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El complejo paterno en psicología es un complejo —un grupo de asociaciones inconscientes o fuertes impulsos inconscientes— que pertenece específicamente a la imagen o arquetipo del padre . Estos impulsos pueden ser positivos (admirar y buscar figuras paternas mayores) o negativos (desconfiar o temer).

Sigmund Freud , y los psicoanalistas posteriores a él, vieron el complejo paterno y, en particular, los sentimientos ambivalentes por el padre por parte del hijo varón, como un aspecto del complejo de Edipo . [1] Por el contrario, Carl Jung opinaba que tanto los hombres como las mujeres podían tener un complejo paterno, que a su vez podía ser positivo o negativo. [2]

Freud y Jung [ editar ]

Comprensión compartida [ editar ]

El uso del término complejo paterno surgió de la fructífera colaboración de Freud y Jung durante la primera década del siglo XX, la época en que Freud escribió sobre los neuróticos "que, como Jung lo ha expresado, caen enfermos de los mismos complejos contra los que nosotros la gente normal también lucha ". [3]

En 1909, Freud hizo de "El complejo del padre y la solución de la idea de la rata" la pieza central de su estudio sobre el Hombre Rata ; Freud vio una reactivación de las luchas de la niñez contra la autoridad paterna como el corazón de las compulsiones de los últimos días del Hombre Rata . [4] En 1911, Freud escribió que "en el caso de Schreber nos encontramos una vez más en el terreno familiar del complejo paterno"; [5] Un año antes, Freud había argumentado que el complejo paterno —miedo, desafío e incredulidad del padre— formaba en los pacientes varones las resistencias más importantes a su tratamiento. [6]

El complejo paterno también se situó en el núcleo conceptual de Totem and Taboo (1912-3). Incluso después de la ruptura con Jung, cuando "complejo" se convirtió en un término que debía manejarse con cuidado entre los freudianos, el complejo paterno siguió siendo importante en la teorización de Freud en los años veinte; [7] - por ejemplo, apareció de manera destacada en El futuro de una ilusión (1927). [8] Otros en el círculo de Freud escribieron libremente sobre la naturaleza ambivalente del complejo. [9] Sin embargo, en 1946, y en el compendio resumen de Otto Fenichel del primer medio siglo psicoanalítico, el complejo paterno tendía a incluirse en el ámbito más amplio del complejo de Edipo en su conjunto. [10]

Después de la separación de Freud / Jung, Jung igualmente había continuado usando el complejo del padre para iluminar las relaciones padre / hijo, como en el caso del paciente dependiente del padre al que Jung denominó "un fils a papa " (con respecto a él, Jung escribió " [h] su padre es todavía demasiado el garante de su existencia "), [11] o cuando Jung notó cómo un complejo paterno positivo podría producir una predisposición excesiva a creer en la autoridad. [12] Sin embargo, Jung y sus seguidores estaban igualmente preparados para utilizar el concepto para explicar la psicología femenina, como cuando un complejo paterno cargado negativamente hizo que una mujer sintiera que todos los hombres probablemente no cooperarían, juzgarían y mostraran la misma imagen dura. . [13]

La escisión Freud / Jung [ editar ]

Freud y Jung utilizaron el complejo paterno como una herramienta para iluminar sus propias relaciones personales. Por ejemplo, a medida que se profundizaba su intimidad temprana, Jung le había escrito a Freud pidiéndole que "me permitiera disfrutar de su amistad no como la de iguales, sino como la de padre e hijo". [14] Sin embargo, en retrospectiva, tanto los junguianos como los freudianos notarían cómo Jung se vio impulsado a cuestionar las teorías de Freud de una manera que apuntaba a la existencia de un complejo paterno negativo debajo del positivo [15], por debajo de su postura abierta y elegida de el hijo favorito. [dieciséis]

