Budeidad

Para el fundador histórico del budismo, consulte Gautama Buddha .

"Budas" vuelve a dirigir aquí. Para otros usos, vea Buda (desambiguación) .

La condición de estar plenamente despierto espiritualmente en el budismo

El Buda, en estilo greco-budista , siglo I-II, Gandhara (ahora Pakistán). ( Buda de pie ).

Una pintura del Adibuddha , Vajradhara , una figura de la tradición budista indo-tibetana

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En el budismo , Buda ( / b ü d ə , b ʊ d ə / ), "despierto", ^[1] es un título para alguien que está despierto , y ha alcanzado el nirvana y la Budeidad . El título se usa más comúnmente para Gautama Buddha , el fundador del budismo, que a menudo se conoce simplemente como "el Buda". Budeidad ( sánscrito : buddhatva ; Pali : buddhatta o buddhabhāva ;Chino : 成佛) es la condición y rango de un buda "despierto". ^[2] Este estado espiritual más elevado del ser también se denomina Samyaksaṃbodhi (Despertar total y completo).

El título también se usa para otros seres que han alcanzado el bodhi (despertar), como los otros Budas humanos que lograron la iluminación antes de Gautama, los cinco Budas celestiales adorados principalmente en Mahayana y el bodhisattva llamado Maitreya , que alcanzará la iluminación en el futuro. y sucederá a Gautama Buda como el Buda supremo del mundo.

El objetivo de Mahayana 's bodhisattva camino es completa Budeidad, por lo que uno puede beneficiar a todos los seres sensibles, enseñándoles el camino de la cesación de dukkha . ^{[3] La} teoría Mahayana contrasta esto con el objetivo del camino Theravada , donde el objetivo más común es el arhat individual . ^[3]

Definición

Parte de una serie sobre
Budismo
Historia Cronología Buda Gautama Budismo pre-sectario Consejos Transmisión del budismo por la Ruta de la Seda Declive en el subcontinente indio Budistas posteriores Modernismo budista
Dharma Conceptos Cuatro nobles verdades Noble Óctuple Sendero Rueda del Dharma Cinco agregados Impermanencia Sufrimiento No-yo Originación dependiente Camino Medio Vacío Moralidad Karma Renacimiento Saṃsāra Cosmología
Textos budistas Buddhavacana Primeros textos budistas Tripiṭaka Sutras Mahayana Canon Pali Canon tibetano Canon chino
Practicas Tres joyas Caminos budistas hacia la liberación Cinco preceptos Perfecciones Meditación Razonamiento filosófico Prácticas devocionales Hacer méritos Recuerdos Consciencia Sabiduría Moradas sublimes Ayudas para la iluminación Monacato Lay vida Canto budista Peregrinaje Vegetarianismo
Nirvana Despertar Cuatro etapas Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buda
Tradiciones Theravāda Pali Mahāyāna Hinayana chino Vajrayāna Tibetano Navayana Newar
Budismo por país Bután Camboya porcelana India Japón Corea Laos Mongolia Myanmar Rusia Sri Lanka Taiwán Tailandia Tíbet Vietnam
Esquema  Portal de religión
v t mi

La budeidad es el estado de un ser despierto que, habiendo encontrado el camino de la cesación de dukkha ^[4] ("sufrimiento", creado por el apego a los deseos y la percepción y el pensamiento distorsionados) se encuentra en el estado de "No más aprendizaje ". ^{[5] [6] [7]}

Existe un amplio espectro de opiniones sobre la universalidad y el método de logro de la Budeidad, dependiendo de las enseñanzas de Gautama Buddha que enfatiza una escuela de budismo. El nivel al que esta manifestación requiere prácticas ascéticas varía desde ninguna hasta un requisito absoluto, dependiente de la doctrina. El budismo Mahayana enfatiza el ideal del bodhisattva en lugar del Arhat.

En el budismo Theravada , Buda se refiere a alguien que se ha despertado a través de sus propios esfuerzos y perspicacia, sin un maestro que le señale el dharma (sánscrito; Pali dhamma ; "forma correcta de vivir"). Un samyaksambuddha redescubrió las verdades y el camino hacia el despertar y las enseña a otros después de su despertar. Un pratyekabuddha también alcanza el Nirvana a través de sus propios esfuerzos, pero no enseña el dharma a otros. Un arhat necesita seguir las enseñanzas de un Buda para alcanzar el Nirvana, pero también puede predicar el Dharma después de alcanzar el Nirvana. ^[8]En un caso, el término Buda también se usa en Theravada para referirse a todos los que alcanzan el Nirvana , usando el término Sāvakabuddha para designar un arhat, alguien que depende de las enseñanzas de un Buda para alcanzar el Nirvana. ^[9] En este sentido más amplio, es equivalente al arhat.

