Eric Heinze es profesor de Derecho y Humanidades en la Facultad de Derecho Queen Mary de la Universidad de Londres . Ha realizado contribuciones en las áreas de filosofía jurídica , teoría de la justicia , jurisprudencia y derechos humanos . También ha contribuido al movimiento de la ley y la literatura .
Teoría jurídica
En El concepto de injusticia , Heinze examina lo que él llama el estilo "clásico" de la teoría de la justicia, desde Platón hasta Rawls. Los teóricos de la justicia clásica, argumenta Heinze, se apartan de las nociones de " injusticia " en el supuesto aparentemente obvio de que "justicia" e "injusticia" son opuestos lógicos. Para Heinze, "injusticia", en las lenguas occidentales antiguas y modernas, es una pura casualidad etimológica. "Justicia" e "injusticia" aparecen como opuestos dentro de contextos convencionales, ya predefinidos, en los que ciertas normas se asumen acríticamente. Sin embargo, fuera de tales supuestos, la relación entre los dos términos se vuelve mucho más compleja.
Para superar ese error recurrente, Heinze propone una noción de teoría de la justicia "posclásica", utilizando textos literarios como ejemplos. Ese proyecto continúa las publicaciones anteriores de Heinze en Derecho y Literatura . En un artículo [1] en la revista Law & Critique , la académica feminista Adrian Howe examina cómo Heinze ha innovado dentro de la teoría crítica para ofrecer lecturas alternativas de William Shakespeare . Citando el ejemplo de La comedia de los errores , Howe explica cómo, bien entrado el siglo XX, los estudiosos a menudo pensaban que Shakespeare no habría tratado de transmitir una crítica sociojurídica seria en una obra aparentemente frívola. Heinze, según Howe, descubre una "gama de dualismos socio-legales; amo-sirviente, esposo-esposa, nativo-extranjero, padre-hijo, monarca-parlamento, comprador-vendedor. La Comedia, argumenta [Heinze], despliega conceptos de 'comedia' y 'error' para reflejar relaciones sociojurídicas problemáticas que se basan en modelos tradicionales pero cambiantes de dominación y subordinación sociojurídica ". [2] Howe agrega que, según la lectura de Heinze, "es el punto de vista del hombre privilegiado el que se desafía en la obra". [3] En El concepto de injusticia , Heinze amplifica esos temas. Revisa las teorías clásicas de la justicia, desde Platón hasta Rawls , desafiando sus supuestos de una oposición aparentemente lógica entre los conceptos de "justicia" e "injusticia".
Libertad de expresión
En el área de los derechos humanos, Heinze ha desafiado con frecuencia las restricciones de Europa occidental a la libertad de expresión , plasmadas en las llamadas prohibiciones de " incitación al odio ". Heinze sostiene que una democracia moderna tiene formas más efectivas y legítimas de combatir la intolerancia social, sin tener que restringir el discurso dentro de la esfera pública . [4] Según el experto en libertad de expresión Eric Barendt , Heinze identifica otros problemas de coherencia dentro de las prohibiciones de incitación al odio. Barendt escribe que las prohibiciones, según la crítica de Heinze, "a menudo se justifican como necesarias para evitar la discriminación contra los grupos raciales u otros grupos objetivo. Pero, de hecho, ellos mismos discriminan entre los grupos protegidos por las leyes de incitación al odio ( raciales, étnicas, grupos religiosos y gays ) y los que quedan desprotegidos (otros grupos culturales, discapacitados física y mental , transexuales ) ". [5]
En su libro Hate Speech and Democratic Citizenship, Heinze revisa los debates en curso sobre la legalidad del discurso peligroso, provocador u ofensivo. Admite que algunas democracias pueden ser lo suficientemente inestables como para requerir prohibiciones, pero una que ha cruzado un umbral discernible para convertirse en lo que Heinze llama una 'democracia duradera, estable y próspera' (LSPD) [6] sólo puede restringir legítimamente la expresión dentro del discurso público sobre motivos de "selección de puntos de vista" bajo criterios revisables de forma independiente de un "estado de excepción" que constituye una emergencia de seguridad nacional. [7]