Quizás no sea sorprendente que el complejo finalmente condujo y alimentó conflictos entre la pareja, con Jung acusando a Freud de "tratar a sus alumnos como pacientes ... Mientras tanto, usted está sentado en la cima, como padre". [17] En sus esfuerzos por liberarse de su figura paterna psicoanalítica, Jung rechazaría el término "complejo paterno" como insultos vieneses, a pesar de su propio uso en el pasado para iluminar precisamente tales situaciones. [18]

Posmodernismo: el padre ausente [ editar ]

Mientras que la idea del complejo paterno había evolucionado originalmente para tratar con el pesado patriarca victoriano, en el nuevo milenio se había desarrollado una preocupación posmoderna por la pérdida de la autoridad paterna: la ausencia del padre. [19] Junto con el cambio de un énfasis freudiano en el papel del padre al énfasis de la teoría de las relaciones objetales sobre la madre, lo que el psicoanálisis tendió a destacar fue la búsqueda del padre y los efectos negativos del padre desconectado. . [20]

Incluso se ha sugerido desde una perspectiva francesa que la expresión está casi completamente ausente del psicoanálisis contemporáneo. [6] Aunque los poslacanianos ciertamente continúan debatiendo la idea del "Vatercomplex", [21] es más probable que un diccionario posmoderno de psicoanálisis tenga una entrada para el término de James M. Herzog (1980) "Hambre del padre": el anhelo y la necesidad del hijo de tener contacto con una figura paterna. [22]

Sin embargo, los junguianos como Erich Neumann continuaron utilizando el concepto del complejo paterno para explorar la relación padre / hijo y sus implicaciones para las cuestiones de autoridad, señalando por un lado cómo una identificación prematura con el padre, que excluye la lucha generacional, podría conducen a un conservadurismo irreflexivo, mientras que por el otro la rebelión perenne contra el complejo paterno se encuentra en el arquetipo del hijo eterno . [23] También aplicaron un análisis similar a una mujer con un complejo paterno negativo, para quien la resistencia a las sugerencias de un hombre y la autoridad masculina puede volverse endémica. [13]

Padre hambre [ editar ]

La experta en trastornos alimentarios Margo D. Maine utilizó el concepto de "hambre del padre" en su libro Fathers, Daughters and Food (noviembre de 1991), [24] con especial énfasis en la relación con la hija. Tal hambre paterna, impulsada por la ausencia paterna, puede dejar a la hija con un tipo de narcisismo malsano y con una búsqueda predominante de fuentes externas de autoestima. [25] Maine examinó además el anhelo que tienen todos los niños de conectarse con sus padres, y cómo el hambre de un padre no satisfecho influye en los trastornos alimentarios y otras enfermedades mentales.

En la teoría psicoanalítica contemporánea, Father Hunger: Explorations with Adults and Children [26] de James M. Herzog aborda el anhelo inconsciente experimentado por muchos hombres y mujeres por un padre involucrado. Además, la importancia de las provisiones paternales para ambos hijos e hijas durante sus respectivas etapas de desarrollo se examina en los escritos de Michael J. Diamond (ver My Father Before Me , WW Norton, 2007). [27]

Los junguianos han enfatizado el poder del hambre de los padres , lo que obliga a uno a buscar repetidamente partes no actualizadas del arquetipo del padre en el mundo exterior. [28] Una respuesta que se les ha ofrecido a los hombres es pasar a la generatividad ; para encontrar al padre perdido dentro de sí mismos, el padre interno, y entregárselo a sus sucesores, [29] pasando así de exigir la guía de los padres a proporcionarla. [30]

Ejemplos culturales [ editar ]

La noción del "complejo del padre" todavía florece en la cultura en general. Por ejemplo, Czesław Miłosz escribió sobre Albert Einstein , "todo en él apelaba al complejo de mi padre, mi anhelo de un protector y líder". [31]

La elección del seudónimo de Bob Dylan se ha relacionado con el complejo paterno, como un rechazo a su padre real y su apellido paterno. [32] Sin embargo, después de esa elección, buscaría una serie de figuras paternas, o "ídolos", como él los llamaba, para que actuaran como padre confesor, [33] antes de dejar a cada uno atrás nuevamente. [34]