Las doctrinas Tathagatagarba y la naturaleza búdica del budismo Mahayana consideran que la Budeidad es una propiedad universal e innata de la sabiduría absoluta. Esta sabiduría se revela en la vida actual de una persona a través de la práctica budista, sin ninguna renuncia específica a los placeres o "deseos terrenales".

Los budistas no consideran que Gautama haya sido el único Buda. El Canon Pali se refiere a muchos anteriores (ver la lista de los Budas nombrados ), mientras que la tradición Mahayana también tiene muchos Budas de origen celestial (ver Amitābha o Vairocana como ejemplos. Para listas de muchos miles de nombres de Buda, ver Taishō Tripiṭaka números 439– 448).

Naturaleza del Buda

Más información: Budología

Las diversas escuelas budistas sostienen algunas interpretaciones diferentes sobre la naturaleza de Buda (ver más abajo).

Logros

Buda sentado, del Seokguram , Corea .

Todas las tradiciones budistas sostienen que un Buda está completamente despierto y ha purificado completamente su mente de los tres venenos del deseo , la aversión y la ignorancia . Un Buda ya no está atado por saṃsāra y ha terminado con el sufrimiento que experimentan las personas que no han despertado en la vida.

La mayoría de las escuelas de budismo también han sostenido que el Buda era omnisciente . Sin embargo, los primeros textos contienen repudios explícitos de hacer esta afirmación del Buda. ^{[10] [11]}

Diez características de un Buda

Algunos budistas meditan (o contemplan) que el Buda tiene diez características (Cap./Jp. 十 號). Estas características se mencionan con frecuencia en el Canon Pali, así como en las enseñanzas Mahayana, y se cantan a diario en muchos monasterios budistas:

1. Así ido, así ven (Skt: tathāgata )
2. Digno (Skt: arhat )
3. Perfectamente iluminado por sí mismo (Skt: samyak-saṃbuddha )
4. Perfeccionado en conocimiento y conducta (Skt: vidyā-caraṇa-saṃpanna )
5. Bien ido (Skt: sugata )
6. Conocedor del mundo (Skt: lokavida )
7. Insuperable (Skt: anuttara )
8. Líder de personas a domar (Skt: puruṣa-damya-sārathi )
9. Maestro de los dioses y los humanos (Skt: śāsta deva-manuṣyāṇaṃ )
10. El Bendito o el afortunado (Skt: bhagavat ) ^[12]

El décimo epíteto a veces se enumera como "El Iluminado Honrado por el Mundo" (Skt. Buddha-Lokanatha ) o "El Iluminado Bendito" (Skt. Buddha-Bhagavan ). ^[13]

Diez deberes indispensables de un Buda

Según los textos budistas, al alcanzar la Budeidad, cada Buda debe realizar diez actos durante su vida para cumplir con su deber como Buda. ^[14]

1. Un Buda debe predecir que otra persona alcanzará la Budeidad en el futuro.
2. Un Buda debe inspirar a alguien más a luchar por la Budeidad.
3. Un Buda debe convertir a todos los que debe convertir
4. Un Buda debe vivir al menos las tres cuartas partes de su vida potencial.
5. Un Buda debe haber definido claramente qué son buenas y malas acciones.
6. Un Buda debe nombrar a dos de sus discípulos como sus principales discípulos.
7. Un Buda debe descender del Cielo Tavatimsa después de enseñarle a su madre.
8. Un Buda debe celebrar una asamblea en el lago Anavatapta .
9. Un Buda debe llevar a sus padres al Dhamma.
10. Un Buda debe haber realizado el gran milagro en Savatthi .

Buda como humano supremo

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En el Canon Pali, Gautama Buddha es conocido como un "maestro de los dioses y los humanos", superior tanto a los dioses como a los humanos en el sentido de tener nirvana o la mayor dicha, mientras que los devas , o dioses, todavía están sujetos a ira, miedo y dolor. ^{[ cita requerida ]}

En el Madhupindika Sutta (MN 18), ^[15] Buda se describe en términos poderosos como el Señor del Dhamma (Pali: Dhammasami, skt .: Dharma Swami) y el otorgador de la inmortalidad (Pali: Amatassadata).

