En el budismo , un trastorno mental grillete , cadena o enlace ( Pāli : samyojana , sánscrito: samyojana ) grilletes un ser sintiente a sa m sāra , el ciclo de vida con dukkha . Cortando todos los grilletes, se obtiene nibbāna ( Pali ; Skt . : nirvā ṇ a ).
Grillete del sufrimiento
A lo largo del canon Pali , la palabra "grillete" se utiliza para describir un fenómeno intrapsíquico que nos ata a uno al sufrimiento. Por ejemplo, en Itivuttaka 1.15 de Khuddaka Nikaya , el Buda declara:
- "Monjes, no me imagino ni siquiera otro grillete, encadenado por el cual los seres unidos van vagando y transmigrando durante mucho, mucho tiempo, como el grillete del deseo . Atado con el grillete del deseo, los seres unidos van vagando y transmigrando Por un largo, largo tiempo." [1]
En otros lugares, el sufrimiento causado por un grillete está implícito como en este discurso más técnico de SN 35.232, donde el Ven. Sariputta conversa con Ven. Kotthita:
- Ven. Kotthita: "¿Cómo es, amigo Sariputta, es ... el oído el grillete de los sonidos o son los sonidos el grillete del oído? ..."
- Ven. Sariputta: "Amigo Kotthita, el ... oído no es el grillete de los sonidos ni los sonidos son el grillete del oído, sino más bien el deseo y la lujuria que surgen allí en dependencia de ambos: ese es el grillete allí ..." [2]
Listas de grilletes
Los cuatro planos de liberación | |||
grilletes abandonados | renacimiento (s) | ||
1. punto de vista de la identidad ( Anatman ) |
| hasta siete renacimientos en | |
una vez más como | |||
4. deseo sensual | una vez más en | ||
6. deseo de renacimiento material |
| sin renacimiento | |
Fuente: Ñāṇamoli & Bodhi (2001), Discursos de duración media , págs. 41-43. |
Los grillos se enumeran en diferentes formas en el canon Pali 's Sutta Pitaka y Abhidhamma .
La lista de diez grilletes de Sutta Pitaka
El Sutta Pitaka del canon Pali identifica diez "cadenas del devenir": [3]
- creencia en un yo (Pali: sakkāya-diṭṭhi ) [4]
- duda o incertidumbre, especialmente sobre la vigilia del Buda y las nueve conciencias supramundanas ( vicikicchā ) [5]
- apego a ritos y rituales ( sīlabbata-parāmāsa ) [6]
- deseo sensual ( kāmacchando ) [7]
- mala voluntad ( vyāpādo o byāpādo ) [8]
- codicia por la existencia material, codicia por el renacimiento material ( rūparāgo ) [9]
- codicia por la existencia inmaterial, codicia por renacer en un reino informe ( arūparāgo ) [10]
- vanidad ( māna ) [11] [12]
- inquietud ( uddhacca ) [13]
- ignorancia ( avijjā ) [14]
Como se indica en la tabla adyacente, a lo largo del Sutta Pitaka, los primeros cinco grilletes se denominan "grilletes inferiores" ( orambhāgiyāni saṃyojanāni ) y se erradican al convertirse en un no retornado ; y los últimos cinco grilletes se denominan "grilletes superiores" ( uddhambhāgiyāni saṃyojanāni ), erradicados por un arahant . [15]
Tres grilletes
Tanto el Sa ṅ gīti Sutta ( DN 33) como el Dhammasa ṅgaṇ i (Dhs. 1002-1006) se refieren a las "tres cadenas" como las tres primeras en la lista de diez Sutta Pitaka antes mencionada:
- creencia en un yo ( sakkāya-diṭṭhi )
- duda ( vicikicchā )
- apego a los ritos y rituales ( sīlabbata-parāmāsa ) [16]
De acuerdo con el Canon, estas tres cadenas son erradicadas por Entrada en la Oleada y una vez retornan . [17]
Lista de diez grilletes de Abhidhamma Pitaka
El Abhidhamma Pitaka 's dhammasangani (DHS. 1113-1134) proporciona una lista alternativa de grilletes diez, también se encuentran en el Khuddaka Nikaya ' s Culla Pāḷi (Nd2 656, 1463) y en el post- canónicos comentarios . Esta enumeración es: [18]
- lujuria sensual (Pali: kāma-rāga )
- ira ( paṭigha )
- vanidad ( māna )
- vistas ( diṭṭhi )
- duda ( vicikicchā )
- apego a ritos y rituales ( sīlabbata-parāmāsa )
- codicia por la existencia ( bhava-rāga )
- celos ( issā )
- codicia ( macchariya )
- ignorancia ( avijjā ).
