद्धि, buddhi , "presciencia, intuición, percepción, punto de vista". [web 3]
Traducción
Robert S. Cohen señala que la mayoría de los libros en inglés sobre budismo utilizan el término "iluminación" para traducir el término bodhi . [8] La raíz budh , de la que se derivan bodhi y Buda , significa "despertar" o "recuperar la conciencia". [8] Cohen señala que la bodhi no es el resultado de una iluminación , sino de un camino de realización o de llegar a la comprensión. [8] El término "iluminación" está orientado a eventos, mientras que el término "despertar" está orientado a procesos. [8] El uso occidental del término "iluminar" tiene raíces cristianas, como en "Es sólo Dios quien ilumina nuestras mentes para percibir sus verdades" de Calvino. [9]
Principios del siglo 19 Bodhi fue traducido como "inteligencia". [9] El término "enlightenment" se utilizó por primera vez en 1835, en una traducción al inglés de un artículo francés, [10] mientras que el primer uso registrado del término "enlightenment" se atribuye (por el Oxford English Dictionary) al Journal. de la Sociedad Asiática de Bengala (febrero de 1836). En 1857, The Times utilizó el término "el Iluminado" para designar al Buda en un breve artículo, que fue reimpreso al año siguiente por Max Müller . [11] A partir de entonces, el uso del término disminuyó, pero reapareció con la publicación de Fichas de Max Müller de un taller alemán , que incluía una reimpresión del artículo del Times . El libro fue traducido en 1969 al alemán, utilizando el término "der Erleuchtete". [12] Max Müller era un esencialista que creía en una religión natural y veía la religión como una capacidad inherente de los seres humanos. [13] La "Ilustración" era un medio para capturar las verdades religiosas naturales, a diferencia de la mera mitología. [14] [nota 1]
A mediados de la década de 1870 se había convertido en un lugar común llamar al Buda "iluminado" y, a finales de la década de 1880, los términos "iluminado" e "ilustración" dominaban la literatura inglesa. [11]
Términos relacionados
Visión
Bodhi
Bodhi (sánscrito, pali), de la raíz verbal budd , "despertar", "comprender", [15] significa literalmente "haber despertado y comprendido". [16] Según Johannes Bronkhorst , [17] Tillman Vetter, [18] y KR Norman, [19] bodhi al principio no se especificó. KR Norman:
No está del todo claro lo que significa ganar bodhi . Estamos acostumbrados a la traducción "iluminación" para bodhi , pero esto es engañoso ... No está claro a qué se despertó el Buda, o en qué punto particular llegó el despertar. [20]
Según Norman, bodhi puede haber significado básicamente el conocimiento de que se alcanzó el nibbana , [21] [22] debido a la práctica de dhyana . [19] [18] Originalmente sólo se puede haber mencionado "prajna", [17] y Tillman Vetter incluso llega a la conclusión de que originalmente el dhyana en sí mismo se consideraba liberador, con la calma del placer o el dolor en el cuarto jhana, no la obtención de un perfecto sabiduría o perspicacia. [18] Gombrich también sostiene que el énfasis en la comprensión es un desarrollo posterior. [23]
En el budismo Theravada , bodhi se refiere a la realización de las cuatro etapas de iluminación y convertirse en un Arahant . [16] En el budismo Theravada, bodhi es igual a la percepción suprema y la realización de las cuatro nobles verdades, lo que conduce a la liberación. [16] Según Nyanatiloka,
(A través de Bodhi) uno se despierta del sueño o estupor (infligido a la mente) por las impurezas ( kilesa , qv) y comprende las Cuatro Nobles Verdades ( sacca , qv). [15]
Esta equiparación de la bodhi con las cuatro nobles verdades es un desarrollo posterior, en respuesta a los desarrollos dentro del pensamiento religioso indio, donde la "percepción liberadora" se consideraba esencial para la liberación . [17] [18] Las cuatro nobles verdades como la percepción liberadora del Buda fueron eventualmente reemplazadas por Pratītyasamutpāda , la doce cadena de causalidad, y aún más tarde por anatta, la vacuidad del yo. [17]
En el budismo Mahayana , bodhi es igual a prajna , percepción de la naturaleza búdica , sunyata y tathatā . [24] Esto es igual a la realización de la no dualidad de absoluto y relativo . [24]
Prajna
