Martirio de Policarpo es un manuscrito escrito en forma de carta que relata el martirio religioso de Policarpo , obispo de Esmirna (el sitio de la ciudad moderna de Izmir , Turquía) y discípulo del apóstol Juan en el siglo II d.C. Forma el relato más antiguo del martirio cristiano fuera del Nuevo Testamento . Sedesconoce elautor de Martirio de Policarpo , pero se le ha atribuido a miembros del grupo de los primeros teólogos cristianos conocidos como los Padres de la Iglesia . La carta, enviada desde la iglesia en Esmirna a otra iglesia en Asia Menor en Philomelium, está escrito en parte desde el punto de vista de un testigo ocular, relatando el arresto del anciano Policarpo, el intento de los romanos de ejecutarlo por fuego y sucesos milagrosos posteriores . [1] [2]
Autor | Padres de la Iglesia |
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Idioma | Griego, latino |
Sujeto | Hagiografía |
Establecer en | 2do siglo |
Publicado |
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Texto | Martirio de Policarpo en Wikisource |
La carta toma influencia tanto de los textos del martirio judío en el Antiguo Testamento como de los Evangelios. Además, el Martirio de Policarpo promueve una ideología del martirio, al delinear la conducta adecuada de un mártir.
Tradición manuscrita
Las ediciones críticas modernas del Martirio de Policarpo ( MartPol ) se compilan a partir de tres categorías diferentes de manuscritos: siete manuscritos griegos, la Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea del siglo IV y un solo manuscrito latino. Los manuscritos griegos son todos del siglo X al XIII. De los siete manuscritos, seis proporcionan un relato similar del martirio de Policarpo y, por lo tanto, se cree que representan una sola familia de textos. [3] Sin embargo, el séptimo manuscrito, conocido como el Códice de Moscú y que data del siglo XIII, contiene un capítulo final más elaborado (22.2-3). [4]
Además de los manuscritos griegos, también están los escritos de Eusebio relacionados en su Historia eclesiástica , escrita alrededor del 324-325 d. C. Eusebio resume fuertemente el martirio y termina su relato en 19.1, omitiendo las secciones finales que relatan la transmisión del texto, así como los paralelos narrativos de la pasión. [3]
La versión latina del Martirio que data del siglo X existe como un relato independiente [se necesita aclaración ] del martirio, pero no ofrece ninguna variación sobre el texto. [3] También hay una traducción al eslavo eclesiástico antiguo que sirve como testigo independiente. [5]
Fecha
Existe poca evidencia que lo corrobore para ayudar en la datación del Martirio de Policarpo . Alternativamente, los historiadores han intentado asignar una fecha a la muerte real de Policarpo. Se han propuesto tres fechas para la muerte de Policarpo: [6]
- Estimado como 155 d.C. o 156 d.C. (y no más tarde del 160 d.C.) debido a los conocidos procónsules de Asia, como Quadratus y las declaraciones cronológicas en MartPol 21 . (Waddington, Turner, Schwartz, Barnes, Dehandschutter, et al.) [6]
- 167 d.C. debido a que Eusebio data de MartPol al séptimo año del reinado de Marco Aurelio. (Telfer, Marrou, Campenhausen, Brind'Amour y otros) [3] [6]
- 177 d. C. como argumentan Grégoire y Orgels que la frase "séptimo año" en el relato de Eusebio está mal escrita y significa el "decimoséptimo año" de Marco Aurelio. [6]
Historicidad
El martirio de Policarpo , junto con otros documentos de los Padres Apostólicos, juega un papel central en la conexión entre el Nuevo Testamento y los escritores cristianos emergentes en la segunda mitad del siglo II, como Justino Mártir e Ireneo . Se dice que en su juventud conoció a los apóstoles y en sus últimos años también a Ireneo. [7]
