En filosofía de la mente , la tesis de la mente extendida ( EMT ) dice que la mente no reside exclusivamente en el cerebro o incluso en el cuerpo , sino que se extiende al mundo físico . [1] El EMT propone que algunos objetos del entorno externo pueden ser parte de un proceso cognitivo y de esa manera funcionar como extensiones de la propia mente. Ejemplos de tales objetos son cálculos escritos, un diario o una PC ; en general, se trata de objetos que almacenan información . El EMT considera la mente para abarcar todos los niveles de cognición, incluido el físico.
El EMT fue propuesto por Andy Clark y David Chalmers en " The Extended Mind " (1998). Describen la idea como " externalismo activo , basado en el papel activo del entorno en la conducción de los procesos cognitivos".
Por lo que respecta a la identidad personal (y la filosofía del yo ), el EMT tiene la implicación de que algunas partes de la identidad de una persona pueden estar determinadas por su entorno.
"La mente extendida"
" The Extended Mind " de Andy Clark y David Chalmers (1998) [2] es el artículo que originalmente declaró la EMT. Clark y Chalmers presentan la idea de externalismo activo (que no debe confundirse con el externalismo semántico ), en el que los objetos del entorno funcionan como parte de la mente. Argumentan que la separación entre la mente, el cuerpo y el medio ambiente es una distinción sin principios. Dado que los objetos externos desempeñan un papel importante en la ayuda a los procesos cognitivos, la mente y el entorno actúan como un "sistema acoplado" que puede verse como un sistema cognitivo completo por sí mismo. De esta manera, la mente se extiende al mundo físico. El criterio principal que enumeran Clark y Chalmers para clasificar el uso de objetos externos durante las tareas cognitivas como parte de un sistema cognitivo extendido es que los objetos externos deben funcionar con el mismo propósito que los procesos internos.
Clark y Chalmers presentan un experimento mental para ilustrar el papel del entorno en relación con la mente. Los personajes de ficción Otto e Inga viajan simultáneamente a un museo. Otto tiene la enfermedad de Alzheimer y ha escrito todas sus instrucciones en un cuaderno para que sirvan a la función de su memoria. Inga es capaz de recordar las direcciones internas dentro de su memoria. El argumento es que la única diferencia que existe en estos dos casos es que la memoria de Inga está siendo procesada internamente por el cerebro, mientras que la memoria de Otto está siendo atendida por el cuaderno. En otras palabras, la mente de Otto se ha ampliado para incluir el cuaderno como fuente de su memoria. El cuaderno califica como tal porque Otto tiene acceso constante e inmediato y lo respalda automáticamente . También sugieren que el cuaderno de Otto debería considerarse una extensión de él mismo; el cuaderno de alguna manera se convierte en un "miembro u órgano biológico frágil" que Otto quiere proteger de cualquier daño.
El experimento mental ha sido criticado con la noción de que lo que pasa con Otto no es muy similar a lo que pasa con Inga. Clark aborda esta crítica en Supersizing the Mind :
"[La] afirmación no fue que los procesos en Otto e Inga sean idénticos, o incluso similares, en términos de su implementación detallada. Es simplemente que, con respecto al papel que desempeñan las codificaciones a largo plazo en la orientación de la respuesta actual, Ambos modos de almacenamiento pueden verse como el apoyo de creencias disposicionales. Es la forma en que la información está preparada para guiar el razonamiento ... y el comportamiento lo que cuenta " [3]
Crítica
Los argumentos filosóficos contra la tesis de la mente extendida incluyen los siguientes. [4]
- Cuando se centra en la cognición, la tesis confunde afirmaciones sobre lo que es constitutivo del concepto de cognición con afirmaciones sobre influencias causales en la cognición (la "falacia causal-constitucional"). Por ejemplo, Adams y Aizawa (2010) escriben: "Pregunta: ¿Por qué el lápiz pensó que 2 + 2 = 4? Respuesta de Clark: Porque estaba acoplado al matemático".
- Extiende demasiado los límites de nuestro concepto ordinario de cognición ("hinchazón cognitiva"), lo que implica potencialmente que todo lo que hay en Internet es parte de los sistemas cognitivos individuales.
- Utiliza un funcionalismo burdo sobre la mente que ignora las diferencias plausibles entre los procesos internos y externos, como las diferencias entre creencias y accesorios y dispositivos externos; o por crear una noción de cognición demasiado heterogénea para constituir un tipo científico natural.
Cada uno de estos argumentos se aborda en Clark (2008), en el que señala: [5]
- Si bien el acoplamiento es importante para la cognición, eso no quiere decir que sea suficiente: el acoplamiento debe desempeñar un papel funcional en la cognición. Muchos acoplamientos no lo hacen y, por lo tanto, no serían 'extensiones' (y esto es consistente con una tesis de mente extendida fuerte).
- Es poco probable que cualquier parte putativa de un sistema, interna o externa, produzca "cognición" por sí sola. Por lo tanto, ejemplos como calculadoras, lápices, deben considerarse en paralelo con las regiones neuronales. Simplemente mirar la pieza no es suficiente para la cognición.
- Uno puede imaginar circunstancias bajo las cuales un ser biológico podría retener información de formas no neuronales (un marciano hipotético con una memoria basada en mapas de bits o humanos con prótesis para apoyar la memoria). Por tanto, ser neuronal no puede ser una condición necesaria para ser cognitivo.