El comentario menciona que los puntos de vista, la duda, el apego a los ritos y rituales, los celos y la codicia se descartan en la primera etapa del Despertar (sotāpatti); la lujuria y la ira sensuales burdas en la segunda etapa (sakadāgāmitā) e incluso formas sutiles de las mismas en la tercera etapa (anāgāmitā); y vanidad, lujuria por la existencia e ignorancia en la cuarta y última etapa (arahatta).
Excepcionalmente, el Sutta "Potaliya del amo de casa" del Sutta Pitaka ( MN 54), identifica ocho grilletes (incluidos tres de los Cinco Preceptos ) cuyo abandono "conduce [s] al corte de asuntos" ( vohāra-samucchedāya saṃvattanti ):
- destruir la vida ( pāṇātipāto )
- robar ( adinnādānaṃ )
- discurso falso ( musāvādo )
- calumnia ( pisunā )
- codicia y codicia ( giddhilobho )
- aversión ( nindāroso )
- ira y malicia ( kodhūpāyāso )
- vanidad ( atimāno )
Para obtener traducciones al inglés, consulte [19].
Grilletes individuales
Los siguientes grilletes son los tres primeros mencionados en la lista de diez grilletes del Sutta Pitaka, así como la lista de los "tres grilletes" del Sa ṅ gīti Sutta y Abhidhamma Pitaka (DN 33, Dhs. 1002 y siguientes ). Como se indica a continuación, la erradicación de estos tres grilletes es un indicador canónico de que uno se ha establecido irreversiblemente en el camino hacia la Iluminación .
Vista de identidad (sakkāya-di ṭṭ hi)
Etimológicamente, kāya significa "cuerpo", sakkāya significa "cuerpo existente" y diṭṭhi significa " vista " (aquí implica un punto de vista erróneo , como se ejemplifica en los puntos de vista de la tabla siguiente).
En general, "creencia en un yo individual" o, más simplemente, "visión de uno mismo" se refiere a una "creencia de que en uno u otro de los khandhas hay una entidad permanente, un attā ". [20]
De manera similar, en MN 2, el Sabbasava Sutta, el Buda describe "un grillete de puntos de vista" de la siguiente manera:
Las opiniones de seis śramaṇa en el Canon Pali (basadas en el texto budista S ā maññaphala Sutta 1 ) | |
Śramaṇa | ver (di ṭṭ hi) 1 |
Pūraṇa Kassapa | Amoralismo : niega cualquier recompensa o castigo por buenas o malas acciones. |
Makkhali Gośāla ( Ājīvika ) | Niyativāda (fatalismo): somos impotentes; el sufrimiento está predestinado. |
Ajita Kesakambalī ( Lokāyata ) | Materialismo : vive feliz ; con la muerte, todo queda aniquilado. |
Pakudha Kaccāyana | Sassatavāda (Eternalismo): La materia, el placer, el dolor y el alma son eternos y no interactúan. |
Nigaṇṭha Nātaputta ( jainismo ) | Restricción : ser dotado, purificado e impregnado de la evitación de todo mal. 2 |
Sañjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana ) | Agnosticismo : "No lo creo. No pienso de esa manera o de otra manera. No creo que no o no". Suspensión de sentencia. |
Notas: | 1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, págs. 91-109). 2. DN - a ( Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, págs. 1258-59, n . 585). |
- “Así es como [una persona de opinión equivocada] atiende inapropiadamente: '¿Estuve en el pasado? ... ¿Seré en el futuro? ... ¿Lo soy? ¿No soy? ¿Qué soy yo? ...'
- "Al atender inapropiadamente de esta manera, surge en él una de las seis clases de puntos de vista: ...
- 'Tengo un yo ...'
- 'No tengo yo ...'
- 'Es precisamente por medio de mí mismo que me percibo a mí mismo ...'
- 'Es precisamente por medio del yo que percibo el no-yo ...'
- 'Es precisamente por medio del no-yo que me percibo a mí mismo ...'