Un desafío a las fechas bien podría poner en tela de juicio la autenticidad del documento en sí. Parte del escepticismo con respecto al texto de MartPol se ha centrado en la cantidad de paralelismos con las narrativas de pasión de los Evangelios, incluida la predicción de Policarpo de su captura y muerte (5.2), el eirenarca llamado Herodes (6.2), el arresto de Policarpo "con armas como si fuera un criminal "(7.1), y Policarpo siendo llevado en un burro de regreso a Esmirna (8.1), sucesos milagrosos como la 'voz del cielo' instando a Policarpo a '¡Sé fuerte y sé un hombre!' (9.1). [7] Por otro lado, el hecho de una superposición de interpretación no invalida necesariamente en sí mismo la historicidad. Además, ninguno de estos elementos es completamente inverosímil; el nombre Herodes, por ejemplo, es un nombre común para un judío aristocrático y la asociación de cristianos con burros está bien documentada. [7]
Algunos han sostenido que el aspecto más difícil de aceptar como auténtico de la narrativa es su tratamiento de los procedimientos judiciales romanos. De hecho, se presenta el juicio de Policarpo ante uno de los principales magistrados del Imperio en un día festivo, en medio de un estadio deportivo, sin uso del tribunal, sin acusación legal formal y sin sentencia oficial. [8] Aunque los juicios de cristianos, y de todos los súbditos, ciertamente estaban sujetos al método procesal del gobernador de cognitio extra ordinem , algunos sienten que esto todavía no explica la falta de una acusación y sentencia legales formales. [8] Esta línea de argumentación contra la historicidad podría ser aún más seria en la medida en que el procedimiento judicial de la capital romana presumiblemente habría sido bien conocido por la población de la época. Algunos han propuesto que el Martirio de Policarpo es de hecho una composición teológica diseñada para apoyar una comprensión particular del martirio en relación con el Evangelio cristiano, entre los elementos citados están el paralelismo bíblico, la disculpa percibida por la falta de reliquias sobrevivientes, la aparición de la expresión ' Iglesia católica ', el comportamiento de Quinto, los epigramas de estilo inventio y una clara preocupación por la condición de los mártires. [9] Algunos han llegado a sugerir una fecha tardía para la composición del texto, quizás en la primera mitad del siglo III. [9]
Forma literaria
Se reconoce que el martirio de Policarpo adquiere dos formas literarias. Se considera simultáneamente una carta y un acto de mártir.
Letra
La construcción del texto sigue un formato de carta. Específicamente, es una carta enviada por la iglesia en Esmirna a la iglesia en Philomelium, pero estaba destinada a circular a todas las congregaciones de la región. [3] La carta se rige por la siguiente estructura: un saludo inicial y una bendición (1.1-2), seguido del cuerpo de material sobre la historia de la muerte de Policarpo (5.1-18.3), y un cierre posterior (19.1-20.2). Para el siglo segundo, la autoridad del apóstol Pablo y sus cartas a las congregaciones ya se ha establecido. Por lo tanto, la forma de letra fue bien reconocida y utilizada en la literatura cristiana primitiva. [3]
Actos de mártir
El martirio de Policarpo es también el primer acto de mártir como género en la antigua tradición cristiana. Este tema del martirio entra en la literatura cristiana a través de la literatura de los primeros mártires judíos que se encuentra en 2 Macabeos 6–7, en el Antiguo Testamento, y a través del relato de la muerte de Esteban en Hechos 7 en el Nuevo Testamento. [3] Los motivos de la entrega total de la voluntad y un comportamiento firme frente al sufrimiento son comunes en estos actos que se convertirían en eventos populares en la mentalidad de los cristianos perseguidos. [3]
Contenido y resumen
Gerd Buschmann ofrece el siguiente esbozo del MartPol
Inscr Inscriptio de la carta, ampliado a "Circular de la diáspora"
1.1-2. Tema de la carta: Policarpo como ejemplo de las obras de mártir en consonancia con el evangelio.
