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El exorcismo en el Islam se llama ' aza'im IPA: [ʕazaʔim] ) y es parte de un cuerpo más amplio de medicina islámica [1] llamado " medicina profética ". [2] ruqya ( árabe : رقية IPA: [ruqja] ) en las otras citaciones mano genios y demonios invocando el nombre de Dios, y mandarles que abandonar sus males [3] y se cree que reparar los daños causados por creyó posesión de genios , brujería ( sihr ) o el mal de ojo . [ cita requerida ]
Contexto religioso islámico [ editar ]
La creencia en los genios y otros seres espirituales está muy extendida entre los musulmanes. Jinn es un sustantivo colectivo árabe que se deriva de la raíz semítica jinn (árabe: جَنّ / جُنّ, jann ), cuyo significado principal es "esconder". [4] : 68 [5] : 193 : 341 Algunos autores interpretan que la palabra significa, literalmente, "seres que están ocultos a los sentidos". Se cree que estas criaturas habitan en lugares desolados, lúgubres y oscuros donde son temidas. Los genios existen invisiblemente entre los humanos, solo detectables con el sexto sentido [¿ según quién? ] Los genios son criaturas sutiles creadas a partir del fuego y el aire ( marijin min nar) se cree que puede poseer objetos animados e inanimados. A diferencia de los demonios, no son necesariamente malvados, pero poseen una capacidad de libre albedrío. [6] Se cree que los demonios infectan el corazón metafórico ( qalb ), alejando el alma y los pensamientos de lo bueno. Por medio de esto, un afecto fuerte por murmullos diabólicos se compara con posesión diabólica. [7]
Razones para la posesión [ editar ]
La posesión de un genio puede ocurrir por varias razones. Ibn Taymiyyah explicó que un Jinni a veces puede perseguir a un individuo, porque la persona podría (incluso sin querer) dañar al Jinni; orinar o arrojarle agua caliente, o incluso matar a un genio relacionado sin siquiera darse cuenta. [8] [se necesita una mejor fuente ] En este caso, el jinni intentará vengarse de la persona. Otra causa de posesión de genios es cuando un genio se enamora de un humano y, por lo tanto, el genio posee al humano. [9] [se necesita una mejor fuente ] Algunas mujeres han contado sus experiencias con la posesión de genios; donde los genios intentaron tener relaciones sexuales desde el interior de sus cuerpos. [10] [se necesita una mejor fuente ]En tercer lugar, ocurre cuando un genio es malvado y simplemente quiere dañar a un humano sin una razón específica, poseerá a esa persona, si tiene la oportunidad, mientras el humano está en un estado muy emocional o inconsciente. [9][se necesita una mejor fuente ]
Procedimiento [ editar ]
El proceso de curación coránica para exorcizar espíritus se puede dividir en tres etapas. El primero incluye eliminar cualquier distracción, como instrumentos musicales y joyas de oro. El sanador también elimina todas las imágenes de la habitación, lo que permite que entren los ángeles . Luego, el curandero les dice al cliente y a la familia que todo sucede por la voluntad de Dios y que él es simplemente un mediador, y también menciona que otras formas de curación, como la hechicería, no son aceptables para el Islam. En la segunda etapa, el sanador determina si el cliente está poseído o no e intenta entablar un diálogo con el espíritu. El sanador puede preguntarle al espíritu sobre el tipo (Zar ( viento rojo ), fantasmas ( Arwah), jinn (genii), samum (demonios), div), religión, sexo o motivo de posesión. Cuando le pregunta al cliente, en lugar del espíritu, sobre los sueños y sentimientos involucrados en el sueño. Después de eso, el sanador se limpia a sí mismo, la habitación y le pide a las personas en la habitación que hagan lo mismo. En la tercera etapa, el exorcismo real comienza recitando versos coránicos como Al-Fatiha , Al Baqara , Al-Baqara 255 , Al-Jinn y tres Qul ( Al-Ikhlas , An-Nas y Al-Falaq ), según el tipo de espíritu. Otros tratamientos incluyen el uso de miel y agua, como ritual de purificación para limpiar el alma y el cuerpo de los pecados. [11]En un exorcismo islámico típico, la persona tratada se acuesta mientras un terapeuta con guantes blancos coloca una mano sobre su cabeza mientras recita versículos del Corán. [12]
Exorcistas islámicos [ editar ]
Al-Jzari (1987) y Al-Daramdash (1991) enumeran varias características para un sanador coránico, incluida la creencia en Dios, siguiendo la práctica del profeta Mahoma personificado por los santos islámicos, cree que el Corán puede influir en los espíritus malignos, debe ser un justo persona y no hacer nada que esté prohibido, tener conocimiento del mundo de los espíritus malignos, saber qué suras usar para tipos específicos de espíritus, tener un sentido de buena voluntad para ayudar a las personas atacadas por espíritus malignos, no distraerse con la dinámica sexual durante el proceso y ser consciente de Dios durante todo el proceso para evitar la infiltración de espíritus malignos. [13]
Exorcismo y ley islámica [ editar ]