De manera similar, en el Anuradha Sutta (SN 44.2) ^[16] Buda se describe como

el Tathagata: el hombre supremo, el hombre superlativo, el que alcanza el logro superlativo.
[A Buda se le pregunta qué le sucede al Tathagatha después de la muerte del cuerpo físico. Buda responde],
"Y entonces, Anuradha, cuando no puedes precisar al Tathagata como una verdad o realidad incluso en la vida presente, ¿es correcto que digas: 'Amigos, el Tathagata, el hombre supremo, el superlativo el hombre, que alcanza el logro superlativo, que se describe, se describe de otra manera que con estas cuatro posiciones: El Tathagata existe después de la muerte, no existe después de la muerte, existe y no existe después de la muerte, ni existe ni no existe después de la muerte ' ?

En el Vakkali Sutta (SN 22.87) Buda se identifica con el Dhamma: ^[17]

Oh, Vakkali, quien ve el Dhamma, me ve a mí [al Buda]

Otra referencia del Aggañña Sutta del Digha Nikaya , le dice a su discípulo Vasettha:

¡Oh, Vasettha! La Palabra de Dhammakaya es de hecho el nombre del Tathagata

Shravasti Dhammika, un monje Theravada, escribe:

En los siglos posteriores a su Nibbāna final, a veces llegó al punto de que las leyendas y los mitos oscurecían al ser humano real detrás de ellos y el Buda llegó a ser considerado un dios. En realidad, el Buda era un ser humano, no un "mero ser humano" como se dice a veces, sino una clase especial de humanos llamada "persona completa" (mahāparisa). Personas tan completas no nacen diferentes a las demás y, de hecho, físicamente siguen siendo bastante ordinarias. ^[18]

Sangharakshita también afirma que "Lo primero que tenemos que entender, y esto es muy importante, es que el Buda es un ser humano. Pero un tipo especial de ser humano, de hecho, el tipo más elevado, hasta donde sabemos". ^[19]

Buda como humano

Cuando se le preguntó si era un deva o un humano, respondió que había eliminado los rasgos inconscientes profundamente arraigados que lo convertirían en uno de los dos, y que en cambio debería ser llamado un Buda; uno que había crecido en el mundo pero ahora había ido más allá de él, como un loto crece del agua pero florece encima de él, sin mancha. ^[20]

Andrew Skilton escribe que las tradiciones budistas nunca consideraron a Buda como un ser meramente humano: ^[21]

Es importante enfatizar que, a pesar de las enseñanzas Theravada modernas en sentido contrario (a menudo un bocado para los alumnos occidentales escépticos), nunca fue visto como un meramente humano. Por ejemplo, a menudo se le describe con las treinta y dos marcas o signos mayores y ochenta menores de un mahāpuruṣa , "superhombre"; el propio Buda negó que fuera un hombre o un dios ; y en el Mahāparinibbāna Sutta afirma que podría vivir un eón si se le pidiera.

Sin embargo, Thích Nhất Hạnh , un monje budista vietnamita de la tradición zen , afirma que "Buda no era un dios. Era un ser humano como tú y como yo, y sufrió igual que nosotros". ^[22]

Jack Maguire escribe que Buda es inspirador basado en su humanidad.

Una parte fundamental del atractivo del budismo para miles de millones de personas durante los últimos dos milenios y medio es el hecho de que la figura central, a la que comúnmente se hace referencia con el título "Buda", no era un dios, ni un tipo especial de ser espiritual, ni incluso un profeta o un emisario de uno. Por el contrario, era un ser humano como el resto de nosotros que simplemente despertó a la plena vitalidad. ^[23]

Basando sus enseñanzas en el Sutra del loto , el monje chino Chi-hi (el fundador de la Secta Tendai) desarrolló una explicación de la vida "tres mil reinos en un solo momento", que postula una naturaleza de Buda que puede despertarse en cualquier vida, ^[24] y que es posible que una persona se "ilumine a la Ley". ^[25] Desde este punto de vista, el estado de Budeidad y los estados de la gente común existen entre sí y dentro de ellos. ^[26]