En el budismo Theravada pannā (Pali) significa "comprensión", "sabiduría", "perspicacia". [25] "Insight" es equivalente a vipassana ' , percepción de las tres marcas de la existencia, a saber , anicca , dukkha y anatta . [25] Insight conduce a las cuatro etapas de iluminación y Nirvana. [25]
En el budismo Mahayana, Prajna (sánscrito) significa "perspicacia" o "sabiduría", e implica una visión de sunyata . El logro de esta percepción a menudo se ve como el logro de la "iluminación". [26] [ necesita cotización para verificar ]
Wu
wu es eltérmino chino para conocimiento inicial. [2]
Kensho y satori
Kensho y Satori sontérminos japoneses utilizados en lastradiciones zen . Kensho significa "ver la verdadera naturaleza de uno". Ken significa "ver", sho significa "naturaleza", "esencia", [27] cq naturaleza búdica. Satori (japonés) se usa a menudo indistintamente con kensho, pero se refiere a la experiencia de kensho. [27] Latradición Rinzai ve al kensho como esencial para el logro de la Budeidad , pero considera que la práctica adicional es esencial para lograr la Budeidad.
El budismo del este de Asia (chino) enfatiza la comprensión de la naturaleza búdica. Este término se deriva del pensamiento indio tathagata-garbha, "el útero del así desaparecido" (el Buda), el potencial inherente de cada ser sensible para convertirse en un Buda . Esta idea se integró con la idea de Yogacara del ālaya vijñāna , y se desarrolló aún más en el budismo chino , que integró el budismo indio con el pensamiento chino nativo. La naturaleza búdica llegó a significar tanto el potencial del despertar como la totalidad de la realidad, una interpenetración dinámica de lo absoluto y lo relativo. En este despertar se comprende que el observador y el observado no son entidades distintas, sino mutuamente codependientes. [28] [29]
Conocimiento
El término vidhya se utiliza en contraste con avidhya , ignorancia o falta de conocimiento, que nos une al samsara . El Mahasaccaka Sutta [nota 2] describe los tres conocimientos que alcanzó el Buda: [30] [31] [32]
- Conocimiento de sus vidas pasadas
- Comprensión del funcionamiento del karma y la reencarnación.
- Percepción de las Cuatro Nobles Verdades
Según Bronkhorst, los dos primeros conocimientos son adiciones posteriores, mientras que la percepción de las cuatro verdades representa un desarrollo posterior, en respuesta a las tradiciones religiosas concurrentes, en las que la "percepción liberadora" se enfatizó sobre la práctica de dhyana . [17]
Libertad
Vimukthi, también llamado moksha, significa "libertad", [[[Wikipedia:Citing_sources|
Yogacara usa el término āśraya parāvŗtti , "revolución de la base", [37]
... una repentina repulsión, vuelta o vuelta del ālaya vijñāna a su estado original de pureza [...] la Mente vuelve a su condición original de no apego, no discriminación y no dualidad ". [38]
Nirvana
Nirvana es el "soplo" de las emociones perturbadoras, que es lo mismo que la liberación. [web 8] El uso del término "iluminación" para traducir "nirvana" se popularizó en el siglo XIX, en parte, debido a los esfuerzos de Max Muller, quien usó el término constantemente en sus traducciones. [39]
El despertar de Buda
Budeidad
Se reconocen tres tipos de budas : [40]
- Arhat ( Pali : arahant ), aquellos que alcanzan el Nirvana siguiendo las enseñanzas del Buda. [40] A veces, el término Śrāvakabuddha (Pali: sāvakabuddha ) se usa para designar a este tipo de persona despierta; [ cita requerida ]
- Pratyekabuddhas (Pali: paccekabuddha ), aquellos que alcanzan el Nirvana a través de la autorrealización, sin la ayuda de guías y maestros espirituales, pero que no enseñan el Dharma ; [40]
- Samyaksambuddha (Pali: samma sambuddha ), a menudo referido simplemente como Buda , alguien que ha alcanzado el Nirvana por sus propios esfuerzos y sabiduría y lo enseña hábilmente a los demás. [40]
Se dice que Siddhartha Gautama , conocido como el Buda, alcanzó el despertar completo, conocido como samyaksaṃbodhi (sánscrito; Pāli: sammāsaṃbodhi ), "budeidad perfecta", o anuttarā-samyak-saṃbodhi , "despertar perfecto más elevado ". [41] Específicamente, anuttarā-samyak-saṃbodhi , que literalmente significa iluminación insuperable, completa y perfecta, se usa a menudo para distinguir la iluminación de un Buda de la de un Arhat.