Las técnicas prohibidas [14] a menudo utilizan el shirk , que se encuentra en las prácticas que preparan amuletos o talismanes. Esto está prohibido porque eludir es el pecado de practicar la idolatría o el politeísmo, es decir, la deificación o adoración de cualquier persona o cosa además del Dios singular. Muchas veces se agregan versos coránicos a lo largo de la recitación cuando se usan estos objetos para 'enmascarar' su elusión . Sin embargo, Dios cree que ha proporcionado suficientes curas al ejecutar un exorcismo, por lo tanto, los exorcistas no deberían tener que depender de métodos que impliquen eludir . [14]
Los eruditos sunitas han señalado algunas condiciones del Corán y Hadith , que incluyen realizar exorcismo usando las palabras de Alá o sus nombres, recitar en árabe o en un idioma que pueda ser entendido por la gente, no usar talismanes o amuletos o adivinos o cualquier magia, ni pedir ayuda a los genios . [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] Los eruditos tienen diferencias de opinión sobre si los talismanes que usan el Corán están permitidos o no.[15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22]
Hadiz de los 70.000 que no piden ruqya y no serán llevados a cuentas [ editar ]
Un hadiz registrado en Sahih al-Bukhari , 8: 76: 479 dice: "Setenta mil personas de mis seguidores entrarán al Paraíso sin cuentas, y son aquellos que no practican Ar-Ruqya (exorcismo) y no ven un mal presagio. en las cosas, y confían en su Señor ". Ibn Qayyim al-Jawziyya , un erudito , comentó sobre este hadiz, declarando: “Eso es porque estas personas entrarán al Paraíso sin ser llamadas a rendir cuentas debido a la perfección de su Tawhid, por lo tanto, las describió como personas que no les pedían a otros que realizaran la ruqyah por ellos. Por eso dijo "y confiaron en su Señor". Debido a su completa confianza en su Señor, su contentamiento con Él, su fe en Él, su satisfacción con Él y su búsqueda de sus necesidades de Él, no le piden a la gente nada, ya sea ruqyah o cualquier otra cosa, y son no influenciado por presagios y supersticiones que podrían impedirles hacer lo que quieren hacer, porque la superstición desmerece y debilita al Tawhid ". [23]
Ver también [ editar ]
- Esquema del Islam
- Glosario del Islam
- Índice de artículos relacionados con el Islam
- demonio
- Posesión demoníaca
- Al-Fatiha
- Al-Baqara 255
- Al-Mu'awwidhatayn
Referencias [ editar ]
- ↑ Hall, Helen (17 de abril de 2018). "El exorcismo: ¿cómo funciona y por qué va en aumento?" . La conversación . Consultado el 10 de septiembre de 2018 .
Las creencias y rituales que podrían etiquetarse apropiadamente como exorcismo se encuentran en casi todas las culturas y tradiciones religiosas, pero en Occidente se encuentran con mayor frecuencia en entornos cristianos o islámicos.
- ↑ Gerda Sengers Women and Demons: Cultic Healing in Islamic Egypt BRILL, 2003 ISBN 9789004127715 p. 50
- ^ Travis Zadeh al mando de demonios y genios: el hechicero en el pensamiento islámico temprano ”, en Sin tapping en torno a la filología: una festividad en honor al 70 cumpleaños de Wheeler McIntosh Thackston Jr., ed. Alireza Korangy y Dan Sheffield (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014), 131–60
- ↑ al-Ṭabarī, Muḥammad ibn Ayyūb. Tuḥfat al-gharā'ib . Yo .
- ^ Rāzī, Abū al-Futūḥ. Tafsīr-e rawḥ al-jenān va rūḥ al-janān .
- ^ Joseph P. Laycock Posesión del espíritu en todo el mundo: posesión, comunión y expulsión de demonios a través de culturas ABC-CLIO 2015 ISBN 978-1-610-69590-9 página 166
- ^ Szombathy, Zoltan, "Exorcism", en: Enciclopedia del Islam, TRES, Editado por: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Consultado en línea el 15 de noviembre de 2019 < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268 > Primera publicación en línea: 2014 Primera edición impresa: 9789004269637, 2014, 2014-4
- ↑ ʻUmar Sulaymān Ashqar The World of the Jinn and Devils Islamic Books 1998 página 204
- ^ a b Moiz Ansari Islam y lo paranormal: ¿Qué dice el Islam sobre lo sobrenatural a la luz del Corán, la Sunnah y el Hadith? iUniverse 2006 ISBN 978-0-595-37885-2 página 55
- ^ Kelly Bulkeley, Kate Adams, Patricia M. Davis Soñando en el cristianismo y el Islam: cultura, conflicto y creatividad Rutgers University Press 2009 ISBN 978-0-813-54610-0 página 148
- ^ Alean Al-Krenawi y John Graham Trabajo social y curanderos coránicos de salud mental Trabajo social internacional 1999
- ^ Personal (14 de mayo de 2012). "El tribunal de Bélgica acusa a seis personas de exorcismo mortal de una mujer musulmana" . Al Arabiya .
- ^ Alean Al-Krenawi y John Graham Trabajo social y curanderos coránicos de salud mental Trabajo social internacional 1999
- ^ a b "Capítulo 4: Otras creencias y prácticas" . Proyecto Religión y Vida Pública del Pew Research Center . 2012-08-09. Archivado desde el original el 8 de agosto de 2018 . Consultado el 8 de agosto de 2018 .
La tradición islámica también sostiene que los musulmanes deben confiar solo en Dios para mantenerlos a salvo de la hechicería y los espíritus maliciosos en lugar de recurrir a los talismanes, que son hechizos o amuletos que llevan símbolos o piedras preciosas que se cree que tienen poderes mágicos u otros medios de protección.
- ^ a b [1]
- ^ a b [2]
- ^ a b [3]
- ^ a b [4]
- ^ a b [5]
- ^ a b [6]
- ^ a b [7]
- ^ a b [8]
- ↑ al-Jawziyya, Ibn Qayyim. Zad al-Ma'ad [ Disposiciones del Más Allá ]. págs. 1/475.