Nichiren , el fundador del budismo de Nichiren, afirma que el significado real de la aparición del Buda Shakyamuni en este mundo radica en su comportamiento como ser humano. ^{[27] : 336¬-37 [se necesita una mejor fuente ]} También afirmó que "el Buda Shakyamuni ... el Sutra del loto ... y nosotros, los seres humanos comunes, no somos de ninguna manera diferentes o separados unos de otros". ^{[28] [se necesita una mejor fuente ]}

Buda supramundano Mahāsāṃghika

En las primeras escuelas budistas, la rama Mahāsāṃghika consideraba que los budas se caracterizaban principalmente por su naturaleza supramundana. Los Mahāsāṃghikas defendían la naturaleza trascendental y supramundana de los budas y bodhisattvas, y la falibilidad de los arhats. ^[29] De las 48 tesis especiales atribuidas por el Samayabhedoparacanacakra al Mahāsāṃghika Ekavyāvahārika , Lokottaravāda y al Kukkuṭika , 20 puntos se refieren a la naturaleza supramundana de los budas y bodhisattvas. ^[30] Según el Samayabhedoparacanacakra , estos cuatro grupos sostenían que el Buda es capaz de conocer todos los dharmas en un solo momento de la mente.^[31] Yao Zhihua escribe: ^[31]

En su opinión, el Buda está equipado con las siguientes cualidades sobrenaturales: trascendencia ( lokottara ), falta de impurezas, todas sus declaraciones predican su enseñanza , exponen todas sus enseñanzas en una sola declaración, todos sus dichos son verdaderos, su cuerpo físico siendo ilimitado, su poder ( prabhāva ) es ilimitado, la duración de su vida es ilimitada, nunca se cansa de iluminar a los seres sintientes y de despertar la fe pura en ellos, no tiene sueño ni sueños, no tiene pausas para responder una pregunta y siempre está en meditación ( samādhi ).

Una doctrina atribuida a los Mahāsāṃghikas es: "El poder de los tathāgatas es ilimitado y la vida de los budas es ilimitada". ^[32] Según Guang Xing, dos aspectos principales del Buda se pueden ver en las enseñanzas del Mahāsāṃghika: el verdadero Buda, que es omnisciente y omnipotente, y las formas manifestadas a través de las cuales libera a los seres sintientes por medios hábiles. ^[33] Para los Mahāsaṃghikas, el Buda histórico Gautama era uno de estos cuerpos de transformación (Skt. Nirmāṇakāya ), mientras que el Buda real esencial se equipara con el Dharmakāya . ^[34]

Como en las tradiciones Mahāyāna, los Mahāsāṃghikas sostuvieron la doctrina de la existencia de muchos budas contemporáneos en las diez direcciones. ^[35] En el Mahāsāṃghika Lokānuvartana Sūtra , se afirma: "El Buda conoce todos los dharmas de los innumerables Budas de las diez direcciones". ^[35] También se afirma: "Todos los budas tienen un cuerpo, el cuerpo del Dharma". ^[35] El concepto de muchos bodhisattvas trabajando simultáneamente hacia la budeidad también se encuentra entre la tradición Mahāsāṃghika, y más evidencia de esto se da en el Samayabhedoparacanacakra , que describe las doctrinas de los Mahāsāṃghikas. ^[36]

Listas de Budas

"Los Siete Budas" , en Sanchi (siglo I a. C. / CE). Se representan seis Budas del pasado, junto con el Buda actual, Gautama Buda , con su Árbol Bodhi (en el extremo derecho). En la sección central hay tres estupas que se alternan con cuatro árboles con tronos frente a ellos, adorados por figuras tanto humanas como divinas. Estos representan seis Budas del pasado (a saber: Buda Vipassī , Buda Sikhī , Buda Vessabhū , Buda Kakusandha , Buda Koṇāgamana y Buda Kassapa). Tres están simbolizados por sus estupas y cuatro por los árboles bajo los cuales cada uno alcanzó la iluminación respectivamente. El árbol de la extrema derecha es el árbol pipal de Gautama Buddha y el que está al lado es el árbol baniano de Kassapa Buddha. La identificación de los demás es menos segura. ^[37]

Sumedha , el joven que después de muchas reencarnaciones se convertiría en Gautama Buddha , recibiendo su niyatha vivarana (predicción de la futura Budeidad ) de Dīpankara Buddha.