El término Buda ha adquirido significados algo diferentes en las diversas tradiciones budistas. Un término equivalente para Buda es Tathagata , "el que así se ha ido". El camino a la Budeidad se entiende de manera algo diferente en las diversas tradiciones budistas.
El despertar del Buda
Cuentas canónicas
En el suttapitaka , el canon budista conservado en la tradición Theravada , se pueden encontrar un par de textos en los que el logro de la liberación por parte de Buda forma parte de la narración. [42] [43] [nota 4]
El Ariyapariyesana Sutta (Majjhima Nikaya 26) describe cómo el Buda estaba insatisfecho con las enseñanzas de Alara Kalama y Uddaka Ramaputta , vagó más lejos por el país de Magadhan y luego encontró "un terreno agradable" que le sirvió para esforzarse. El sutta entonces solo dice que alcanzó el Nibbana. [44]
En el Vanapattha Sutta (Majjhima Nikaya 17) [[[Wikipedia:Citing_sources|
- Conocimiento de sus vidas pasadas
- Comprensión del funcionamiento del karma y la reencarnación.
- Percepción de las Cuatro Nobles Verdades
La comprensión de las Cuatro Nobles Verdades se llama aquí despertar. [31] El monje ( bhikkhu ) ha "... alcanzado la seguridad suprema no obtenida de la esclavitud". [46] El despertar también se describe como sinónimo de Nirvana , la extinción de las pasiones mediante la cual se termina el sufrimiento y no se producen más renacimientos. [47] Surge la intuición de que esta liberación es cierta: "El conocimiento surgió en mí, y la intuición: mi libertad es segura, este es mi último nacimiento, ahora no hay renacimiento". [47]
Evaluación crítica
Schmithausen [nota 5] señala que la mención de las cuatro nobles verdades como constitutivas de una "percepción liberadora", que se obtiene después de dominar las Rupa Jhanas, es una adición posterior a textos como Majjhima Nikaya 36. [48] [17] [18 ] Bronkhorst nota que
... los relatos que incluyen las Cuatro Nobles Verdades tenían una concepción del proceso de liberación completamente diferente a la que incluye los Cuatro Dhyanas y la destrucción de los intoxicantes. [49]
Pone en duda la fiabilidad de estos relatos y la relación entre dhyana y insight, que es un problema central en el estudio del budismo primitivo. [18] [17] [23] Originalmente, el término prajna puede haber sido usado, que llegó a ser reemplazado por las cuatro verdades en aquellos textos donde la "percepción liberadora" fue precedida por los cuatro jhanas. [50] Bronkhorst también advierte que la concepción de qué es exactamente esta "percepción liberadora" se desarrolló a lo largo del tiempo. Mientras que originalmente no se especificó, más tarde las cuatro verdades sirvieron como tales, para ser reemplazadas por pratityasamutpada , y aún más tarde, en las escuelas Hinayana, por la doctrina de la no existencia de un yo o persona sustancial. [51] Y Schmithausen advierte que aún existen otras descripciones de esta "percepción liberadora" en el canon budista:
"que los cinco Skandhas son impermanentes, desagradables, y que no son el Sí mismo ni pertenecen a uno mismo"; [nota 6] "la contemplación del surgimiento y desaparición ( udayabbaya ) de los cinco Skandhas"; [nota 7] "la realización de los Skandhas como vacíos ( rittaka ), vanos ( tucchaka ) y sin médula o sustancia ( asaraka ). [nota 8] [52]
Un ejemplo de esta sustitución y sus consecuencias es Majjhima Nikaya 36: 42–43, que da cuenta del despertar del Buda. [53]
Comprensión de la bodhi y la Budeidad
El término bodhi adquirió una variedad de significados y connotaciones durante el desarrollo de los pensamientos budistas en las diversas escuelas.
