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Génesis 1: 2
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Wenceslao grite - Caos (estado 1) .jpg
Representación de Génesis 1: 2 por Wenceslaus Grite .
LibroLibro del Génesis
Parte de la Biblia hebreaTora
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Orden en la parte cristiana1

Génesis 1: 2 es el segundo versículo de la narrativa de la creación de Génesis . Es parte de la porción de la Torá Bereshit ( Génesis 1: 1–6: 8 ).

Hebreo [ editar ]

Texto masorético [1]

וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם

Transcripción:

Wəhā'āreṣ hāyəṯāh ṯōhû wāḇōhû wəḥōšeḵ 'al-pənê ṯəhôm wərûaḥ' ĕlōhîm məraḥep̱eṯ 'al-pənê hammāyim. [1]
  1. Wəhā'āreṣ : "y la tierra"
  2. hāyəṯāh : "era"
  3. tohu wabohu : difícil de traducir, pero a menudo traducido como "informe y vacío"
  4. wəḥōšeḵ : "y oscuridad
  5. 'al-pənê : "[estaba] sobre (o cubierto) [la] cara"
  6. ṯəhôm : un concepto mitológico o cosmológico que a menudo se traduce como "las profundidades".
  7. wərûaḥ : "y [la] ruah", un término difícil que se traduce como "espíritu" o "viento"
  8. ĕlōhîm : el término genérico hebreo para Dios o dioses, distinto de Yahweh , el nombre del dios de Israel.
  9. məraḥep̱eṯ : a menudo traducido como "flotando / estaba flotando"
  10. 'al-pənê hammāyim : "sobre la faz de las aguas"

Traducción [ editar ]

"Tohu wabohu" se traduce comúnmente como "informe y vacío", y denota la ausencia de alguna cualidad abstracta como propósito o valor. [2] Tohu en sí mismo significa desierto, como un desierto, vacío, deshabitado (ver Jeremías 4:23 e Isaías 34:11), de modo que "Tohu wabohu" significa que la tierra estaba vacía de vida, ya sea vegetal, animal o humano. [3] " Tehôm " era el océano cósmico tanto por encima como por debajo de la tierra. [4] Ruah significa "viento"; el viento sopla (en lugar de flotar) 'al-pənê hammāyim , sobre la faz de las aguas de Tehom.

Análisis [ editar ]

Génesis 1: 2 presenta una condición inicial de la creación, a saber, que es tohu wa-bohu , informe y vacío. Esto sirve para introducir el resto del capítulo, que describe un proceso de formación y llenado. [5] Es decir, en los primeros tres días se forman los cielos, el cielo y la tierra, y en los días cuatro a seis se llenan de luminarias, pájaros y peces, y animales y hombre respectivamente.

Antes de que Dios comience a crear, el mundo es tohu wa-bohu ( hebreo : תֹהוּ וָבֹהוּ ): la palabra tohu en sí misma significa "vacío, futilidad"; se utiliza para describir el desierto. Bohu no tiene un significado conocido y aparentemente fue acuñado para rimar y reforzar tohu . [6] Aparece de nuevo en Jeremías 4:23, [Jer. 4:23] donde Jeremías advierte a Israel que la rebelión contra Dios conducirá al regreso de las tinieblas y el caos, "como si la tierra hubiera sido 'increada'". [7] Tohu wa-bohu , caos, es la condición que bara , ordenando, remedia. [8]

Oscuridad y "Deep" ( hebreo : תְהוֹם t e HOM ) son dos de los tres elementos del caos representado en tohu wa-bohu (la tercera es la tierra sin forma). En el Enûma Eliš , el abismo se personifica como la diosa Tiamat , el enemigo de Marduk ; [8] aquí es el cuerpo informe de agua primigenia que rodea el mundo habitable, que luego será liberado durante el Diluvio , cuando "todas las fuentes del gran abismo brotaron" de las aguas debajo de la tierra y de las "ventanas" de el cielo. [9] William Dumbrellseñala que la referencia a lo "profundo" en este versículo "alude al detalle de las cosmologías del antiguo Cercano Oriente " en las que "una amenaza general al orden proviene del mar rebelde y caótico, que finalmente es domesticado por un dios guerrero". Dumbrell continúa sugiriendo que Génesis 1: 2 "refleja algo de la lucha de caos / orden característico de las cosmologías antiguas". [10] [11]