Los siete budas de la antigüedad

En los primeros estratos de los textos budistas pali , especialmente en los primeros cuatro Nikayas , solo los siguientes siete Budas, Los Siete Budas de la Antigüedad ( Saptatathāgata ), se mencionan y nombran explícitamente:

1. Vipassī
2. Sikhī
3. Vessabhū
4. Kakusandha
5. Koṇāgamana
6. Kasyapa
7. Gautama

Un sutta llamado Cakkavatti-Sīhanāda Sutta de un texto budista temprano llamado Digha Nikaya también menciona que siguiendo a los Siete Budas de la Antigüedad, se predice que un Buda llamado Maitreya surgirá en el mundo. ^[38]

Sin embargo, de acuerdo con un texto de la tradición budista Theravada de un estrato posterior (entre los siglos I y II a. C.) llamado Buddhavamsa , se agregaron veintiún Budas más a la lista de siete nombres en los primeros textos. ^{[39] [40] La} tradición Theravada sostiene que puede haber hasta cinco Budas en un kalpa o era mundial y que el kalpa actual ha tenido cuatro Budas, siendo el Buda actual Gautama el cuarto y el futuro Buda Metteyya el quinto y último Buda del kalpa . Esto haría del eón actual un bhadrakalpa (eón afortunado). Sin embargo, en algunas tradiciones sánscritas y budistas del norte, un bhadrakalpatiene hasta 1000 Budas, siendo los Budas Gotama y Metteyya el cuarto y quinto Budas del kalpa respectivamente. ^[41]

Según la tradición Theravada, de los siete Budas nombrados en los primeros textos budistas, cuatro son del kalpa actual y tres son del pasado. ^[41]

1. Vipassī (vivió hace noventa y un kalpas )
2. Sikhī (vivió hace treinta y un kalpas )
3. Vessabhū (vivió hace treinta y un kalpas en el mismo kalpa que Sikhī)
4. Kakusandha (el primer Buda del actual bhadrakalpa )
5. Koṇāgamana (el segundo Buda del actual bhadrakalpa )
6. Kassapa (el tercer Buda del actual bhadrakalpa )
7. Gautama (el cuarto y actual Buda del actual bhadrakalpa )

Inscripción " Budha-sa Konākamana-sa " ("Del Buda Kanakamuni ") en la escritura Brahmi , en Nigali Sagar , 250 a. C.

Las palabras " Bu-dhe " y " Sa-kya-mu-nī " en la escritura Brahmi , en el pilar Rummindei de Ashoka.

El Buda Koṇāgamana se menciona en una inscripción del siglo III a. C. por Ashoka en Nigali Sagar , en el actual Nepal . Hoy en día hay un pilar de Ashoka en el sitio. La inscripción de Ashoka en la escritura Brahmi está en el fragmento del pilar todavía parcialmente enterrado en el suelo. La inscripción realizada cuando el emperador Asoka en Nigali Sagar en 249 a. C. registra su visita, la ampliación de una estupa dedicada al Buda Kanakamuni y la erección de un pilar. ^{[42] [43]}

Según Xuanzang , las reliquias de Koṇāgamana se llevaron a cabo en una estupa en Nigali Sagar , en lo que ahora es el distrito de Kapilvastu en el sur de Nepal . ^[44]

El Buda histórico, Gautama, también llamado Sakyamuni ("Sabio de los Shakyas ), se menciona epigráficamente en el Pilar de Ashoka en Rummindei ( Lumbini en el Nepal moderno ). La inscripción de la escritura Brahmi en el pilar da evidencia de que Ashoka , emperador de Maurya Empire , visitó el lugar en el siglo III a. C. y lo identificó como el lugar de nacimiento del Buda. ^{[45] [nota 1]}

Cuando el rey Devānāmpriya Priyadasin fue ungido veinte años, vino él mismo y adoró (este lugar) porque el Buda Shakyamuni nació aquí. (¿Él) hizo que se hiciera una piedra con un caballo (?) E hizo que se erigiera una columna de piedra, (para mostrar) que el Bendito nació aquí. (Él) liberó de impuestos la aldea de Lummini y pagó (solo) una octava parte (del producto).