Budismo temprano
En el budismo temprano, bodhi tenía un significado sinónimo de nirvana , usando solo algunas metáforas diferentes para describir la percepción, lo que implicaba la extinción de lobha (codicia), dosa (odio) y moha (engaño).
Theravada
En el budismo Theravada , bodhi y nirvana tienen el mismo significado, el de estar libre de la codicia, el odio y la ilusión. En el budismo Theravada , bodhi se refiere a la realización de las cuatro etapas de iluminación y convertirse en un Arahant . [16] En el budismo Theravada, bodhi es igual a la percepción suprema, la realización de las cuatro nobles verdades, que conduce a la liberación. [16] Alcanzar el despertar completo es equivalente en significado a alcanzar Nirvāṇa . [web 9] Alcanzar el Nirvāṇa es el objetivo final de Theravada y otras tradiciones śrāvaka. [web 10] Implica el abandono de las diez cadenas y el cese de dukkha o sufrimiento. El despertar completo se alcanza en cuatro etapas. Según Nyanatiloka,
(A través de Bodhi) uno se despierta del sueño o estupor (infligido a la mente) por las impurezas ( kilesa , qv) y comprende las Cuatro Nobles Verdades ( sacca , qv). [15]
Desde la década de 1980, los maestros orientados al Theravada occidental han comenzado a cuestionar la primacía del insight. Según Thanissaro Bhikkhu , jhana y vipassana (insight) forman una práctica integrada. [54] Polak y Arbel, siguiendo a estudiosos como Vetter y Bronkhorst, argumentan que el esfuerzo correcto, es decir , los cuatro esfuerzos correctos (restricción de los sentidos, prevención del surgimiento de estados nocivos y generación de estados saludables ), la atención plena y la dhyana forman un conjunto integrado práctica, en la que dhyana es la actualización de la intuición, que conduce a una conciencia despierta que es "no reactiva y lúcida". [55] [56]
Mahayana
En el pensamiento Mahayana, bodhi es la realización de la inseparabilidad del samsara y el nirvana , y la unidad de sujeto y objeto. [24] Es similar a prajna , a la realización de la naturaleza búdica , la realización de sunyata y la realización de la talidad . [24] Con el tiempo, el despertar del Buda llegó a entenderse como un despertar y una liberación inmediatos y completos, en lugar de la percepción y la certeza sobre el camino a seguir para alcanzar la iluminación. Sin embargo, en algunas tradiciones Zen esta perfección llegó a relativizarse nuevamente; según un maestro zen contemporáneo, "el buda Shakyamuni y el Bodhidharma todavía están practicando". [57]
Mahayana discierne tres formas de seres despiertos: [24]
- Arahat - Liberación para uno mismo; [nota 9]
- Bodhisattva - Liberación para los seres vivientes;
- Budeidad total .
Dentro de las diversas escuelas Mahayana existen varias explicaciones e interpretaciones adicionales. [24] En el budismo Mahāyāna, el Bodhisattva es el ideal. El objetivo final no es solo la propia liberación en la Budeidad, sino la liberación de todos los seres vivientes. Pero el budismo Mahayana también desarrolló una cosmología con una amplia gama de budas y bodhisattvas, que ayudan a los humanos en su camino hacia la liberación.