- 'Este mismo yo mío ... es mi yo que es constante ...'
- "Esto se llama una maraña de vistas, un desierto de vistas, una contorsión de vistas, un retorcimiento de vistas, un grillete de puntos de vista. Atado por un grillete de puntos de vista, los no instruidos ... no se liberan, les digo, de sufrimiento y estrés ". [21]
Duda (vicikicchā)
En general, "duda" ( vicikicchā ) se refiere a la duda sobre las enseñanzas del Buda, el Dhamma . (Las enseñanzas contemporáneas alternativas están representadas en la tabla adyacente).
Más específicamente, en SN 22.84, el Tissa Sutta, [22] el Buda advierte explícitamente contra la incertidumbre con respecto al Noble Óctuple Sendero , que se describe como el camino correcto al Nibbana, que lo lleva a uno al pasado por la ignorancia, el deseo sensual, la ira y la desesperación.
Apego a ritos y rituales (sīlabbata-parāmāso)
Śīla se refiere a "conducta moral", vata (o bata ) a "deber religioso, observancia, rito, práctica, costumbre", [23] y parāmāsa a "estar apegado a" o "un contagio" y tiene la connotación de "mal manejo "el Dhamma. [24] En conjunto, sīlabbata-parāmāso se ha traducido como "el contagio de la mera regla y el ritual, el enamoramiento de las buenas obras, la ilusión de que son suficientes" [25] o, más simplemente, "caer [ing] de nuevo en el apego a preceptos y reglas ". [26]
Si bien se puede considerar que el grillete de la duda pertenece a las enseñanzas de samana en competencia durante los tiempos del Buda, este grillete con respecto a los ritos y rituales probablemente se refiere a algunas prácticas de las autoridades brahmánicas contemporáneas. [27]
Cortando las cadenas
con los grilletes
- Satipatthana Sutta ( MN 10) [28]
En MN 64, el "Discurso mayor de Mālunkyāputta", el Buda afirma que el camino para abandonar los cinco grilletes inferiores (es decir, los primeros cinco de los "diez grilletes" antes mencionados) es mediante el uso de la obtención de jhana y las percepciones de vipassana en conjunto. [29] En SN 35.54, "Abandonando los grilletes", el Buda afirma que uno abandona los grilletes "cuando uno conoce y ve ... como impermanentes " (Pali: anicca ) las doce bases de los sentidos ( āyatana ), los seis sentidos asociados -conciencia ( viññaṇa ) y el contacto resultante ( phassa ) y las sensaciones ( vedanā ). [30] De manera similar, en SN 35.55, "Desarraigando los Grilletes", el Buda afirma que uno desarraiga los grilletes "cuando uno conoce y ve ... como no uno mismo " ( anatta ) las bases de los sentidos, la conciencia sensorial, el contacto y las sensaciones. [31]
El canon Pali describe tradicionalmente cortar las cadenas en cuatro etapas :
- uno corta las primeras tres cadenas (Pali: tīṇi saŋyojanāni ) para ser un "entrante de corriente" ( sotapanna ) ;
- uno corta los primeros tres grilletes y debilita significativamente los siguientes dos grilletes para ser un "retornado una vez" ( sakadagami ) ;
- uno corta las primeras cinco cadenas ( orambhāgiyāni samyojanāni ) para ser un "no retornado" ( anagami ) ;
- uno corta las diez cadenas para ser un arahant . [32]
Relación con otros conceptos básicos
Conceptos budistas similares que se encuentran en todo el Canon Pali incluyen los cinco obstáculos ( nīvara ṇ āni ) y las diez impurezas ( kilesā ). Comparativamente hablando, en la tradición Theravada , los grilletes abarcan múltiples vidas y son difíciles de quitar, mientras que los obstáculos son obstáculos transitorios. Las impurezas abarcan todas las impurezas mentales, incluidos tanto los grilletes como los obstáculos. [33]
Ver también
- Anatta , con respecto al primer grillete ( sakkāya-diṭṭhi )
- Cuatro etapas de iluminación , con respecto a cortar los grilletes.