-  El Edicto Rummindei , uno de los Edictos del Pilar Menor de Ashoka. ^[48]

Los 29 Budas de Theravāda

Hombres budistas en la Pagoda Sule en Yangon , Myanmar , rindiendo homenaje a los 29 Budas descritos en el Capítulo 27 del Buddhavamsa

La literatura pali de la tradición Theravāda incluye cuentos de 29 Budas. En países donde la mayoría de la gente practica el budismo Theravāda , como Sri Lanka , Camboya , Laos , Myanmar , Tailandia , es costumbre que los budistas celebren festivales elaborados, especialmente durante la temporada de buen tiempo, rindiendo homenaje a los 29 budas descritos. en el Buddhavamsa . El Buddhavamsa es un texto que describe la vida de Gautama Buddha y los 27 Buddhas que le precedieron, junto con el futuro.Buda Metteyya . ^[49] El Buddhavamsa es parte del Khuddaka Nikāya , que a su vez es parte del Sutta Piṭaka . El Sutta Piṭaka es una de las tres secciones principales del Canon Pali .

Los tres primeros de estos Budas , Taṇhaṅkara, Medhaṅkara y Saraṇaṅkara, vivieron antes de la época del Buda Dīpankara . El cuarto Buda, Dīpankara, es especialmente importante, ya que fue el Buda que dio niyatha vivarana (predicción de la futura Budeidad ) al joven brahmán que en un futuro lejano se convertiría en el bodhisattva Gautama Buda. ^[50] Después de Dīpankara, 25 personas más nobles ( ariya-puggala ) alcanzarían la iluminación antes que Gautama, el Buda histórico.

Muchos budistas también rinden homenaje al futuro (y 29º) Buda, Metteyya. Según las escrituras budistas , Metteya será un sucesor de Gautama que aparecerá en la Tierra, alcanzará la iluminación completa y enseñará el Dharma puro . La profecía de la llegada de Metteyya se encuentra en la literatura canónica de todas las sectas budistas ( Theravada , Mahayana y Vajrayana ), y es aceptada por la mayoría de los budistas como una declaración sobre un evento que tendrá lugar cuando el Dharma haya sido olvidado el Jambudvipa (el reino terrestre, donde viven los seres humanos comunes).

