Gabriel Wagner (c. 1660 - c. 1717) fue un filósofo y materialista alemán radical que escribió bajo el nom-de-plume Realis de Vienna. Seguidor de Spinoza y conocido de Leibniz , Wagner no creía que el universo o la Biblia fueran creaciones divinas, y buscó liberar la filosofía y la ciencia de la influencia de la teología . Wagner también mantuvo opiniones políticas radicales críticas con la nobleza y la monarquía . Después de no poder establecer una carrera duradera en ciudades de toda la Europa de habla alemana, Wagner murió en 1717 o poco después.
Gabriel Wagner | |
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Nació | C. 1660 |
Fallecido | C. 1717 |
Nacionalidad | alemán |
Era | 17mo , la filosofía del siglo 18 |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Espinozismo Materialismo Cartesianismo Racionalismo |
Intereses principales | Metafísica , Racionalismo , Educación |
Influencias | |
Influenciado |
La vida
Wagner estudió con el erudito Christian Thomasius en Leipzig , y en 1691 publicó un tratado filosófico crítico de Thomasius, "Discurso y dudas en Cristo: una introducción de Thomasian a la filosofía cortesana". [1] [2] El tratado apodó satíricamente a Thomasius el " Sócrates alemán " y atrajo la atención dentro de los círculos filosóficos, incluso de Leibniz, quien trató de contactar a Wagner. [1] En el mismo año, después de una disputa por el alquiler, Wagner fue expulsado de la universidad y encarcelado. Después de su liberación, Wagner viajó en 1693 a Halle , donde, como resultado de sus opiniones cada vez más libertinas , rompió por completo con Thomasius, quien por el contrario se estaba volviendo más conservador. [1] [2] Tras mudarse a Berlín más tarde en 1693 y luego a Viena , Wagner recibió en 1696 un puesto temporal en Hamburgo , [2] que perdió debido a sus posiciones filosóficas novedosas ya veces polémicas. [1]
Recibiendo el apoyo de Leibniz, Wagner trabajó durante un tiempo en la Biblioteca Herzog August en Wolfenbüttel ; [2] y mantuvo su contacto con Leibniz. [3] Leibniz escribió a Wagner en 1696, describiendo su admiración por Aristóteles y oponiéndose a los ataques contemporáneos contra él, a pesar de su opinión de que Aristóteles había descubierto sólo una pequeña parte de la disciplina. [4]
Oponiéndose a la creencia de su antiguo mentor Thomasius en el alma , Wagner publicó otro texto en 1707, "Crítica de los puntos de vista de Thomasius sobre la naturaleza del alma". El teólogo Johann Joachim Lange acusó a Wagner de simpatías spinozistas en 1710, y Wagner respondió a estas críticas ese mismo año. [2]
El último registro de Wagner se encuentra en Gotinga en 1717, donde entró en conflicto con el historiador de la filosofía Christoph August Heumann. Es de suponer que Wagner murió poco después. [2]
Filosofía
Wagner creía que tanto la educación como la filosofía deberían modernizarse y centrarse en las matemáticas, la física y la medicina, pero no en la teología. [2] A este respecto, sostuvo que Alemania había progresado más, mientras que los pensadores franceses, italianos y españoles estaban excesivamente influenciados por los seguidores de Aristóteles , Galeno y Ptolomeo . [2] Creyendo en la libertad intelectual, Wagner era un admirador del filósofo y profesor alemán Nicolaus Hieronymus Gundling , quien favorecía la filosofía griega clásica "atea". [2]
Como se articula en su crítica de 1707 a Thomasius, Wagner no creía en un alma, en la divina providencia, en la divinidad de la Biblia o en la creación divina. En cambio, defendió la razón, el aspecto más "piadoso" de la humanidad, como un medio para erradicar la superstición. Por lo tanto, Wagner celebró los avances en la ciencia facilitados por Descartes e incluso se consideró cartesiano, aunque no estaba de acuerdo con las creencias metafísicas cristianas de este último e incluso trató de socavarlas. [2] [5] [6] Profundamente influenciado por Spinoza, Wagner puso un énfasis aún mayor en la importancia de la experimentación y el empirismo en el desarrollo del conocimiento.