Sin embargo, el novelista inglés DH Lawrence descartó la idea del complejo paterno aplicada a él mismo, calificándola de complejo de tontos. [35]

Ver también [ editar ]

  • Criminales por un sentimiento de culpa
  • Obediencia diferida
  • complejo de Electra
  • Ausencia del padre
  • Nombre del padre
  • complejo de Edipo
  • Escena primordial
  • El verdadero McCoy

Referencias [ editar ]

  1. ^ Jon E. Roeckelein, Diccionario de teorías psicológicas de Elsevier (2006) p. 111
  2. ^ Mary Ann Mattoon, Jung y la psique humana (2005) p. 91
  3. ^ Sigmund Freud, Sobre la sexualidad (PFL 7) p. 188
  4. ^ Sigmund Freud, Historias de casos II (PFL 9) p. 80 y p. 98
  5. ^ Historias de casos II p. 191
  6. ^ a b Roger Perron, "Padre complejo"
  7. ^ Ronald Britton , Creencia e imaginación (1998) p. 207
  8. ^ Sigmund Freud, Civilización, sociedad y religión (PFL 12) p. 204
  9. ^ Edward Timms ed., Freud y la niña mujer: Las memorias de Fritz Wittels (1995) p. 118
  10. ^ Otto Fenichel, La teoría psicoanalítica de la neurosis (Londres 1946) p. 95-6
  11. ^ CG Jung, La práctica de la psicoterapia (Londres 1993) p. 155
  12. ^ C G. Jung, Los arquetipos y el inconsciente colectivo (Londres 1996) p. 214
  13. ↑ a b Mattoon, pág. 79
  14. ^ Citado en Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (Londres 1989) p. 202
  15. ^ Mattoon, pág. 103
  16. ^ Gay, p. 227
  17. ^ Jung, citado en Gay, p. 234-5
  18. ^ Gay, p. 234-8
  19. ^ Rosalind Coward, Sacred Cows (Londres 1999) p. 130
  20. ^ Patrick Casement, Aprendizaje adicional del paciente (Londres 1997) p. 68 y p. 116
  21. ^ Lila J. Kalnich, / Stuart W. Taylor, El padre muerto p. 48
  22. ^ Salman Akhtar , Diccionario completo de psicoanálisis (2009) p. 106
  23. ^ Erich Neumann, Los orígenes y la historia de la conciencia (1995) p. 190
  24. ↑ Father Hunger: Fathers, Daughters and Food (Carlsbad, CA: Gurze Books, noviembre de 1991)
  25. ^ Suzette A. Henke, Temas destrozados (2000) p. 160
  26. ^ Padre hambre: exploraciones con adultos y niños (Nueva York: Routledge, 2001)
  27. ^ Psicología en perspectiva: el complejo
  28. ^ Anthony Stevens, Sobre Jung (Londres 1990) p. 121; Arquetipo (Londres 1982) p. 115
  29. ^ Gail Sheehy, Nuevos pasajes (Londres 1996) p. 284
  30. ^ Terence Real, No quiero hablar de eso (Dublín 1997) p. 321-2
  31. ^ Czeslaw Milosz, Reino nativo (1981) p. 282
  32. ^ Daniel Karlin, en Neil Corcoran ed., Do You, Mr Jones? (Londres 2002) pág. 41
  33. ^ Craig McGregor ed., Bob Dylan: Una retrospectiva (1975) p.44
  34. ^ bob dylan, poema a joannie (1972) p. 7-8
  35. ^ Witter Bynner, Viaje con genio (1974) p. 156

Lectura adicional [ editar ]

  • Elyse Wakerman, Father Loss (1984)
  • Beth M. Erickson, Anhelo de papá (1998)

Enlaces externos [ editar ]

  • Don C.Nix, 'El complejo del padre negativo'
  • Franz Kafka, 'Carta a su padre'