George Hawkins Pember (1837-1910), conocido como GH Pember , fue un teólogo y autor inglés afiliado a los hermanos de Plymouth . [1]
George Hawkins Pember | |
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Nació | 1837 |
Fallecido | Julio 1910 |
Ocupación | Teólogo, escritor |
Vida temprana, educación y matrimonios
Pember nació en Hereford , hijo de George Hawkins Pember (1805–77) y Mary Pember (1804–77). [2] Fue educado en Hereford Cathedral School y se matriculó desde allí en 1856. Luego se inscribió en Gonville and Caius College, Cambridge . Obtuvo la licenciatura en sus estudios en Clásicos en 1860, y procedió a estudios de posgrado obteniendo una maestría en 1863. [3] Durante sus estudios de posgrado, Pember ocupó un puesto de profesor como maestro asistente en Rossall , Lancashire, de 1861 a 1863. [ 4] El 14 de enero de 1864, Pember se casó con Mary Lemmon (de soltera Reynolds). [5] Anteriormente había estado casada con William Lemmon, quien murió en 1861, y tenía dos hijas de ese matrimonio. [6] Murió el 10 de julio de 1891 y dejó su propiedad a su esposo George Pember. [7] En 1893, Pember se casó con Elizabeth Ann Smith en Devon, y residieron en Westbourne Terrace, Budleigh Salterton , Devon por el resto de sus vidas. [8]
Fe
La conversión de Pember al cristianismo lo llevó a participar en la Hermandad, y desde dentro de ese movimiento desarrolló su carrera como autor y maestro de temas bíblicos y teológicos. Los Hermanos surgieron en la década de 1820 como un movimiento independiente que protestaba por las divisiones eclesiásticas de las iglesias protestantes. [9] Líderes prominentes dentro de la Hermandad como Anthony Norris Groves , George Müller y John Nelson Darby fueron persuadidos de que había enseñanzas bíblicas que las iglesias protestantes pasaban por alto o no enseñaban consistentemente, como practicar el bautismo de adultos solamente (por lo tanto, rechazar el bautismo infantil ) , restringiendo la observancia de la Cena del Señor (participar de los emblemas del pan y el vino que representan el sacrificio expiatorio de Jesucristo) a los miembros bautizados, y las profecías bíblicas sobre el inminente regreso de Cristo al mundo. Como los Hermanos pusieron gran énfasis en la comprensión de la profecía bíblica, creyeron que los eventos actuales podrían ser señales o señales de que la segunda venida de Cristo ocurriría muy pronto. [10] A medida que los Hermanos mantuvieron fuertes convicciones acerca de vivir en los últimos tiempos, los miembros participantes se involucraron en lo que vieron como la tarea urgente de predicar el evangelio para persuadir a otras personas a convertirse en seguidores de Cristo. [11] El enfoque que desarrollaron los Hermanos para comprender la profecía bíblica se conoce técnicamente como Dispensacionalismo . [12]
Escritura teológica
La carrera de Pember como escritor parece haber sido muy exitosa desde el punto de vista financiero porque en los sucesivos registros del censo del Reino Unido se describe su ocupación como un hombre de "medios independientes". [13] Todos los libros que escribió reflejan los temas doctrinales distintivos de los Hermanos descritos anteriormente. Sus libros El Anticristo, Babilonia y el reino venidero , Las grandes profecías de los siglos acerca de Israel y los gentiles , y El misterio de Babilonia la Grande son ejemplos de interpretaciones de los Hermanos de las profecías bíblicas a la luz de los acontecimientos actuales y sobre el rechazo de las divisiones en el mundo. Iglesias protestantes. Su libro El mandato del Señor es un ejemplo clásico de los argumentos de los Hermanos que sostienen la necesidad de que solo los adultos ( bautismo de creyentes ) sean bautizados y el rechazo de la práctica del bautismo de infantes.
