Gary Edward Varner (nacido el 10 de marzo de 1957) es un filósofo estadounidense especializada en ética del medio ambiente , las cuestiones filosóficas relacionadas con los derechos de los animales y el bienestar animal , y RM Hare 's utilitarismo de dos niveles . Es profesor en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Texas A&M , y ha trabajado en la universidad desde 1990. Estudió en la Universidad Estatal de Arizona , la Universidad de Georgia y la Universidad de Wisconsin – Madison ; en Madison, donde fue supervisado por Jon Morline, escribió una de las primeras tesis doctoralessobre ética ambiental. La primera monografía de Varner fue In Nature's Interests? , que fue publicado por Oxford University Press en 1998. En el libro, Varner defendió una forma de individualismo biocéntrico , según la cual todas las entidades vivientes tienen intereses moralmente considerables.
Gary Varner | |
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Nació | 10 de marzo de 1957 |
Nacionalidad | americano |
alma mater | Universidad de Wisconsin-Madison |
Trabajo notable | ¿En intereses de la naturaleza? (1998) Personalidad, ética y cognición animal (2012) |
Instituciones | Texas A&M |
Intereses principales | Ética ambiental , ética animal , utilitarismo , RM Hare |
Ideas notables | Biocéntrica individualismo, Harean se acerca a la ética animal |
Desde 2001, Varner se embarcó en un proyecto de investigación que exploraba animales en el utilitarismo de dos niveles de Hare. Personhood, Ethics, and Animal Cognition , publicado por Oxford University Press en 2012, fue la primera monografía surgida de este proyecto. En el libro, Varner se alejó de su biocentrismo, en lugar de respaldar una versión desarrollada de la ética de Hare. Varner hace una distinción entre personas, personas cercanas y seres meramente sensibles; aunque todas son moralmente considerables, las vidas de las personas son de la mayor importancia y las vidas de los seres meramente sensibles son las de menor importancia. Las consecuencias prácticas de este punto de vista, aunque se ofrecieron comentarios iniciales en Personhood, Ethics, and Animal Cognition , se explorarán en Sustaining Animals , de próxima publicación con Oxford University Press.
Carrera profesional
Varner completó una licenciatura en filosofía en la Universidad Estatal de Arizona en 1980, antes de estudiar una Maestría en Filosofía en la Universidad de Georgia , que completó en 1983. Estudió un doctorado en la Universidad de Wisconsin-Madison , [1 ] redacción de una tesis sobre ética ambiental ; este fue uno de los primeros en el tema. [2] [3] Las versiones desarrolladas de algunos de los capítulos de la tesis se publicaron más tarde como los capítulos 2, 3 y 4 del primer libro de Varner, In Nature's Interests? . Su investigación doctoral fue supervisada por Jon Morline, quien continuó como supervisor incluso después de dejar Madison para trabajar en St. Olaf College . [4] Graduado de Madison en 1988, Varner tuvo varios trabajos a corto plazo a fines de la década de 1980; él dio una conferencia en filosofía en la Universidad de Wisconsin-Stevens Point 1987-1988, actuó como una visita a profesor asistente en el Instituto de Madison de Estudios Ambientales en el verano de 1988, y tomó el mismo papel, esta vez en la filosofía, en la Universidad de Washington en St. Louis de 1988 a 1990. [1]
Varner se unió a Texas A&M University en 1990, convirtiéndose en profesor asistente en 1991. Se convirtió en Director de Estudios de Posgrado en 1994, cargo que mantuvo hasta 2010. Varner fue ascendido a profesor asociado en 1996 y, en 1998, publicó su primer libro: ¿En intereses de la naturaleza? Intereses, derechos de los animales y ética medioambiental , que formó parte de la serie de políticas científicas y ética medioambiental de Oxford University Press , editada por Kristin Schrader-Frechette. [5] Varner fue ascendido a profesor titular en 2010 y se desempeñó como jefe de departamento de 2011 a 2014. [1]
La segunda monografía de Varner, Personhood, Ethics, and Animal Cognition: Situating Animals in the Two-Level Utilitarianism of RM Hare , fue publicada en 2012 por Oxford University Press. [6] Varner había estado trabajando en preguntas sobre RM Hare y animales desde 2001, cuando impartió una clase de posgrado que exploraba el tema; Dado que Peter Singer era un estudiante de Hare, Varner estaba interesado en explorar si la filosofía de Hare respaldaba las conclusiones de Singer sobre la liberación animal. [7] Un proyecto titulado Animales Harey: Situación de los animales en el utilitarismo de dos niveles de RM Hare se presentó a Oxford University Press, pero posteriormente se dividió en dos libros; Personhood, Ethics, and Animal Cognition fue el primero, mientras que el segundo, el próximo Sustaining Animals: Envisioning Humane, Sustainable Communities , bajo contrato con el editor. [2] [7] Mientras que la personalidad, la ética y la cognición animal abordan cuestiones teóricas en la filosofía de la liebre, el sostenimiento de los animales tiene un enfoque más práctico , explorando la aplicabilidad de la filosofía hareana desarrollada en la personalidad, la ética y la cognición animal a los problemas del mundo real relacionados con Relaciones entre humanos y animales. [7] En 2017, Defending Biodiversity: Environmental Science and Ethics de Varner , en coautoría con el ecologista de la Universidad de Guelph Jonathan Newman y el filósofo de Guelph Stefan Linquist, fue publicado por Cambridge University Press. Fue el tema de una colección de artículos de actualidad en el volumen 35, número 1 de Biology & Philosophy , publicado en 2020.
