La tumba de Ezra o la tumba de Ezra ( árabe : العزير , romanizado : Al-ʻUzair, Al-ʻUzayr, Al-Azair ) es un santuario musulmán y judío chiíta , ubicado en el asentamiento de Al-ʻUzair, en Qalat Saleh distrito, en la provincia de Maysan de Irak ; en la orilla occidental del Tigris, que se creía popularmente que era el lugar de enterramiento de la figura bíblica de Esdras .
Tumba de Ezra | |
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Religión | |
Afiliación | |
Situación eclesiástica u organizativa | Mezquita islámica y santuario judío |
Estado | Activo |
Localización | |
Localización | Al-Uzair, distrito de Qalat Saleh , provincia de Maysan , Iraq |
Ubicación en Irak | |
Coordenadas geográficas | 31 ° 19′44 ″ N 47 ° 25′07 ″ E / 31.3288 ° N 47.4186 ° ECoordenadas : 31 ° 19′44 ″ N 47 ° 25′07 ″ E / 31.3288 ° N 47.4186 ° E |
Arquitectura | |
Tipo | Arquitectura islámica |
Terminado | C. 1800 d. C. |
Especificaciones | |
Domo (s) | 1 |
Santuario (s) | 1 |
Historia
El historiador judío Josefo escribió que Esdras murió y fue sepultado en la ciudad de Jerusalén. [1] Cientos de años después, sin embargo, se afirmó que una tumba falsa a su nombre fue descubierta en Irak alrededor del año 1050. [Nota a] [2] [3]
La gente medieval creía que las tumbas de los antiguos profetas producían una luz celestial; [Nota b] [4] se decía que en ciertas noches una "iluminación" subía desde la tumba de Esdras. [5] En su folleto conciso sobre los lugares de peregrinación nobles, Yasin al-Biqai (m. 1095) escribió que la “luz desciende” sobre la tumba. [6] : 23 comerciantes judíos que participaban en actividades mercantiles en la India desde el siglo XI al XIII a menudo le rendían reverencia visitando su tumba en su camino de regreso a lugares como Egipto . [7] [8] El conocido viajero judío Benjamín de Tudela (muerto en 1173) visitó la tumba y registró los tipos de observancias que tanto judíos como musulmanes de su tiempo le permitían. A un compañero de viaje judío llamado Yehuda Alharizi (muerto en 1225) se le contó una historia durante su visita ( c. 1215 ) acerca de cómo un pastor se había enterado de su lugar en un sueño 160 años antes. Alharizi, tras afirmar que inicialmente consideró "ficticios" los relatos de las luces que se elevaban de la tumba, afirmó que en su visita vio una luz en el cielo "clara como el sol [...] iluminando la oscuridad, saltando hacia la derecha y salió [...] visiblemente levantándose, moviéndose del oeste al este sobre la faz del cielo, hasta el sepulcro de Esdras ". [9] También comentó que la luz que se mostraba en la tumba era la "gloria de Dios". [6] : 21 El rabino Petachiah de Ratisbon le dio un relato similar a Alharizi sobre el descubrimiento de la tumba. [10]
Trabajando en el siglo XIX, Sir Austen Henry Layer sugirió que la tumba original probablemente había sido barrida por el curso siempre cambiante del Tigris, ya que ninguno de los edificios clave mencionados por Tudela estaba presente en el momento de su expedición. [11] De ser cierto, esto significaría que la tumba actual en su lugar no es la misma que visitaron Tudela y escritores posteriores. Sigue siendo un lugar sagrado activo en la actualidad. [12]
El santuario
Los edificios actuales, que inusualmente comprendían un santuario musulmán y judío conjunto, posiblemente tengan alrededor de 250 años; hay una pared de cerramiento y una cúpula de azulejos azules, y una sinagoga separada , que aunque ahora está en desuso, se ha mantenido en buen estado en los últimos tiempos. [13]
Claudius James Rich notó la tumba en 1820; un árabe local le dijo que "un judío, llamado Koph Yakoob, erigió el edificio actual sobre él hace unos treinta años". [14] Rich dijo que el santuario tenía un muro almenado y una cúpula verde (relatos posteriores lo describen como azul), y contenía una habitación de azulejos en la que se encontraba la tumba.
El santuario y su asentamiento asociado parecen haber sido utilizados como un puesto de parada regular en viajes río arriba durante la Campaña de Mesopotamia y el Mandato Británico de Mesopotamia , por lo que se menciona en varios diarios de viaje y memorias militares británicas de la época. [Nota c] [15] TE Lawrence , de visita en 1916, describió los edificios como "una mezquita abovedada y un patio de ladrillo amarillo, con algunos ladrillos vidriados simples pero hermosos de un color verde oscuro integrados en las paredes en bandas y salpicaduras [. ..] el edificio más elaborado entre Basora y Ctesiphon ". [16] Sir Alfred Rawlinson , que vio el santuario en 1918, observó que se mantenía un equipo de parteras en beneficio de las mujeres que venían a dar a luz allí. [17] : [Nota c]
La gran mayoría de la población judía iraquí emigró en 1951-1952 . Sin embargo, el santuario ha continuado en uso; Habiendo sido visitado durante mucho tiempo por los árabes de los pantanos , ahora es un lugar de peregrinaje para los chiítas del sur de Irak. [18] Las inscripciones hebreas del ataúd de madera, la placa de la dedicación y las grandes letras hebreas del nombre de Dios todavía se mantienen de manera prominente en la sala de adoración.