Su libro Earth's Earliest Ages , que pasó por varias ediciones, tenía dos objetivos principales. Pember escribió en el prefacio de la primera edición: "Para eliminar algunas de las dificultades geológicas y de otro tipo generalmente asociadas con los primeros capítulos del Génesis" y "para mostrar los rasgos característicos de los Días de Noé estaban reapareciendo en la cristiandad, y por lo tanto, que los Días del Hijo del Hombre no podrían estar muy lejos ". [14]
En este libro, Pember intentó reconciliar el relato de Génesis sobre la creación del mundo con la evidencia fósil emergente en la ciencia geológica sobre la edad de la tierra. Pember defendió una posición conocida como "La teoría de la brecha ", y que había sido propuesta previamente por el teólogo escocés Thomas Chalmers (1780-1847). [15] En esta teoría, Dios originalmente creó el universo, pero debido a la rebelión de algunos ángeles liderados por Lucifer (o Satanás ), la tierra descendió al caos y la vida fue destruida. La posición de Pember fue que el primer capítulo del Génesis da un relato de Dios restaurando o recreando el mundo después del colapso de la creación original. Así que los defensores de la teoría de la brecha como Pember proponen que existe una "brecha" entre los dos primeros versículos del capítulo uno de Génesis que permite todo el tiempo extra necesario para incluir las antiguas evidencias fósiles y geológicas. Los fósiles geológicos eran criaturas que vivieron en la creación original y fueron destruidos cuando Lucifer cayó en pecado . La historia bíblica de Adán y Eva trata sobre una recreación posterior del mundo. [16] El argumento de Pember a favor de la "Teoría de la brecha" es un ejemplo de cómo algunos cristianos evangélicos en el siglo XIX intentaron reconciliar la evidencia geológica de una tierra vieja con el libro del Génesis y sin abrazar la teoría de Charles Darwin sobre la evolución del especies. [17]
La otra característica importante de las primeras edades de la Tierra de Pember fue su argumento de que el surgimiento de grupos religiosos no cristianos rivales era evidencia de que las profecías bíblicas de los últimos tiempos se estaban cumpliendo. Se señalaron tres movimientos religiosos particulares como ejemplos del engaño espiritual que son característicos de los signos bíblicos del fin de los tiempos: las iglesias espiritistas , la Sociedad Teosófica y el budismo . [18] Pember criticó estos tres movimientos con el argumento de que la Biblia contradecía sus enseñanzas. Estos grupos religiosos fueron clasificados por Pember como herejías modernas . [19] La interpretación de Pember de las iglesias espiritistas y de la Sociedad Teosófica como signos proféticos del engaño espiritual anticristiano representa un estilo de argumentación del siglo XIX que posteriormente se ha desarrollado y refinado en la literatura contracultista cristiana . [20] Como el libro de Pember defiende el relato de la creación del Génesis y rechaza la teoría evolutiva darwiniana, es un trabajo de apologética cristiana , y la última parte del libro es un ejemplo temprano de ese género de literatura producido en la apologética evangélica contracultiva. [21]
Bienestar animal y derechos de los animales
Pember también escribió muy brevemente sobre un enfoque cristiano del bienestar y los derechos de los animales, que se estaba convirtiendo en un tema de gran preocupación social en la sociedad victoriana. [22] Lo que Pember tenía que decir sobre el tema puede entenderse en un amplio lienzo histórico. En los siglos XVII y XVIII, las actitudes humanas sobre el estado de los animales comenzaron a cambiar a medida que teólogos y filósofos discutían si los animales eran capaces de pensar racionalmente, tenían emociones, tenían alma , y también se debatieron cuestiones sobre el trato brutal. [23] Algunos teólogos comenzaron a examinar pasajes de la Biblia relacionados con el más allá y el nuevo cielo y la nueva tierra profetizados, y a medida que se desarrollaban esas discusiones, Nathaniel Homes (1654) y Stephen Charnock (1660) argumentaron que los animales serían incluidos en la resurrección. de los muertos . [24] En el siglo XVIII el debate fue llevado adelante tanto por el obispo anglicano Joseph Butler en su Analogy of Religion como por el sacerdote anglicano y escritor de himnos Augustus Montague Toplady , ambos creían en la resurrección de los animales, mientras que Toplady consideraba la brutalidad hacia los animales como pecado . [25] Otros contribuyentes importantes al debate fueron Humphry Primatt (1776), Richard Dean (1767) y John Wesley, ya que ambos abordaron el problema de la brutalidad hacia los animales en relación con el problema del mal y el pecado, mientras que Dean y Wesley sostuvieron a la resurrección de los animales. [26]