- Cinco obstáculos , que también involucran los grilletes cuarto ( kamacchanda ), quinto ( vyapada ), noveno ( uddhacca ) y segundo ( vicikiccha )
- Upadana (aferrarse), donde los cuatro tipos tradicionales de aferrarse son aferrarse al placer de los sentidos ( kamupadana ), puntos de vista erróneos ( ditthupadana ), ritos y rituales ( silabbatupadana ) y autodoctrina ( attavadupadana )
Notas
- ↑ Véase, por ejemplo, el "Discurso del símil de la serpiente" ( MN 22), donde Buda declara:
"Monjes, esta Enseñanza tan bien proclamada por mí, es simple, abierta, explícita, libre de remiendos. En esta Enseñanza que es tan bien proclamada por mí y es simple, abierta, explícita y libre de remiendos; para aquellos que son arahants, libres de contaminaciones, que han cumplido y completado su tarea, han dejado la carga, han logrado su objetivo, han roto los grilletes que ataban a la existencia, que son liberados por el conocimiento pleno, no hay una ronda (futura) de existencia que pueda atribuirse a - Majjhima Nikaya i.130 ¶ 42, traducido por Nyanaponika Thera (Nyanaponika, 2006)
- ^ El "fruto" (Pali: phala ) es la culminación del "camino" ( magga ). Así, por ejemplo, el "stream-entrarer" es el fruto de uno en el camino de "stream-input"; más específicamente, el que ingresa a la corriente ha abandonado las tres primeras cadenas, mientras que uno en el camino de la entrada a la corriente se esfuerza por abandonar estas cadenas.
- ↑ Tanto el que entra en la corriente como el que una vez regresó abandonan los primeros tres grilletes. Lo que distingue a estas etapas es que el que una vez regresó atenúa además la lujuria, el odio y la ilusión, y necesariamente renacerá solo una vez más.
Referencias
- ^ Thanissaro (2001) .
- ^ Bodhi (2000), pág. 1230. Tangencialmente, al discutir el uso del concepto de "el grillete" en el Satipatthana Sutta (con respecto a la atención plena de las seis bases de los sentidos ), Bodhi (2005) hace referencia a este sutta (SN 35.232) para explicar lo que se entiende por "el grillete , "es decir," deseo y lujuria "( chanda-raga ). (Mientras proporciona esta exégesis, Bodhi, 2005, también comenta que el comentario del Satipatthana Sutta asocia el término "grillete" en ese sutta como una referencia a los diez grilletes).
- ↑ Estos grilletes se enumeran, por ejemplo, en SN 45.179 y 45.180 (Bodhi, 2000, pp. 1565-66). Las palabras en pali de este artículo y las traducciones al inglés de los diez grilletes se basan en Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 656, entrada "Saŋyojana" (consultado el 9 de abril de 2008 ).
- ↑ Rhys Davids & Stede (1921-25), págs. 660-1, entrada "Sakkāya" (recuperado el 09-04-2008), define sakkāya-diṭṭhi como "teoría del alma, herejía de la individualidad, especulación sobre la eternidad o si no, de la propia individualidad ". Bodhi (2000), pág. 1565, SN 45.179, lo traduce como "vista de identidad"; Gethin (1998), pág. 73, utiliza "la visión de la individualidad"; Harvey (2007), pág. 71, utiliza "opiniones sobre el grupo existente"; Thanissaro (2000) utiliza "puntos de vista de autoidentificación"; y Walshe (1995), pág. 26, utiliza "creencia en la personalidad".
- ↑ Rhys Davids y Stede (1921-25), p. 615, entrada "Vicikicchā" (consultado el 9 de abril de 2008 ), define vicikicchā como "duda, perplejidad, incertidumbre". Bodhi (2000), pág. 1565, SN 45.179, Gethin (1998), pág. 73 y Walshe (1995), pág. 26, tradúzcalo como "duda". Thanissaro (2000) usa "incertidumbre". Harvey proporciona "vacilación en el compromiso con los tres refugios y el valor de la moralidad" (cf. M i.380 y S ii.69-70).
- ^ Véase, por ejemplo, Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 713, entrada "Sila" (recuperado el 9 de abril de 2008 ), con respecto al concepto similar de sīlabbatupādāna (= sīlabbata- upādāna ), " aferrarse a las obras y los ritos". Bodhi (2000), pág. 1565, SN 45.179, traduce este término como "la comprensión distorsionada de reglas y votos"; Gethin (1998), pág. 73, usa "apegarse a preceptos y votos"; Harvey (2007), pág. 71, usa "aferrarse a preceptos y votos"; Thanissaro (2000) utiliza "aferrarse a preceptos y prácticas"; y Walshe (1995), pág. 26, utiliza "apego a ritos y rituales".