Arquitectura
La mezquita tiene una cúpula de azulejos azules sobre el Darih (mausoleo) de Ezra. El Darih no tiene ventanas sino una entrada. Dentro del Darih hay un cenotafio de madera con inscripciones. La arquitectura de la mezquita es muy similar a la de otros santuarios chiítas en Irak.
Ciudad de Al-Uzair
Al-Uzair es uno de los dos subdistritos del distrito de Qalat Saleh, provincia de Maysan. La ciudad en sí tiene ahora una población de unas 44.000 personas.
Galería
La tumba de Ezra por el artista de guerra británico Donald Maxwell , c. 1918 .
Fotografía de la tumba de Ezra, principios del siglo XX. La cúpula está oculta por palmeras datileras .
El darih debajo de la cúpula
Ver también
- Vista islámica de Esdras
- Tedef , la ubicación de otra tumba atribuida a Esdras en Siria
Notas
- ↑ Nota a : Según una leyenda que circula entre los judíos deYemen, Ezra murió en Irak como castigo de Dios por prohibirles regresar a Jerusalén.
- ^ Nota b : Los relatos de este fenómeno circularon hasta China. Durante ladinastía Song, Zhou Qufei (周 去 非,c. 1178) escribió que la tumba deMahoma, conocida como el Buda Ma-xia-wu (麻 霞 勿), tenía "tal refulgencia que nadie [podía] acercarse a ella, los que cerraron los ojos y pasaron corriendo ". Tomando mucho dinero prestado de Zhou, el posterior erudito SongZhao Rugua(c. 1225) dijo que cualquiera que se acercara a la tumba "[perdía] la vista".
- ↑ Nota c : La mayoría menciona la llamativa cúpula azul, un hito notable en una región con pocos edificios. Un ejemplo son las memorias de SirRonald Storrs, quien afirma: "El mausoleo de ese entretenido escritor es, en mi opinión, una estructura del siglo XVII".
- ↑ Nota d : Rawlinson caracteriza con cierta ligereza el santuario como "una especie de hotel".
Referencias
- ^ Marcus, David; Haïm Z'ew Hirschberg; Abraham Ben-Yaacob (2007). "Ezra". En Berenbaum, Michael; Skolnik, Fred (eds.). Enciclopedia Judaica . Vol. 6 (2ª ed.). Detroit: Macmillan Reference USA. págs. 652–654.
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tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Parfitt, Tudor (1996). "El camino de la redención: los judíos del Yemen: 1900 - 1950". Serie de Brill en estudios judíos . Leiden [ua]: Brill (17): 4.
- ^ Gordon, Benjamin Lee (1919). Nueva Judea; Vida judía en la Palestina moderna y Egipto . Filadelfia: JH Greenstone. pag. 70 .
- ^ Zhao, Rukuo; Hirth, Friedrich; Rockhill, William Woodville (1966). Chau Ju-Kua: Su trabajo sobre el comercio chino y árabe en los siglos XII y XIII, titulado Chu-Fanchï . Nueva York: Paragon Book Reprint Corp. p. 125.
- ^ Sirriyeh, E. (2005). Visionario sufí de Damasco otomano . Routledge. pag. 122.
- ^ a b Meri, Joseph W. (2002). El culto de los santos entre musulmanes y judíos en la Siria medieval . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford .
- ^ Goitein, SD (1999). Una sociedad mediterránea: las comunidades judías del mundo árabe como se describen en los documentos de la Geniza de El Cairo: el individuo . Vol. 5. Berkeley, California [au]: Univ. de California Press. pag. 18.
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tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Gitlitz, David M .; Davidson, Linda Kay (2006). Romería y judíos . Westport: CT: Praeger. pag. 97.
- ^ Alharizi, transl. en Benisch, A. Viajes del rabino Petachia de Ratisbon , Londres: Trubner & C., 1856 págs. 92-93
- ^ Petachia de Ratisbon, rabino. Viajes del rabino Petachia de Ratisbona, que a finales del siglo XII visitó Polonia, Rusia, la Pequeña Tartaria, Crimea, Armenia ...: traducido ... por A. Benisch, con explicación. notas del traductor. y William Francis Ainsworth . Londres: Trubner & C., 1856, págs. 91 n. 56
- ^ Layard, Austen Henry y Henry Austin Bruce Aberdare. Primeras aventuras en Persia, Susiana y Babilonia, incluida una residencia entre los bakhtiyari y otras tribus salvajes antes del descubrimiento de Nínive. Farnborough, Eng: Gregg International, 1971, págs. 214-215
- ^ Raheem Salman, " IRAK: En medio de la guerra, sobrevive el santuario de un profeta ", blog LA Times, 17 de agosto de 2008
- ^ Yigal Schleifer, donde comenzó el judaísmo
- ^ Rich, CJ Narrativa de una residencia en Koordistan , J. Duncan, 1836, p.391
- ^ Storrs, Ronald (1972). Las memorias de Sir Ronald Storrs . Ayer. pag. 230.
- ^ Lawrence, TE (18 de mayo de 1916). "Carta" . telawrence.net . Archivado desde el original el 31 de mayo de 2008 . Consultado el 12 de junio de 2008 .
- ^ Rawlinson, A. (1923). "Capitulo 2". Aventuras en el Cercano Oriente, 1918-1922 . Melrose.
- ^ Raphaeli, N. "La destrucción de los pantanos iraquíes y su renacimiento" . memri.org .