2-4 El ejemplo de los nobles mártires de Cristo
2.1-4 Alabanza por el ejemplo de los nobles mártires de Cristo
3.1-2 El único camino: el ejemplo positivo del firme Germánico
4 El otro camino: el ejemplo negativo del frigio Quinto —La urgencia del martirio.
5.1-18.3 El admirable ejemplo del martirio evangélico de Policarpo
5.1-2 La huida de Policarpo del martirio y la predicción de su muerte
6.1-2 El arresto de Policarpo: las causas
7.1-3 El arresto de Policarpo: La captura
8.1-3 La tentación de Policarpo y perseverancia en el camino del martirio.
9.1-11.2 Prueba de
Policarpo 9.1 Fortalecimiento de Policarpo a través de la maravillosa voz del cielo
9.2-3 Inicio de la prueba: Cuestión de identidad, tentación de retractarse, orden de jurar y firmeza
10.1-2 En medio de la prueba: Reconocimiento de ser cristiano
11.1- 2 Fin del juicio: amenazas y firmeza
12.1-14.3 Preparación para la ejecución de Policarpo
12.1-3 Reacciones al juicio y la instigación de judíos y gentiles
13.1-3 Comportamiento de Policarpo frente a la hoguera
14.1-3 Oración de Policarpo en la hoguera
15.1-16.2 Ejecución de Policarpo: arder, morir y maravillarse (admiración)
15.1-2 La quema: el fuego en la hoguera y su comportamiento milagroso
16.1-2 Maravilla y admiración por la quema
17.1-18.3
Restos de Policarpo 17.1-3 Policarpo restos y las cuestiones de la relación entre la veneración de los mártires y de Cristo
18.1-3 Recolección y entierro de los huesos de Policarpo para la celebración del aniversario de su muerte
19.1-20.2 Clausura de la Carta
19.1-2 T hemo de la carta: el significado de Policarpo como ejemplo de la conducta de un mártir de acuerdo con el evangelio — un resumen
20.1-2 Cierre — expandido a “circular de la diáspora”
21.1-22.3 Apéndices
21 Apéndice 1: Apéndice cronológico el día de la muerte de Policarpo
22.1 Apéndice 2: Posdata de exhortación a la imitación del ejemplo de Policarpo
22.2 Apéndice 3a: Historia de la tradición de los copistas y sus copias
22.3 Apéndice 3b: Asegurando la tradición de MartPol
Ideología del martirio
Además de intentar edificar a su audiencia, MartPol presenta un argumento a favor de una comprensión particular del martirio, con la muerte de Policarpo como su preciado ejemplo. La carta comienza con una oposición de dos ejemplos de mártires en los que uno se marca como bueno y el otro como malo. Estos ejemplos se pueden encontrar en las secciones 2-4 de la carta, donde el noble Germánico de Esmirna es elogiado por su firme ejemplo, así como el ejemplo de Quinto, quien expresó su deseo de martirio y lo buscó. Por lo tanto, Policarpo sirve como testimonio de un adecuado discipulado e imitación del Señor en su martirio.