Heinze reconoce que el discurso de odio ha llevado a la violencia en Ruanda, la República de Weimar alemana, la Yugoslavia inmediatamente posterior a la Guerra Fría y otras democracias más débiles. Ninguno de estos, señala Heinze, eran LSPD. Las democracias plenas, por el contrario, tienen formas más legítimas y efectivas de combatir la violencia y la discriminación sin tener que castigar a las personas que tienen opiniones provocativas. [8] 'Central para el modelo LSPD', según Lesley Abdela, 'se puede demostrar que los estados democráticos occidentales han adoptado posiciones morales y simbólicas, no siempre perfectamente o sin contradicciones, pero ciertamente en formas más que periféricas y de boquilla . Las medidas que incluyen leyes de no discriminación, educación primaria pluralista (y la prohibición del acecho, el acoso o las 'palabras de lucha' dirigidas individualmente) transmiten los mensajes morales y simbólicos del estado contra la intolerancia o la violencia '. [8]
Sexualidad
Heinze también ha escrito sobre problemas de sexualidad y derechos humanos. James M. Donovan resume [9] algunas de las críticas de Heinze a las organizaciones internacionales . Donovan señala que, en opinión de Heinze, "el hecho de que no se incluyera la orientación sexual en la agenda de derechos humanos de las Naciones Unidas , a finales del siglo XX, había resultado no sólo en la exclusión de la orientación sexual, sino en una mistificación adicional de la misma, que en Turn se utilizó para justificar su continua exclusión. [10] Para Jennifer Wilson, [11] la opinión de Heinze en particular explica "la exclusión de las personas transgénero de las leyes contra la discriminación". [12] El historiador noruego de la religión Dag Øistein Endsjø sostiene que Según Heinze, la ausencia de una referencia específica a la orientación o identidad sexual en los instrumentos internacionales anteriores de derechos humanos "no significa que los derechos fundamentales [de las minorías sexuales] estén excluidos de la protección de estas convenciones". [13] Simon Obendorf argumenta [ 14] que "los derechos de los homosexuales son de hecho dignos de protección en el derecho internacional ", [15] pero cuestiona "los pedidos de Eric Heinze de un instrumento basado en tratados para codificar y hacer cumplir los principios de la no discriminación por motivos de orientación sexual en el derecho internacional ". [16] Obendorf cuestiona [17] el concepto de" minorías sexuales "que Heinze, en su libro Orientación sexual: un derecho humano , define como" personas cuya orientación sexual deroga desde una norma heterosexual dominante ". [18] Susan Sterett llama más la atención sobre [19] la visión de Heinze de las identidades y orientaciones sexuales fluidas y contingentes. [20] Heinze, según Sterett, "mapea el discurso de la orientación sexual en formas posmodernistas de conocimiento, que enfatizan la fragmentación del sujeto legal". [21] Conway Blake y Philip Dayle exploran más a fondo [22] la opinión de Heinze "de que las minorías sexuales se han convertido en peones en lo que [Heinze] llama el 'juego de la sensibilidad' internacional. [23] Blake y Dayle continúan:
- En este juego, los regímenes poscoloniales refuerzan su autoridad nacional promoviendo campañas nacionalistas basadas en ideas sobre la sexualidad, que describen las orientaciones sexuales de las minorías como manifestaciones de la decadencia occidental. Se dice que la resistencia a cualquier programa de tolerancia hacia la homosexualidad tiene sus raíces en tradiciones "antiguas" e "indígenas". Heinze también señala la tendencia de los estados occidentales a demostrar con entusiasmo que no están imponiendo una agenda del "primer mundo" a las sociedades "tradicionales". Como consecuencia, ha habido una tolerancia autocensurante en desafiar a los estados del sur, como una especie de deferencia a las creencias culturales indígenas. En resumen, Heinze se queja de que muchos estados occidentales han estado dispuestos a tolerar la relatividad de los derechos humanos en el contexto de la sexualidad. [23]