- ↑ Para una discusión amplia de este término, ver, por ejemplo, Rhys Davids & Stede (1921-25), pp. 203-4, entrada "Kāma" y p. 274, entrada "Chanda" (consultado el 9 de abril de 2008). Bodhi (2000), pág. 1565 (SN 45.179), Gethin (1998), pág. 73, Harvey (2007), pág. 71, Thanissaro (2000) y Walshe (1995), pág. 26, traduzca kāmacchando como "deseo sensual".
- ↑ Rhys Davids y Stede (1921-25), p. 654, entrada "Vyāpāda" (recuperada 2008-04-09), define vyāpādo como "hacer mal, hacer daño: deseo de herir, malevolencia, mala voluntad". Bodhi (2000), pág. 1565, SN 45.179, Harvey (2007), pág. 71, Thanissaro (2000) y Walshe (1995), pág. 26, tradúzcalo como "mala voluntad". Gethin (1998), pág. 73, usa "aversión".
- ↑ Rhys Davids & Stede (1921-25), págs. 574-5, entrada "Rūpa" (recuperado el 09-04-2008), define rūparāgo como "lujuria por el renacimiento en rūpa". Bodhi (2000), pág. 1565, SN 45.180, lo traduce como "lujuria por la forma". Gethin (1998), pág. 73, usa "deseo de forma". Thanissaro (2000) utiliza "pasión por la forma". Walshe (1995), pág. 27, usa "anhelo de existencia en el mundo de las formas".
- ↑ Rhys Davids & Stede (1921-25), págs. 574-5, entrada "Rūpa" (recuperada el 9 de abril de 2008 ), sugiere que arūparāgo puede definirse como "lujuria por el renacimiento en arūpa". Bodhi (2000), pág. 1565, SN 45.180, lo traduce como "lujuria por lo informe". Gethin (1998), pág. 73, usa "deseo por lo informe". Harvey (2007), pág. 72, usa "apego a la forma pura o mundos sin forma". Thanissaro (2000) utiliza "pasión por lo informe". Walshe (1995), pág. 27, usa "anhelo de existencia en el mundo sin forma".
- ↑ Rhys Davids y Stede (1921-25), p. 528, entrada "Māna" (consultado el 9 de abril de 2008 ), define māna como "orgullo, presunción, arrogancia". Bodhi (2000), pág. 1565, SN 45.180, Thanissaro (2000) y Walshe (1995), pág. 27, tradúzcalo como "vanidad". Gethin (1998), pág. 73, usa "orgullo". Harvey (2007), pág. 72, usa "la presunción de 'yo soy'".
- ↑ Para una distinción entre el primer grillete, "punto de vista de la identidad personal", y este octavo grillete, "presunción", véase, por ejemplo, SN 22.89 (trad., Thanissaro, 2001).
- ↑ Rhys Davids y Stede (1921-25), p. 136, entrada "Uddhacca" (recuperado 2008-04-09), define uddhacca como "sobre-equilibrio, agitación, excitación, distracción, ráfaga". Bodhi (2000), pág. 1565 (SN 45.180), Harvey (2007), pág. 72, Thanissaro (2000) y Walshe (1995), pág. 27, tradúzcalo como "inquietud". Gethin (1998), pág. 73, usa "agitación".
- ↑ Rhys Davids y Stede (1921-25), p. 85, entrada "Avijjā" (recuperada el 9 de abril de 2008 ), define avijjā como "ignorancia; la raíz principal del mal y del renacimiento continuo". Bodhi (2000), pág. 1565 (SN 45.180), Gethin (1998), pág. 73, Thanissaro (2000) y Walshe (1995), pág. 27, tradúzcalo como "ignorancia". Harvey (2007), pág. 72, usa "ignorancia espiritual".
- ^ Para referencias de un solo sutta a "grilletes superiores" y "grilletes inferiores", consulte DN 33 (sección de cinco) y AN 10.13. En otros casos, un sutta con respecto a los grilletes inferiores va seguido de un sutta con respecto a los grilletes superiores, como en: SN 45.179 y 45.180; SN 46.129 y 46.130; SN 46.183 y 46.184; SN 47.103 y 47.104; SN 48.123 y 48.124; SN 49,53 y 49,54; SN 50,53 y 50,54; SN 51,85 y 51,86; SN 53,53 y 53,54; y AN 9.67 y 9.70. Además, los cinco grilletes inferiores solos (sin referencia a los grilletes superiores) se analizan, por ejemplo, en MN 64.