Pensamiento
Individualismo biocéntrico
¿Varner está interesado en la naturaleza? ofrece una resolución del debate entre los enfoques individualistas de los derechos de los animales y los relatos holísticos de la ética ambiental. Varner defiende un individualismo biocéntrico basado en intereses según el cual todos los seres vivos, incluidas las plantas [8], tienen intereses moralmente significativos que fundamentan deberes prima facie (aunque anulables). [9] El enfoque sigue la tradición del trabajo de Kenneth Goodpaster y Paul W. Taylor , aunque el enfoque de Varner difiere del de Taylor en su enfoque en intereses más que en deberes, con Varner mostrando claros compromisos utilitarios . [8]
Varner comienza criticando los enfoques holísticos de la ética ambiental, utilizando el de J. Baird Callicott como ejemplo. Sostiene que la carga de la prueba recae en los holistas para defender la afirmación de que los ecosistemas tienen intereses o valor por alguna otra razón. A continuación, considera los deseos como la base paradigmática de los intereses, explorando qué seres tienen deseos. No obstante, sostiene que los deseos no pueden ser la única base de los intereses; Los marineros del siglo XIX, por ejemplo, tenían interés en usar ácido ascórbico para evitar el escorbuto , aunque no podrían haber deseado el ácido, ya que no lo sabían. En cambio, esas personas tenían un interés "biológico" en el ácido. Varner sostiene que es la presencia de intereses biológicos lo que separa a los seres vivos de los artefactos. [10] Esto fundamenta el argumento de Varner a favor del biocentrismo, que Mark Rowlands resume de la siguiente manera:
- Nada al nivel o por debajo del nivel de un pez posee deseos.
- Sin embargo, todos los seres vivos poseen necesidades biológicas, y estas necesidades se interpretan plausiblemente como intereses.
- El bienestar de un organismo O debe entenderse, al menos en parte, en términos de los intereses, más que de los deseos, de O.
- Por tanto, todos los seres vivos tienen bienestar.
- Por tanto, todos los seres vivos son moralmente considerables. [11]
Rowlands sostiene que el problema con el enfoque central del libro es que asume que todos los intereses tienen una relación clara con el bienestar y, por lo tanto, la consideración moral; una suposición que, argumenta, se ve parcialmente socavada por la introducción de intereses biológicos. [12] Jon Jensen, quien revisó el libro de Ética y medio ambiente , expresó una preocupación similar, argumentando que Varner no justificaba suficientemente su afirmación de que los intereses biológicos son inherentemente moralmente significativos. [13]
¿Un aspecto distintivo de la teoría de Varner tal como se presenta en In Nature's Interests? es la jerarquía de intereses que propone; los intereses biológicos son los menos importantes, con los intereses basados en el deseo de mayor importancia y los "proyectos básicos", poseídos solo por humanos, estos son "un nexo de los deseos más importantes [de un individuo]" - de mayor peso. [14] Así, Varner defiende una especie de "antropocentrismo axiológico"; esto se puede distinguir del "antropocentrismo valorativo", según el cual solo los humanos tienen un valor inherente. [15]
El libro también tiene una dimensión práctica, presenta debates entre enfoques antropocéntricos y no antropocéntricos de la ética ambiental como de poca consecuencia práctica, y sugiere que los objetivos de los derechos de los animales pueden ser consistentes con los objetivos ambientalistas holísticos. [10] Jensen sostiene que la propia discusión de Varner sobre la reconciliación del ambientalismo y la defensa de los animales es demasiado estrecha, pero que, no obstante, el propio individualismo biocéntrico de Varner ofrece potencial en esta área, incluso a pesar de la participación limitada en el libro con temas prácticos relacionados con los animales. . [dieciséis]
Utilitarismo de dos niveles
La filosofía de Hare del utilitarismo de dos niveles ha sido un foco de Varner desde principios de la década de 2000, y fue el tema de su Personhood, Ethics, and Animal Cognition . [2] [7] En el libro, Varner rompe con su biocentrismo anterior y, en cambio, respalda el sentientismo (la idea de que la sensibilidad es necesaria y suficiente para la consideración moral), el prescriptivismo y el utilitarismo de dos niveles. [17] El libro se divide en tres partes: "El utilitarismo de dos niveles de Hare", "Personas, personas cercanas y meramente sensibles" y "Formulación de reglas ILS [Sistema de nivel intuitivo] para personas, personas cercanas, y el Meramente Consciente ". [6] La primera parte ofrece una reconstrucción y análisis de la filosofía de Hare, mientras que las dos últimas ofrecen una posición original sobre la ética animal y la personalidad . [18]