“Bienaventurados y nobles, por tanto, todos los martirios que se han producido según la voluntad de Dios. Porque debemos ser reverentes y atribuir la máxima autoridad a Dios ”. (2,1)
Los paralelos con la narrativa de la pasión de Jesucristo brindan validación y valor a la muerte de Policarpo. Esta imitatio Christi llega a ser central en esta ideología del martirio. Es, pues, la realización de esta imitación mediante la muerte, como hizo Cristo, lo que convierte al testigo en un mártir. [6]
Relación con las Escrituras
El autor del Martirio muestra un conocimiento significativo de las Escrituras. Comenzando con el caso del Antiguo Testamento que tiene sus raíces en la historia de los mártires judíos. En cuanto al Nuevo Testamento encontramos más referencias. El más destacado entre ellos es la bendición al final de la introducción (paralelo a Judas 2), el encargo de pensar siempre en los demás en 1.2 (paralelo a Filipenses 2: 4), el recuerdo de las visiones místicas de los mártires en 2.3. (paralelo a 1 Corintios 2: 9), la advertencia de que los cristianos no deben buscar el martirio en 4.1 (paralelo a Mateo 10:23), el relato de la sumisión de Policarpo a las autoridades en 7.1 (paralelo a Hechos 21:14) y finalmente el observación de que las autoridades gobernantes reciben su poder de Dios en 10.2 (paralelo a Romanos 13: 1 y 1 Pedro 2: 13-14). [3] Lo más importante, especialmente en la estructuración general y el tratamiento del martirio, es su paralelo con los evangelios. Estos ejemplos son extensos e incluyen:
- (7.2-3) Policarpo sirviendo como anfitrión para una comida final y agonizando en oración antes de su arresto (Mateo 26: 36-46)
- (8.1) Escolta de regreso a Esmirna en un burro (Mateo 21: 1-11)
- (9.2-10.1) Interrogatorio por una alta autoridad romana (Juan 18:28)
- (6.1-2) Traición de un amigo, una figura de Judas (Mateo 26: 47-49)
- (8.2-3) Interrogatorio de Herodes (Lucas 23: 6-12)
- (7.2) Anfitrión en una comida final (Mateo 26: 17-29)
- (12.2-13.1) judíos incitando a la muerte de Policarpo (Juan 19: 12-16)
- (5.1) Oración por las iglesias (Juan 17: 1-26)
Tal correspondencia entre estos eventos y los de las narrativas canónicas de la pasión podría arrojar dudas sobre la veracidad histórica de los primeros. [10] Otros eruditos han argumentado que es difícil establecer dependencia en textos particulares del Nuevo Testamento y han señalado la influencia de la filosofía griega y la interpretación bíblica cristiana primitiva en el relato. [11]
Ver también
notas y referencias
- ^ Tumbas 2018 .
- ^ Enciclopedia Británica 2018 .
- ^ a b c d e f g h i Jefford , pág. 85.
- ↑ Sobre los manuscritos griegos del martirio de Policarpo y su influencia en las ediciones críticas actuales, véase Marineros.
- ^ Marineros .
- ↑ a b c d e Pratscher , pág. 148.
- ^ a b c Foster , pág. 128.
- ^ a b Cf. Foster, página 128 .
- ^ a b Cf. Moss, p . 573-574 .
- ^ Moss , pág. 551-557.
- ^ Moss , pág. 20.
Fuentes
- Martyrdom of Polycarp , Encyclopaedia Britannica, 2018 , consultado el 23 de noviembre de 2018
- Bobichon, Philippe, La plus ancienne littérature martyriale en Histoire de la littérature grecque chrétienne, t. II / 5: De Paul apôtre à Irénée de Lyon , B. Pouderon y E. Norelli (dir.), París, Cerf, 2013, págs. 619-647 en línea
- Foster, Paul y Sara Parvis. Escritos de los Padres Apostólicos. Londres: Continuum International Publishing, 2007.
- Jefford, Clayton, Kenneth Harder y Louis Amezaga. Lectura de los Padres Apostólicos: Introducción. Peabody: Editores de Hendrickson, 1996.
- Moss, Candida R. 'Sobre la datación de Policarpo: repensar el lugar del martirio de Policarpo en la historia del cristianismo' Early Christianity 1: 4 (2010): 539–574.
- Moss, Candida R. Clavar y atar: lecciones de imposibilidad intertextual del martirio de Policarpo. Vigiliae Christianae 66 (2012): 1-20
- Pratscher, Wilhelm. Los Padres Apostólicos: Introducción. Nueva York, NY: T&T Clark, 2007.
- Marineros, Timothy B. "Revisión clásica de Bryn Mawr: revisión de los padres apostólicos: textos griegos y traducciones inglesas " . Consultado el 13 de enero de 2017 .
enlaces externos
- El texto completo del Martirio de Policarpo en Wikisource
- Carta y martirio de Policarpo: traducción de 2012 con drama en audio en biblicalaudio