El budismo de Nichiren considera la Budeidad como un estado de perfecta libertad, en el que uno se despierta a la verdad eterna y última que es la realidad de todas las cosas. Este estado de vida supremo se caracteriza por una sabiduría ilimitada y una compasión infinita. El Sutra del loto revela que la Budeidad es un potencial en la vida de todos los seres. [web 11]
Naturaleza de Buda
En el Tathagatagarbha y las doctrinas de la naturaleza búdica , bodhi se vuelve equivalente al estado universal, natural y puro de la mente:
Bodhi es el objetivo final de la carrera de un Bodhisattva [...] Bodhi es puro conocimiento universal e inmediato, que se extiende por todo el tiempo, todos los universos, todos los seres y elementos, condicionados e incondicionados. Es absoluto e idéntico a la Realidad y, por tanto, es Tathata . Bodhi es inmaculado y no conceptual, y, al no ser un objeto externo, no puede entenderse mediante el pensamiento discursivo. No tiene principio, ni medio ni fin y es indivisible. Es no dual ( advayam ) [...] La única forma posible de comprenderlo es a través del samadhi del yogin. [58]
De acuerdo con estas doctrinas, la bodhi siempre está dentro de la mente, pero requiere que se eliminen las impurezas. Esta visión se expone en textos como el Shurangama Sutra y el Uttaratantra .
En el budismo Shingon , el estado de Bodhi también se considera naturalmente inherente a la mente. Es el estado natural y puro de la mente, donde no se hace ninguna distinción entre un sujeto que percibe y los objetos percibidos. Esta es también la comprensión de Bodhi que se encuentra en el budismo Yogacara .
Para lograr esta visión de la no dualidad, es necesario reconocer la propia mente:
... significa que debes conocer el estado natural inherente de la mente eliminando la división en un sujeto que percibe y objetos percibidos que normalmente ocurre en el mundo y se piensa erróneamente que es real. Esto también corresponde a la definición de Yogacara ... que la vacuidad ( sunyata ) es la ausencia de esta división imaginaria [59]
Armonización de los diversos términos y significados en el budismo Vajrayana
Durante el desarrollo del Budismo Mahayana, las diversas corrientes de pensamiento sobre Bodhi se fueron elaborando continuamente. Se intentó armonizar los distintos términos. El comentarista budista Vajrayana Buddhaguhya trata varios términos como sinónimos:
Por ejemplo, define la vacuidad ( sunyata ) como talidad ( tathata ) y dice que la talidad es la naturaleza intrínseca ( svabhava ) de la mente que es Iluminación ( bodhi-citta ). Además, con frecuencia usa los términos talidad ( tathata ) y talidad-conciencia ( tathata-jñana ) indistintamente. Pero como la Conciencia ( jnana ) no es dual, la Semejanza-Conciencia no es tanto la Conciencia de la Semejanza, sino la Conciencia que es la Semejanza. En otras palabras, el término Talidad-Conciencia es funcionalmente equivalente a Iluminación. Finalmente, no debe olvidarse que esta Conciencia de Talidad o Iluminación Perfecta es Mahavairocana [el Buda Primordial, increado y eternamente existente]. En otras palabras, la mente en su naturaleza intrínseca es Mahavairocana, en quien uno "se convierte" (o viceversa) cuando uno está perfectamente iluminado. [59]
Comprensión occidental de la iluminación
En el mundo occidental, el concepto de iluminación ha adquirido un significado romántico. [3] [4] [5] [6] Se ha convertido en sinónimo de autorrealización y del verdadero yo , siendo considerado como una esencia sustancial cubierta por el condicionamiento social. [3] [4] [5] [6]
La iluminación como "Aufklärung"
El uso de la palabra occidental iluminación se basa en el supuesto parecido de bodhi con Aufklärung , el uso independiente de la razón para comprender la verdadera naturaleza de nuestro mundo. De hecho, hay más semejanzas con el romanticismo que con la Ilustración: el énfasis en el sentimiento, en la intuición, en una verdadera esencia más allá del mundo de las apariencias. [60]
Despertar
El término equivalente "despertar" también se ha utilizado en un contexto cristiano, a saber, los Grandes Despertares , varios períodos de avivamiento religioso en la historia religiosa estadounidense . Los historiadores y teólogos identifican tres o cuatro oleadas de mayor entusiasmo religioso que se produjeron entre principios del siglo XVIII y finales del siglo XIX. Cada uno de estos "grandes despertares" se caracterizó por avivamientos generalizados dirigidos por ministros protestantes evangélicos, un marcado aumento del interés en la religión, un profundo sentido de convicción y redención por parte de los afectados, un aumento en la membresía de la iglesia evangélica y la formación de nuevos movimientos y denominaciones religiosas.