Mientras que en Supersizing the Mind Clark defiende una versión fuerte de la hipótesis de la cognición extendida (en contraste con la hipótesis de la cognición incrustada) en otro trabajo, algunas de estas objeciones han inspirado reformulaciones más moderadas de la tesis de la mente extendida. Por tanto, es posible que la tesis de la mente extendida ya no dependa de las consideraciones de paridad del argumento original de Clark y Chalmers, sino que, en cambio, enfatice la "complementariedad" de los elementos internos y externos de los sistemas o procesos cognitivos. Podría entenderse que esta versión enfatiza el valor explicativo de la tesis de la mente extendida para la ciencia cognitiva en lugar de mantenerla como una afirmación ontológica sobre la naturaleza de la mente o la cognición. [5]
Relación con la cognición encarnada y promulgada
Como lo describe Mark Rowlands , los procesos mentales son: [6]
- Encarnado involucrando más que el cerebro, incluyendo un involucramiento más general de estructuras y procesos corporales.
- Funcionamiento integrado solo en un entorno externo relacionado.
- Promulgado participación no sólo de los procesos neuronales, sino también las cosas un organismo hace .
- Extendido al entorno del organismo.
Esta visión "4E" de la cognición [7] contrasta con la visión de la mente como un centro de procesamiento que crea representaciones mentales de la realidad y las utiliza para controlar el comportamiento del cuerpo. El campo de la cognición extendida se centra en los procesos involucrados en esta creación y subsume estos procesos como parte de la conciencia, que ya no está confinada al cerebro o al cuerpo, sino que involucra la interacción con el medio ambiente. En un nivel "bajo", como el aprendizaje motor y la percepción háptica , [8] el cuerpo está involucrado en la cognición, pero hay un nivel "alto" donde los factores culturales juegan un papel. [9] [10] Esta visión de la cognición a veces se denomina enacción para enfatizar el papel de la interacción entre el organismo y su entorno y los procesos de retroalimentación involucrados en el desarrollo de una conciencia y una reforma del entorno. [11] Por ejemplo, Japyassú y Laland argumentan que alguna telaraña es algo entre una parte de su sistema sensorial y una parte adicional de su sistema cognitivo. [12]
Ver también
Referencias
- ^ Wilson, Robert A .; Foglia, Lucia (25 de julio de 2011). "Cognición encarnada" . En Edward N. Zalta (ed.). La Enciclopedia de Filosofía de Stanford (edición de otoño de 2011) .
- ^ Andy Clark, David J Chalmers (enero de 1998). "La mente extendida". Análisis . 58 (1): 7–19. doi : 10.1093 / analys / 58.1.7 . JSTOR 3328150 .; reimpreso como: Andy Clark, David J Chalmers (2010). "Capítulo 2: La mente extendida" . En Richard Menary (ed.). La mente extendida . Prensa del MIT. págs. 27–42. ISBN 9780262014038.; y disponible en línea como: Andy Clark, David J. Chalmers. "La mente extendida" . Cogprints.
- ^ Clark, Andy (2008). Ampliación de la mente: encarnación, acción y extensión cognitiva . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 96 . ISBN 9780195333213.
- ^ Adams, Fred .; Aizawa, Ken (2010). Defendiendo los límites de la cognición, en The Extended Mind (Eds, Richard Menary) . págs. 67–80.
- ^ a b Clark, Andy (2008). Ampliación de la mente: encarnación, acción y extensión cognitiva . Prensa de la Universidad de Oxford.
- ^ Mark Rowlands (2010). "Capítulo 3: La mente incrustada" . La nueva ciencia de la mente: de la mente extendida a la fenomenología incorporada . Prensa del MIT. págs. 51 y sigs . ISBN 978-0262014557.
- ^ Newen, Albert; Bruin, Leon; Gallagher, Shaun, eds. (2018). Manual de Oxford de 4E Cognition . Biblioteca de Psicología de Oxford. Oxford; Nueva York: Oxford University Press . doi : 10.1093 / oxfordhb / 9780198735410.001.0001 . ISBN 9780198735410. OCLC 1057357626 .
- ^ Pietro Morasso (2005). "La conciencia como la propiedad emergente de la interacción entre el cerebro, el cuerpo y el medio ambiente: el papel crucial de la percepción háptica" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 8 de mayo de 2006.Diapositivas relacionadas con un capítulo sobre percepción háptica (reconocimiento a través del tacto): Pietro Morasso (2007). "Capítulo 14: El papel crucial de la percepción háptica". En Antonio Chella; Riccardo Manzotti (eds.). Conciencia artificial . Académico. págs. 234-255. ISBN 978-1845400705.
- ^ Carl Ratner (2011). Psicología macrocultural: una filosofía política de la mente . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 96. ISBN 978-0199706297.
La cultura produce la mente; los circuitos cerebrales no lo hacen. El problema mente-cuerpo de cómo el cuerpo físico / cerebro produce qualia subjetivo mental , es la forma incorrecta de enmarcar el origen de la conciencia.
- ^ McGann, Marek; De Jaegher, Hanne; Di Paolo, Ezequiel (junio de 2013). "Enacción y psicología". Revisión de Psicología General . 17 (2): 203-209. doi : 10.1037 / a0032935 . S2CID 8986622 .
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