Wagner tenía creencias políticas radicales, defendiendo una reestructuración de la sociedad de acuerdo con principios más igualitarios y defendiendo un mayor énfasis en la administración, la educación y la cultura. [7] La reforma de las instituciones educativas fue una preocupación particular de su escritura. [8] Wagner objetó que la aristocracia por nacimiento era inferior al logro intelectual. También creía que el sistema político fragmentario de Alemania resultó en un gobierno débil y mal administrado. [2] En estas creencias, Wagner fue influenciado por pensadores políticos como Hugo Grotius , Thomas Hobbes y Niccolò Machiavelli, pero no estuvo de acuerdo con ellos . Gran parte del sistema político y filosófico de Wagner estaba orientado, en última instancia, a asegurar la libertad religiosa, intelectual y personal, un proyecto de la Ilustración en su conjunto. [7]
Legado
Wagner es conocido por su larga correspondencia con Leibniz y su erudición y comprensión innovadora de la filosofía y las ciencias naturales durante su tiempo, según el historiador Cornelio Fabro. [9]
El historiador Jonathan Israel escribe que Wagner es un importante filósofo materialista de finales del siglo XVII y principios del XVIII, y un ejemplo de filosofía radical y ateísmo producido por el creciente sistema universitario de la época. [10] [11] El historiador Frederick Beiser escribe que Wagner y sus compañeros materialistas en Alemania, aunque eran menos numerosos que los encontrados en Francia e Inglaterra, desarrollaron explicaciones mecanicistas para el comportamiento humano y suscitaron temores de difundir el escepticismo religioso. [12]
Ver también
- Baruch Spinoza
- Christian Thomasius
- Matthias Knutzen
- Nicolaus Hieronymus Gundling
- René Descartes
- Gottfried Wilhelm Leibniz
- Jonatán Israel
- Eclecticismo
Notas
- ↑ a b c d Dascal, 2008, págs. 490-1
- ^ a b c d e f g h i j k Israel, 2006, págs. 173-5.
- ^ Poser, 2004, págs.290-291
- ↑ Cassirer, 1943, págs. 383-4.
- ^ Israel, 2007, p.15
- ↑ Erdmann, 1890, p. 38.
- ↑ a b Israel, 2006, págs. 335-7
- ^ Israel, 2007, págs. 6-7
- ↑ Fabro, 1968, p. 598.
- ^ Israel, 2006, p.43
- ^ Israel, 2006, págs. 167-8
- ^ Beiser, 2000, p.21
Fuentes
- Beiser, Frederick (2000). "Capítulo 2: La Ilustración y el idealismo". En Ameriks, Karl (ed.). El compañero de Cambridge al idealismo alemán . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521656955.
- Cassirer, Ernst (julio de 1943). "Newton y Leibniz". La revisión filosófica . 52 (4): 366–391. doi : 10.2307 / 2180670 . JSTOR 2180670 .
- Dascal, Marcelo (2008). GW Leibniz: El arte de las controversias . Saltador. ISBN 9781402052286.
- Erdmann, Johann (1890). Una historia de la filosofía: filosofía moderna . S. Sonnenschein.
- Fabro, Cornelio (1968). Dios en el exilio: ateísmo moderno: estudio de la dinámica interna del ateísmo moderno, desde sus raíces en el cogito cartesiano hasta nuestros días . Newman Press.
- Israel, Jonathan (2007). "Capítulo 1: Ilustración, Ilustración radical y la 'revolución médica' de finales del siglo XVII y XVIII". En Grell, Ole; Cunningham, Andrew (eds.). Medicina y religión en la Europa de la Ilustración . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 9780754656388.
- Israel, Jonathan (2006). Disputa de la Ilustración . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780199279227.
- Poser, Hans (2004). Antonio Carrara; Antonio María Nunziante; Gabriele Tomasi (eds.). Individuos, mentes y cuerpos: temas de Leibniz . Franz Steiner Verlag. ISBN 9783515083423.
- Wagner, Gabriel (1691). Discursus et dubia en Cristo. Thomasii Introductionem ad philosophiam aulicam .