Romanticismo y trascendentalismo
La idea romántica de la iluminación como percepción de una realidad atemporal y trascendente ha sido popularizada especialmente por DT Suzuki . [web 12] [web 13] Una mayor popularización se debió a los escritos de Heinrich Dumoulin . [61] [62] [web 14] Dumoulin veía la metafísica como la expresión de una verdad trascendente, que según él era expresada por el budismo Mahayana, pero no por el análisis pragmático del budismo más antiguo, que enfatiza anatta. [63] Esta visión romántica también es reconocible en las obras de Ken Wilber . [64]
En el budismo más antiguo, este esencialismo no es reconocible. [65] [web 15] Según los críticos, en realidad no contribuye a una visión real del budismo: [web 16]
... la mayoría de ellos trabajan bajo el viejo cliché de que el objetivo del análisis psicológico budista es revelar los misterios ocultos en la mente humana y así facilitar el desarrollo de un estado de conciencia trascendental más allá del alcance de la expresión lingüística. [66]
Iluminación y experiencia
Una referencia común en la cultura occidental es la noción de " experiencia de iluminación ". Esta noción se remonta a William James , quien utilizó el término "experiencia religiosa" en su libro de 1902, The Varieties of Religious Experience . [67] Wayne Proudfoot remonta las raíces de la noción de "experiencia religiosa" al teólogo alemán Friedrich Schleiermacher (1768-1834), quien argumentó que la religión se basa en un sentimiento de infinito. Schleiermacher utilizó la noción de "experiencia religiosa" para defender la religión contra la creciente crítica científica y secular.
Fue popularizado por los trascendentalistas y exportado a Asia a través de los misioneros. [68] El trascendentalismo se desarrolló como una reacción contra el racionalismo del siglo XVIII, la filosofía del sensualismo de John Locke y la predestinación del calvinismo de Nueva Inglaterra . Es fundamentalmente una variedad de fuentes diversas, como textos hindúes como los Vedas , los Upanishads y el Bhagavad Gita , [69] varias religiones y el idealismo alemán . [70]
Fue adoptado por muchos estudiosos de la religión, de los cuales William James fue el más influyente. [71] [nota 10]
Se ha criticado la noción de "experiencia". [4] [75] [76] Robert Sharf señala que "experiencia" es un término occidental típico, que se ha abierto camino en la religiosidad asiática a través de influencias occidentales. [4] [nota 11]
La noción de "experiencia" introduce una noción falsa de dualidad entre "experimentador" y "experimentado", mientras que la esencia de kensho es la realización de la " no dualidad " de observador y observado. [78] [79] La "experiencia pura" no existe; toda experiencia está mediada por la actividad intelectual y cognitiva. [80] [81] Las enseñanzas y prácticas específicas de una tradición específica pueden incluso determinar qué "experiencia" tiene alguien, lo que significa que esta "experiencia" no es la prueba de la enseñanza, sino el resultado de la enseñanza. [82] Una conciencia pura sin conceptos, alcanzada "limpiando las puertas de la percepción" según el poeta romántico William Blake [nota 12] , sería, según Mohr, un caos abrumador de información sensorial sin coherencia. [83]
Día de Bodhi
El despertar de Sakyamuni se celebra el Día de Bodhi . En Sri Lanka y Japón se utilizan diferentes días para esta celebración. Según la tradición Theravada en Sri Lanka, Sakyamuni alcanzó la Budeidad en la luna llena de mayo. Esto se celebra en Wesak Poya , la luna llena en mayo, como Sambuddhatva jayanthi (también conocido como Sambuddha jayanthi). [web 18] La tradición Zen afirma que Buda alcanzó su visión decisiva el 8 de diciembre. Esto se celebra en los monasterios Zen con una intensa sesión de ocho días de Rōhatsu .