El "Espíritu de Dios" que se cierne sobre las aguas en algunas traducciones de Génesis 1: 2 proviene de la frase hebrea ruach elohim , que alternativamente se ha interpretado como un "gran viento". [12] [13] Victor P. Hamilton se decide, un tanto tentativamente, por el "espíritu de Dios", pero señala que esto no se refiere necesariamente al "Espíritu Santo" de la teología cristiana. [14] Rûach ( רוּחַ ) tiene los significados "viento, espíritu, aliento" y elohim puede significar "grande" además de "dios". El ruach elohimque se mueve sobre el abismo, por lo tanto, puede significar el "viento / aliento de Dios" (el viento de tormenta es el aliento de Dios en Salmos 18:15 y en otros lugares, y el viento de Dios regresa en la historia del Diluvio como el medio por el cual Dios restaura el tierra), o el "espíritu" de Dios, un concepto que es algo vago en la Biblia hebrea, o simplemente un gran viento de tormenta. [15]

Ver también [ editar ]

  • Libro del Génesis
  • Génesis 1: 1
  • Tohu wa-bohu
  • Génesis 1: 3

Referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

  1. ^ a b Análisis del texto hebreo: Génesis 1: 2 . Biblehub.com
  2. ^ Walton , 2015 , p. 28.
  3. ^ Tsumura , 1989 , p. 156.
  4. ^ Walton 2017 , págs. 158-159.
  5. ^ Carlson y Longman 2010 , p. 109.
  6. ^ Alter 2004 , p. 17: Alter representa esto en inglés por aliteración: " welter and waste "
  7. ^ Thompson 1980 , p. 230.
  8. ↑ a b Walton , 2017 , p. 158.
  9. ^ Wenham , 2003 , p. 29.
  10. ^ Dumbrell 2002 , p. 14.
  11. ^ Dumbrell, William J. (2002). La fe de Israel: un estudio teológico del Antiguo Testamento . Baker Academic. pag. 14.
  12. ↑ Ver: Darshan, Guy, “Ruaḥ 'Elohim in Genesis 1: 2 in Light of Phoenician Cosmogonies: A Tradition's History”, Journal of Northwest Semitic Languages ​​45,2 (2019), 51–78.
  13. ^ Blenkinsopp, Joseph (2011). Creación, no creación, recreación: un comentario discursivo sobre Génesis 1-11 . T&T Clarke International. págs. 33–34.
  14. ^ Hamilton, Victor P. (1990). El libro del Génesis: capítulos 1-17 . Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento (NICOT). Grand Rapids: Compañía editorial de William B. Eerdmans. pag. 114. ISBN 0-8028-2521-4.
  15. ^ Blenkinsopp 2011 , págs. 33-34.

Bibliografía [ editar ]

  • Alter, Robert (2004). Los cinco libros de Moisés: una traducción con comentario . WW Norton. pag. 17 .
  • Carlson, Richard F .; Longman, Tremper (2010). La ciencia, la creación y la Biblia: reconciliando las teorías rivales de los orígenes . Prensa InterVarsity. pag. 109.
  • Thompson, JA (1980). El libro de Jeremías . Nuevo comentario internacional sobre el Antiguo Testamento (2ª ed.). Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-1467423038.
  • Tsumura, David Toshio (1989). La tierra y las aguas en Génesis 1 y 2: una investigación lingüística . Revista para el estudio del Antiguo Testamento: Serie de suplementos. 83 . Prensa académica de Sheffield. ISBN 978-1850752080.
  • Walton, John H. (2011). Génesis . Zondervan. ISBN 978-0310866206.
  • Walton, John H. (2015). El mundo perdido de Adán y Eva . Prensa InterVarsity. ISBN 978-0830824618.
  • Walton, John H. (2017). El mundo perdido de la conquista israelita . Prensa InterVarsity. ISBN 978-0830890071.
  • Wenham, Gordon J. (2003). Explorando el Antiguo Testamento: El Pentateuco . SPCK. ISBN 978-0281054299.

Lectura adicional [ editar ]

  • Sociedad de Publicaciones Judía. La Torá: Los cinco libros de Moisés (3ª ed). Filadelfia: 1999.
  • Darshan, Guy, “Ruaḥ 'Elohim in Genesis 1: 2 in Light of Phoenician Cosmogonies: A Tradition's History, Journal of Northwest Semitic Languages ​​45,2 (2019), 51–78.

Enlaces externos [ editar ]

  • "Génesis 1: 2". Biblia paralela en línea.
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