- ↑ Para lalista de tres grilletesdel Sa ṅ gīti Sutta, ver, por ejemplo, Walshe (1995), p. 484. Para lalista de tresdel Dhammasa ṅgaṇ i, véase Rhys Davids (1900), págs. 256-61. Véase también Rhys Davids y Stede (1921-25), pág. 656, entrada para "Saŋyojana" (consultado el 9 de abril de 2008 ), con respecto al tī ṇ i saŋyojanāni . (CAF Rhys Davids (1900), p. 257, traduce estos tres términos como: "la teoría de la individualidad, la perplejidad y el contagio de la mera regla y el ritual").
- ^ Ver, por ejemplo, MN 6 y MN 22.
- ↑ Rhys Davids y Stede (1921-25), p. 656, la entrada "Saŋyojana" hace referencia a Cula Niddesa 657, 1463 y Dhamma Sangani 1113. De hecho, un capítulo completo del Dhamma Sangani está dedicado a los grilletes (libro III, cap. V, Dhs. 1113-34), ver también Rhys Davids (1900), págs. 297-303. (Rhys Davids, 1900, p. 297, proporciona las siguientes traducciones al inglés para estos términos pali: "sensualidad, repulsión, vanidad, opinión especulativa, perplejidad, el contagio de la mera regla y el ritual, la pasión por la existencia renovada, la envidia, la mezquindad, ignorancia "). En los textos poscanónicos , esta lista también se puede encontrar enel comentario de Buddhaghosa (en el Papañcasudani ) a laseccióndel Satipatthana Sutta sobre las bases de los seis sentidos y los grilletes (Soma, 1998) .
- ^ Ñā ṇ amoli & Bodhi (2001), págs. 467-469, y Upalavanna ( sin fecha ) Archivado el 2 de noviembre de 2010 en la Wayback Machine . Para una transliteración pali romanizada, SLTP ( sin fecha ) .
- ↑ Rhys Davids & Stede (1921-25), págs. 660-1, entrada "Sakkāya" (consultado el 9 de abril de 2008 ). Véase también anatta .
- ^ Thanissaro (1997a) .
- ↑ Thanissaro (2005)
- ↑ Rhys Davids y Stede (1921-25), p. 597, entrada "Vata (2)" (consultado el 9 de abril de 2008).
- ^ Ibíd. , pag. 421, entrada "Parāmāsa" (consultado el 9 de abril de 2008 ).
- ^ Ibíd. , pag. 713, entrada "Sila" con respecto al sufijo "bbata" (consultado el 9 de abril de 2008 ).
- ^ Thanissaro (1997b) .
- ↑ Por ejemplo, ver Gethin (1998), pp. 10-13, para una discusión sobre el Buda en el contexto de las tradiciones brahmánica y sramánica.
- ^ Soma, 1998, sección sobre "Las seis bases sensoriales internas y las seis externas". Vale la pena subrayar que solo se abandona el grillete, no los órganos de los sentidos ni los objetos de los sentidos.
- ^ Ñāṇamoli y Bodhi (2001), págs. 537-41.
- ^ Bodhi (2000), pág. 1148.
- ^ Bodhi (2000), pág. 1148. Note que los suttas referenciados (MN 64, SN 35.54 y SN 35.55) pueden verse como superpuestos y consistentes si uno, por ejemplo, infiere que uno necesita usar el logro jhanico y la intuición vipassana para "conocer y ver" el impermanencia y naturaleza desinteresada de las bases de los sentidos, conciencia, contacto y sensaciones. Para una correspondencia entre impermanencia y no-yo, vea Tres marcas de existencia .
- ^ Véase, por ejemplo, la introducción de Bhikkhu Bodhi en Ñā ṇ amoli & Bodhi (2001), págs. 41-43. Bodhi a su vez cita, por ejemplo, MN 6 y MN 22.
- ^ Gunaratana (2003), charla sobre el dhamma titulada "Dhamma [Satipatthana] - Diez grilletes".
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enlaces externos
- Los grilletes de 'yo', 'mío', 'yo mismo'