En la Parte I, Varner ofrece un respaldo considerable a la filosofía hareana. Varner interpreta que Hare entiende que el utilitarismo se deriva del prescriptivismo y afirma el argumento de Hare sobre este punto. Continúa discutiendo la utilidad de las reglas del Sistema de Nivel Intuitivo (ILS); [19] estas son las reglas por las que uno se rige en la vida cotidiana, que, aunque finalmente justificadas por ella, no derivan su contenido del cálculo utilitarista. [20] Hay, para Varner, cuatro tipos clave de NIT: "moralidad común, moralidad personal, ética profesional y leyes". Aunque estos son deontológicos en "sabor", seguir los preceptos de estas NIT generalmente se justifica bajo el utilitarismo de dos niveles. [21] A continuación, se ofrecen más argumentos —que son originales, en lugar de derivar del propio Hare— a favor del prescriptivismo de Hare. [22]
En la Parte II, Varner adopta una teoría del pensamiento de orden superior de la conciencia y revisa la evidencia de la conciencia animal . Sostiene que, según la ciencia contemporánea, los vertebrados son conscientes (es decir, sensibles, capaces de sentir dolor), pero pocos invertebrados lo son; los cefalópodos son una excepción. [23] [24] Continúa argumentando que la mayoría de los animales carecen de un sentido biográfico de sí mismos, algo que poseen los humanos paradigmáticos. Una buena vida para las personas humanas, en consecuencia, "consiste en vivir una buena historia", [23] lo que significa que las personas pueden ser perjudicadas de formas que las no personas no pueden. [25] Varner niega que los animales no humanos carezcan de la sofisticación psicológica necesaria para la personalidad, pero argumenta que algunos, no obstante, pueden ser "personas cercanas"; esto significa que carecen de un sentido biográfico de sí mismos, pero poseen conciencia autonoética . Los posibles candidatos incluyen primates no humanos , así como Corvidae , Cetacea y Elephantidae , [26] y ratas y loros . [27] Varner enmarca la vida de las personas cercanas como de menor importancia que la vida de las personas, pero de mayor importancia que la vida de otros animales que, no obstante, son sensibles. [26] Las distinciones trazadas en la Parte II son lógicamente independientes de cualquier compromiso con el utilitarismo, hareano o de otro tipo. [25]
En la Parte III, Varner explora el argumento de la reemplazabilidad (la idea de que sería éticamente aceptable matar seres sin dolor si fuera reemplazado inmediatamente por un nuevo ser igualmente feliz) en el contexto del utilitarismo de dos niveles. En el nivel crítico, sostiene que tanto los humanos como los animales son reemplazables. Sin embargo, sostiene que debe respetarse la idea de nivel intuitivo de que los humanos no son reemplazables. [28] Los animales que se crían normalmente en granjas son, para Varner, reemplazables, lo que significa que ciertas formas de agricultura animal están permitidas. [26] Varner también afirma que hay un bien prima facie en crear más animales felices y humanos más felices, [29] esto último significa que hay un bien prima facie en la procreación humana y un mal prima facie en el aborto . [25] Esto, sin embargo, se aplica solo al pensamiento de nivel crítico, y una buena teorización de nivel intuitivo, argumenta, normalmente dejaría estas decisiones en manos de los individuos. [29] Varner también explora la cuestión de los casos "marginales" . Dado que sostiene que las vidas de los no humanos y las personas cercanas no humanas son de menor valor que las de las personas humanas, puede parecer que Varner tiene que aceptar que las vidas de los no humanos humanos y las personas cercanas humanas son de menor importancia. menos valor que la vida de las personas humanas o se enfrentan a la acusación de especismo o inconsistencia. Sin embargo, Varner argumenta que las personas no humanas y las personas cercanas deben tener los mismos derechos a la vida que las personas humanas sobre la base de que, en primer lugar, las personas humanas tienen relaciones sólidas con las no personas humanas y, en segundo lugar, las personas humanas pueden temer convertirse en seres humanos. no personas. [26]
Varner luego considera una variedad de propuestas para una agricultura sostenible y humana, incluida la sustitución del ganado por búfalos y la ingeniería de pollos ciegos. [26] Varner defiende el demi- vegetarianismo , sosteniendo que los humanos deberían comer menos carne y ser más selectivos acerca de dónde proviene su carne; [30] La agricultura industrial , por ejemplo, es probablemente inaceptable. [31] El libro se cierra con una consideración de la relación entre un enfoque hareano de la ética animal y el enfoque de Singer; Varner sostiene que Singer ha empleado el utilitarismo de dos niveles y apoya implícitamente la idea de personas cercanas. Varmer también sostiene que Singer, a pesar de la defensa de este último por el vegetarianismo, presenta una teoría que apoya ciertas formas de agricultura humana. [32]
Bibliografía seleccionada
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Referencias
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Textos citados
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- Varner, Gary (1998). ¿En intereses de la naturaleza? Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195108651 .
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enlaces externos
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