	Nombre Pali [51] [52] [53]	Nombre sánscrito	Clase (Varṇa) [52] [53]	Lugar de nacimiento [52] [53]	Padres [52] [53]	Bodhirukka (árbol de la iluminación) [52] [53] [54]	Encarnación de Gautama [53]
1	Taṇhaṅkara	Tṛṣṇaṃkara	Kshatriya	Popphavadi	Rey Sunandha y Reina Sunandhaa	Rukkaththana
2	Medhaṅkara	Medhaṃkara		Yaghara	Sudheva y Yasodhara	Kaela
3	Saraṇaṅkara	Śaraṇaṃkara		Vipula	Sumangala y Yasawathi	Pulila
4	Dīpaṃkara	Dīpaṃkara	brahmán	Rammawatinagara	Sudheva y Sumedhaya	Pipphala	Sumedha (también Sumati o Megha Mānava, un rico Brahman) [55]
5	Koṇḍañña	Kauṇḍinya	Kshatriya	Rammawatinagara	Sunanda y Sujata	Salakalyana	Vijitawi (un Chakravarti en Chandawatinagara de Majjhimadesa)
6	Maṅgala	Maṃgala	[56]	Uttaranagara (Majhimmadesa)	Uttara (padre) y Uttara (madre)	Un naga	Suruchi (en Siribrahmano)
7	Sumana	Sumanas	Kshatriya [56]	Mekhalanagara	Sudassana y Sirima	Un naga	Rey Atulo, un Naga
8	Revata [57]	Raivata	Brahmin [56]	Sudhannawatinagara	Vipala y Vipula	Un naga	Un Brahman versado en el Veda
9	Sobhita	Śobhita	Kshatriya [56]	Sudhammanagara	Sudhammanagara (padre) y Sudhammanagara (madre)	Un naga	Sujata, un Brahman (en Rammavati)
10	Anomadassi	Anavamadarśin	Brahmin [56]	Chandawatinagara	Yasava y Yasodara	Ajjuna	Un rey Yaksha
11	Paduma [58]	Padma	Kshatriya [56]	Champayanagara	Asama (padre) y Asama (madre)	Salala	Un leon
12	Nārada	Nārada	Kshatriya	Dhammawatinagara	Rey Sudheva y Anopama	Sonaka	Un tapaso en el Himalaya
13	Padumuttara [59]	Padmottara	Kshatriya	Hansawatinagara	Anurula y Sujata	Salala	Jatilo, un asceta
14	Sumedha	Sumedha	Kshatriya	Sudasananagara	Sumedha (padre) y Sumedha (madre)	Nipa	Nativo de Uttaro
15	Sujāta	Sujāta	Kshatriya	Sumangalanagara	Uggata y Pabbavati	Welu	Un chakravarti
dieciséis	Piyadassi [60]	Priyadarśin	brahmán	Sudánnanagara	Sudata y Subaddha	Kakudha	Kassapa, un brahmán (en Siriwattanagara)
17	Atthadassi	Arthadarśin	Kshatriya	Sonanagara	Sagara y Sudassana	Champa	Susino, un Brahman
18	Dhammadassī	Dharmadarśin	Kshatriya	Surananagara	Suranamaha y Sunanada	Bimbajala	Indra, el líder de los dioses (devas)
19	Siddhattha	Siddhārtha	brahmán	Vibharanagara	Udeni y Suphasa	Kanihani	Mangal, un Brahman
20	Tissa	Tiṣya	Kshatriya	Khemanagara	Janasando y Paduma	Assana	Rey Sujata de Yasawatinagara
21	Phussa [61]	Puṣya	Kshatriya	Kāśi	Jayasena y Siremaya	Amalaka	Vijitavi
22	Vipassī	Vipaśyin	Kshatriya	Bandhuvatinagara	Vipassi (padre) y Vipassi (madre)	Pāṭalī ( Stereospermum chelonoides )	Rey Atula
23	Sikhī	Śikhin	Kshatriya	Arunavattinagara	Arunavatti y Paphavatti	Puṇḍarīka ( Mangifera indica )	Arindamo (en Paribhuttanagara)
24	Vessabhū	Viśvabhū	Kshatriya	Anupamanagara	Suppalittha y Yashavati	Sāla ( Shorea robusta )	Sadassana (en Sarabhavatinagara)
25	Kakusandha	Krakucchanda	brahmán	Khemavatinagara	Aggidatta, el purohita Brahman del rey Khema y Visakha	Sirisa ( Albizia lebbeck )	Rey Khema [62]
26	Koṇāgamana	Kanakamuni	Brahmin [63]	Sobhavatinagara	Yaññadatta, un Brahman y Uttara	Udumbara ( Ficus racemosa )	Rey Pabbata de una zona montañosa en Mithila
27	Kassapa [64]	Kāśyapa	brahmán	Baranasinagara	Brahmadatta, un Brahman y Dhanavati	Nigrodha ( Ficus benghalensis )	Jotipala (en Vappulla)
28	Gotama (actual)	Gautama (actual)	Kshatriya	Lumbini	Rey Suddhodana y Māyā	Assattha ( Ficus religiosa )	Gautama, el Buda
29	Metteyya	Maitreya	Brahmin [65]	Ketumatī [66]	Subrahma y Brahmavati [66]	Nāga ( Mesua ferrea )

Budas Mahayana

El Gran Buda de Kamakura , una estatua japonesa de Amida, fundida en el siglo XIII.

Los budistas mahayana veneran numerosos budas, que no se encuentran en el budismo temprano o en el budismo Theravada. Generalmente se los considera que viven en otros reinos, conocidos como campos de Buda o Tierras Puras. A veces se les llama "Budas celestiales", ya que no son de esta tierra.

Algunos de los Budas Mahayana clave son:

• Akshobhya ("el Imperturbable")
• Amitābha (Buda Amida, "Luz infinita"), Buda principal del budismo de la tierra pura
• Amoghasiddhi ("éxito infalible")
• Bhaisajyaguru (también conocido como Buda de la Medicina)
• Ratnasambhava ("Nacida de la joya")
• Vairocana ("el iluminador")
• Lokesvararaja

En el budismo tántrico

Pintura de Vajrayoginī (Dorjé Neljorma), una mujer Buda en el budismo tibetano.