Política de derechos humanos internacionales
Las críticas de Heinze al derecho y las instituciones internacionales también han ido más allá de las cuestiones específicas de la libertad de expresión y la sexualidad. En otros escritos, examina cómo las organizaciones intergubernamentales y no gubernamentales se politizan y, por lo tanto, no se adhieren a sus propios mandatos profesos. Según Rosa Freedman, Heinze explica cómo los estados miembros del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas , así como su predecesor, la Comisión de Derechos Humanos de la ONU , han utilizado el voto en bloque para garantizar una "marginación" arraigada y sistémica de la atención lejos de los humanos más graves. situaciones de derechos. [24]
Contrariamente a los escritores que abogan por el compromiso político y los enfoques fragmentarios, Heinze sostiene que el criterio de la aplicación universal e imparcial de las normas y estándares es necesariamente inherente a cualquier concepto de derechos humanos. [25] Advierte además que, en la medida en que los derechos humanos están diseñados para aplicarse universalmente a todos los estados, independientemente del sistema político, por definición nunca satisfacen plenamente los requisitos de un estado democrático. [26]
Carrera profesional
Después de recibir su Licencia y Maîtrise de la Université de Paris , Heinze se inscribió como becario del DAAD en la Freie Universität Berlin . Recibió un Doctorado en Jurisprudencia de la Facultad de Derecho de Harvard y, tras una beca Fulbright en la Universidad de Utrecht , completó un Doctorado en Derecho en la Universidad de Leiden . [27]
Otros premios de Heinze incluyen subvenciones de la Fundación Nuffield ; una beca Obermann [28] (Centro de Estudios Avanzados, Universidad de Iowa ); una beca Chateaubriand [29] (Ministerio de Educación francés); una beca Sheldon ( Facultad de Derecho de Harvard ); una beca Andres Public Interest (Facultad de Derecho de Harvard); y una beca de derechos humanos C. Clyde Ferguson (Facultad de Derecho de Harvard). [27]
Antes de su nombramiento en la Universidad de Londres , Heinze completó su trabajo para la Comisión Internacional de Juristas en Ginebra y el Tribunal Administrativo de las Naciones Unidas en Nueva York. Heinze ha asesorado a las organizaciones de derechos humanos Amnistía Internacional , Liberty y el Media Diversity Institute, [30] y es miembro del Comité Editorial de The International Journal of Human Rights . [31]
Publicaciones
Heinze es autor de varios libros sobre teoría jurídica y filosofía, que incluyen:
- Orientación sexual: un derecho humano (Kluwer 1995) (traducción al ruso, Idea Press Moscú 2004)
- Of Innocence and Autonomy: Children, Sex and Human Rights (editor, Ashgate 2000)
- La lógica de los derechos liberales (Routledge 2003)
- La lógica de la igualdad (Ashgate 2003) [32]
- La lógica de los derechos constitucionales (Ashgate 2005)
- El concepto de injusticia (Routledge 2013)
- Discurso de odio y ciudadanía democrática (Oxford University Press 2016)
Referencias
- ^ Adrian Howe, ¿Un 'derecho a las pasiones'? La asimetría sexuada de la compasión y una comedia menor de errores, Law & Critique (2012), vol 23, pp 83-102.
- ^ Adrian Howe, ¿Un 'derecho a las pasiones'? La asimetría sexuada de la compasión y una comedia menor de errores, Ley y crítica (2012), vol 23, p.98
- ^ Adrian Howe, ¿Un 'derecho a las pasiones'? La asimetría sexuada de la compasión y una comedia menor de errores, Ley y crítica (2012), vol 23, p.99
- ^ Kay Goodall, Derechos humanos enfrentados contra el hombre (II) - Una respuesta, Revista internacional de derechos humanos , 14 (7), 2010, 1165-1184
- ^ Eric Barendt, Leyes de odio religioso: ¿Grupos protectores o creencias ?, Res Publica (2011), vol 17, págs. 41-53.
- ^ Heinze, Eric (2016). Discurso de odio y ciudadanía democrática . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 69–78.
- ^ Heinze, Eric (2016). Discurso de odio y ciudadanía democrática . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 111-116.