Antes de que Pember escribiera sobre los derechos de los animales, ya había muchos cristianos en Inglaterra involucrados en protestar contra el maltrato de los animales domésticos, en promover una legislación contra la crueldad hacia los animales y en rechazar la práctica de la disección científica de animales vivos llamada vivisección . [27] Thomas Erskine (1750-1823) inició un intento temprano pero fallido de aprobar un proyecto de ley contra la crueldad hacia los animales . Era un cristiano que sirvió en la Cámara de los Lores y también fue Lord Canciller en Inglaterra. En 1809, Erskine "introdujo en los Lores un proyecto de ley para la prevención de la crueldad maliciosa y sin sentido hacia los animales". [28] Aunque el proyecto de ley de Erskine fue rechazado en la Cámara de los Comunes , un intento legislativo posterior de castigar los actos de crueldad hacia los animales fue aprobado con éxito por el parlamento de Inglaterra en 1822. [29] El arquitecto de esa legislación de 1822 fue el político cristiano irlandés Richard Martin . Dos años después de la aprobación de la legislación contra la crueldad de Martin, se convocó una reunión el 16 de junio de 1824 para la formación de una organización para oponerse a la crueldad animal. Con la excepción de Lewis Gompertz, que era judío, todos los demás que asistieron a la reunión eran cristianos profesos y se fundó una nueva organización. Las principales figuras fundadoras fueron el reverendo Arthur Broome, William Wilberforce , Richard Martin y Thomas Fowell Buxton , y la organización que crearon se convirtió en la Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals en Inglaterra. [30] Junto a las actividades de organizaciones como la RSPCA, había un flujo constante de libros donde los cristianos defendían el bienestar y los derechos de los animales , y la mayoría de los escritores vinculaban los derechos de los animales con temas teológicos como si los animales tienen alma, que la brutalidad es pecado. y si serán incluidos en la resurrección general de los muertos. [31]
Entonces, es dentro de ese contexto del pensamiento cristiano sobre los animales que Pember contribuyó con un libro corto Los animales: su pasado y su presente . [32] Examina el estado espiritual de los animales en la Biblia y explora los deberes que los humanos tienen hacia los animales. Él argumenta que los humanos están hechos a imagen y semejanza de Dios y que Dios les ha dado autoridad para gobernar a los animales (a veces llamado dominio ). Debido al pecado de Adán, todos los animales viven bajo la maldición. Pember argumentó que, sobre la base de varios pasajes bíblicos en Isaías 11: 6-9, 2 Pedro 3 y el libro de Apocalipsis, algunas especies de animales serán restauradas o resucitarán para vivir en la nueva tierra prefigurada en esos libros bíblicos. La naturaleza de los animales cambiará para que dejen de ser depredadores y tengan la capacidad de hablar. Pember argumentó que, dado que los animales participarán en la nueva tierra profetizada, en la vida actual los humanos deben dejar de ser apáticos sobre la difícil situación de los animales. Los humanos tienen responsabilidades y deberes de cuidado hacia los animales. El argumento de Pember sobre un enfoque bíblico de los derechos de los animales, visto desde el punto de vista de la profecía de los últimos tiempos, no fue en absoluto único, ya que algunos de sus contemporáneos cristianos, como los autores luteranos George NH Peters ( El reino teocrático ) y Joseph A. Seiss, también argumentaron de manera similar. puntos. [33] Del mismo modo, los escritores cristianos ya habían anticipado elementos de los argumentos de Pember contra la brutalidad hacia los animales en los doscientos años anteriores. [34]
Murió en julio de 1910 a los 73 años en Budleigh Salterton en Devon. [35]
Bibliografía
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Referencias
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- ↑ Ver aviso de defunción en Devon and Exeter Daily Gazette , 13 de julio de 1910, p. 1; UK Death Index, julio-septiembre de 1910, vol. 5b, pág. 18, St. Thomas, Devonshire, disponible para suscriptores en http://www.ancestry.com
enlaces externos
- Libros de GH Pember , reimpresiones publicadas por Schoettle Publishing Company.
- [1] Christian Brethren Archive, Biblioteca John Rylands de la Universidad de Manchester (lista de las obras de Pember).
- [2] Red de historiadores y archiveros de los Hermanos (útil para el trabajo realizado por los historiadores sobre los Hermanos)
- [3] BrethrenPedia (sitio web que expone las creencias, prácticas, artículos biográficos, etc. de los Hermanos)