En el budismo tántrico ( Vajrayana ), uno encuentra algunos de los mismos Budas Mahayana junto con otras figuras de Buda que son exclusivas de Vajrayana. Hay cinco Budas principales conocidos como los "Cinco Tathagathas": Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitābha y Amoghasiddhi. Cada uno está asociado con un consorte, dirección, agregado (o aspecto de la personalidad), emoción, elemento, color, símbolo y montura diferente. ^[67] El tantra budista también incluye varios budas femeninos, como Tara , el buda femenino más popular del budismo tibetano, que se presenta en muchas formas y colores.

En los tantras, hay varias deidades feroces que son formas tántricas de los Budas. Estos pueden ser formas de Buda feroces (tibetano: trowo , sánscrito: krodha ) o semi-feroces, y pueden aparecer en unión sexual con un Buda femenino o como un "héroe solitario". Los Herukas ( Tb . Khrag 'thung , literalmente "bebedores de sangre") son seres masculinos iluminados que adoptan formas feroces para ayudar a los seres. Incluyen Yamantaka , Cakrasamvara , Hevajra , Mahākāla y Vajrakilaya . Dakinis ( Tb . Khandroma, "sky-goer") son sus contrapartes femeninas, a veces representadas con un heruka y a veces como deidades independientes. Las dakinis iracundas más frecuentes son Vajrayogini , Vajravārāhī , Nairatmya y Kurukullā .

La mitología budista se superpuso con la mitología hindú. Akshobhya, por ejemplo, adquiere una forma tántrica feroz que recuerda a la forma feroz del dios hindú Shiva; de esta forma se le conoció con los nombres budistas de Heruka, Hevajra o Samvara. Se le conoce en Japón con este disfraz como Fudō ("Imperturbable"). El dios indio Bhairava, una feroz divinidad con cabeza de toro, fue adoptado por los budistas tántricos como Vajrabhairava. También llamado Yamantaka ("Asesino de la Muerte") e identificado como la expresión feroz del gentil Manjushri, se le otorgó el rango de cuasi-buda.

También está la idea del Adi-Buda , el "primer Buda" en alcanzar la Budeidad . El primer Buda, también llamado Vajradhara , Samantabhadra y Vairocana, también está asociado con el concepto de Dharmakaya . Algunas figuras históricas también se ven como Budas, como el filósofo budista Nagarjuna , figuras históricas tibetanas como Padmasambhava y Tsongkhapa .

Representaciones del Buda en el arte

Artículo principal: Buddharupa

Estatuas de Buda en la Pagoda Shwedagon

Los budas se representan con frecuencia en forma de estatuas y pinturas. Los diseños más vistos incluyen:

• El Buda sentado
• El Buda reclinado
• El Buda de pie
• Hotei o Budai , el Buda que ríe obeso, generalmente visto en China (se cree que esta figura es una representación de un monje chino medieval que está asociado con Maitreya , el futuro Buda, y por lo tanto técnicamente no es una imagen de Buda).
• el Buda Demacrado, que muestra a Siddhartha Gautama durante su práctica ascética extrema de inanición.

La estatua de Buda que se muestra pidiendo lluvia es una pose común en Laos .

Marcas

La mayoría de las representaciones de Buda contienen un cierto número de marcas , que se consideran signos de su iluminación. Estos signos varían según la región, pero dos son comunes:

• una protuberancia en la parte superior de la cabeza (que denota una excelente agudeza mental)
• lóbulos de las orejas largos (que denota una percepción excelente)

En el Canon Pali, se menciona con frecuencia una lista de treinta y dos características físicas del Buda .

Gestos con las manos

Las poses y gestos con las manos de estas estatuas, conocidas respectivamente como asanas y mudras , son importantes para su significado general. La popularidad de cualquier mudra o asana en particular tiende a ser específica de la región, como el mudra Vajra (o Chi Ken-in ), que es popular en Japón y Corea, pero que rara vez se ve en la India . Otros son más comunes; por ejemplo, el mudra Varada (Concesión de deseos) es común entre las estatuas de Buda en pie, particularmente cuando se combina con el mudra Abhaya (Intrépido y Protección).

Ver también

• Lista de bodhisattvas
• Diez Bodhisattas
• Treinta y cinco Budas de Confesión
• Alabanzas a las veintiuna taras
• Bhadrakalpikasutra
• Lista de pretendientes de Buda
• Glosario de budismo
• Naturaleza de Buda
• Iluminación en el budismo
• Buda eterno
• Características físicas del Buda

Notas

1. Se han publicado varias traducciones alternativas. ^{[46] [47]}

Notas al pie

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