- ^ a b Abdela, Lesley (22 de mayo de 2016). "Democracias, libertad de expresión y derecho a ofender" . OpenDemocracy .
- ^ James M Donovan, Baby Steps or One Fell Swoop ?, California Western Law Review , vol 38 (2001), págs. 1-62.
- ^ James M Donovan, Baby Steps or One Fell Swoop ?, California Western Law Review , vol 38 (2001), p31.
- ^ Jennifer Wilson, Compromiso horizontal versus vertical para asegurar los derechos civiles LGBT, Texas Journal of Women and the Law , vol 18, págs. 125-44.
- ^ Jennifer Wilson, Compromiso horizontal versus vertical para asegurar los derechos civiles LGBT, Texas Journal of Women and the Law , vol 18, p 137.
- ^ Dag Øistein Endsjø, Derechos de lesbianas, gays, bisexuales y transgénero y el relativismo religioso de los derechos humanos, Human Rights Review , vol 6: 2, (2005), págs. 102-10.
- ^ Simon Obendorf, Derechos homosexuales y el mundo no occidental, Estudios jurídicos del tercer mundo , 1998-99, págs. 179-204.
- ^ Simon Obendorf, Derechos homosexuales y el mundo no occidental, Estudios jurídicos del tercer mundo , 1998-99, págs. 180-181.
- ^ Simon Obendorf, Derechos homosexuales y el mundo no occidental, Estudios jurídicos del tercer mundo , 1998-99, p180.
- ^ Simon Obendorf, Derechos homosexuales y el mundo no occidental, Estudios jurídicos del tercer mundo , 1998-99, págs. 199.
- ^ Eric Heinze, Orientación sexual: un derecho humano , Dordrecht: Nijhoff (1995), p 295.
- ^ Susan Sterett, Maridos y esposas, peligrosidad y dependencia, Revisión de la ley de la Universidad de Denver , vol 75 (1998), págs. 1181-1213.
- ^ Citando a Eric Heinze, 'Discursos de la sexualidad: clásico, modernista y posmodernista', 67 Nordic Journal of International Law (1998), págs. 37 - 76.
- ^ Susan Sterett, Maridos y esposas, peligrosidad y dependencia, Revista de derecho de la Universidad de Denver , vol 75 (1998), págs. 1189
- ^ Conway Blake y Philip Dayle, Más allá de las sensibilidades transculturales: defensa internacional de los derechos humanos y sexualidad en Jamaica, en Corinne Lennox & Matthew Waites (eds.) (2013) Derechos humanos, orientación sexual e identidad de género en el Commonwealth (Londres: Escuela of Advanced Study, Universidad de Londres), págs. 455-76.
- ^ a b Conway Blake y Philip Dayle, Más allá de las sensibilidades transculturales: promoción internacional de los derechos humanos y sexualidad en Jamaica, en Corinne Lennox & Matthew Waites (eds.) (2013) Derechos humanos, orientación sexual e identidad de género en el Commonwealth (Londres : Escuela de Estudios Avanzados, Universidad de Londres), p. 465.
- ^ Rosa Freedman, El Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas: una crítica y una evaluación inicial (Londres: Routledge, 2013), p. 141.
- ^ Heinze, Eric (2008). "Equidad y política de derechos humanos". Revista de derechos humanos de Harvard . 21 : 7-46.
- ^ Heinze, Eric (2016). Discurso de odio y ciudadanía democrática . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 88–99, 129–137.
- ^ a b "Eric Heinze" . Facultad de Derecho de la Universidad Queen Mary . QMUL . Consultado el 13 de marzo de 2015 .
- ^ http://obermann.uiowa.edu/about/overview [ verificación fallida ]
- ^ "Accueil: Français - Mission pour la Science et la Technologie de l'Ambassade de France aux Etats-Unis" .
- ^ "Instituto de diversidad de medios" . www.media-diversity.org . Consultado el 18 de febrero de 2016 .
- ^ "La Revista Internacional de Derechos Humanos" .
- ^ Véase Douglas Grob, en [1]
enlaces externos
- Queen Mary, Universidad de Londres: página web profesional