Ver también
- Budismo y psicología
- Filosofía budista
- Iluminación (espiritual)
- Hongaku
- Iluminacionismo
- Subitismo
- Sabiduría
Notas
- ^ Véase también Lourens Peter van den Bosch, Theosophy or Pantheism? Conferencias Gifford sobre religión natural de Friedrich Max Müller : "Los tres temas principales de sus conferencias Gifford sobre religión natural fueron el descubrimiento de Dios, el descubrimiento del alma y el descubrimiento de la unidad de Dios y el alma en las grandes religiones del mundo. . "
- ^ Majjhima Nikaya capítulo 36
- ↑ Según Gombrich, esta distinción es artificial y se debe a interpretaciones posteriores, demasiado literales, de los suttas. [36]
- ^ Ver Majjhima Nikaya capítulo 4, 12, 26 y 36
- ^ En su artículo citado a menudo Sobre algunos aspectos de las descripciones o teorías de la 'comprensión liberadora' y la 'iluminación' en el budismo temprano
- ↑ Majjhima Nikaya 26
- ↑ Anguttara Nikaya II.45 (PTS)
- ↑ Samyutta Nikaya III.140-142 (PTS)
- ^ Esto también incluye Pratyekabuddha , pero Fischer-Schreiber, Ehrhard & Diener (2008) no lo mencionan
- ^ Santiago también da descripciones de experiencias de conversión. El modelo cristiano de conversiones dramáticas, basado en el modelo a seguir de la conversión de Pablo, también puede haber servido como modelo para las interpretaciones y expectativas occidentales con respecto a la "iluminación", similar a las influencias protestantes en el budismo Theravada, como lo describe Carrithers:
Se basa en la noción de primacía de las experiencias religiosas, preferiblemente espectaculares, como origen y legitimación de la acción religiosa. Pero esta presuposición tiene un hogar natural, no en el budismo, sino en los movimientos cristianos y especialmente cristianos protestantes que prescriben una conversión radical. [72]
Ver Sekida para un ejemplo de esta influencia de William James y las historias de conversión cristiana, mencionando a Lutero [73] y San Pablo. [74] Véase también McMahan para la influencia del pensamiento cristiano en el budismo. [6]
- ^ Robert Sharf:
[E] l papel de la experiencia en la historia del budismo ha sido enormemente exagerado en la erudición contemporánea. Tanto la evidencia histórica como la etnográfica sugieren que el privilegio de la experiencia bien puede atribuirse a ciertos movimientos de reforma del siglo XX, en particular aquellos que instan a volver al zazen o la meditación vipassana , y estas reformas fueron profundamente influenciadas por los desarrollos religiosos en Occidente [.. .] Mientras que algunos adeptos pueden experimentar "estados alterados" en el curso de su entrenamiento, el análisis crítico muestra que tales estados no constituyen el punto de referencia para el elaborado discurso budista perteneciente al "camino". [77]
- ↑ William Blake : "Si se limpiaran las puertas de la percepción, todo le parecería al hombre tal como es, infinito. Porque el hombre se ha encerrado a sí mismo, hasta que ve todas las cosas a través de las estrechas grietas de su caverna". [web 17]
Referencias
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Otras lecturas
- General
- Gimello, Robert M. (2004), "Bodhi" , en Buswell, Robert E. (ed.), Encyclopedia of Buddhism , MacMillan
- Budismo más antiguo
- Vetter, Tilmann (1988), Las ideas y prácticas meditativas del budismo temprano , BRILL
- Bronkhorst, Johannes (1993), Las dos tradiciones de meditación en la India antigua , Motilal Banarsidass Publ.
- Wynne, Alexander (2007), El origen de la meditación budista (PDF) , Routledge
- Theravada
- Shankman (2008), La experiencia de Samadhi
- Keren Arbel (2017), Meditación budista temprana , Taylor & Francis
- zen
- McRae, John (2003), Ver a través del zen. Encuentro, transformación y genealogía en el budismo chino Chan , The University Press Group Ltd, ISBN 9780520237988
enlaces externos
- Pali Text Society: apariciones del término 'iluminación'
- Joan Sutherland, ¿Qué es la iluminación? , Buddhadharma 16 de febrero de 2013
- Barbara O'Brien, ¿Qué es la iluminación?