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Este artículo trata sobre los genios en el Islam. Para otros usos, consulte Aladdin y deidad tutelar .

Jinn (ghoul) reunidos para el combate en un poema persa, con sus característicos cascos.

Jinn ( árabe : جن , jinn ), también romanizados como djinn o anglicizados como genios (con el significado más amplio de espíritus o demonios , según la fuente), [1] [2] son criaturas sobrenaturales en el árabe preislámico temprano y más tarde Mitología y teología islámicas . Como los humanos, fueron creados con fitra , ni nacieron como creyentes ni como incrédulos, pero su actitud depende de si aceptan la guía de Dios. [3]Dado que los genios no son ni innatamente malos ni innatamente buenos, el Islam reconoció a los espíritus de otras religiones y pudo adaptar los espíritus de otras religiones durante su expansión. Los genios no son un concepto estrictamente islámico; pueden representar varias creencias paganas integradas en el Islam. [a] [5]

En un contexto islámico, el término genio se usa tanto para una designación colectiva de cualquier criatura sobrenatural como para referirse a un tipo específico de criatura sobrenatural. [6] Por lo tanto, los genios se mencionan a menudo junto con diablos / demonios ( shayāṭīn ). Tanto los demonios como los genios figuran en el folclore y son responsables de la desgracia, la posesión y las enfermedades. Sin embargo, los genios a veces son solidarios y benévolos. Se mencionan con frecuencia en obras mágicas en todo el mundo islámico, para ser convocados y vinculados a un hechicero, pero también en tratados zoológicos como animales con un cuerpo sutil.

Etimología [ editar ]

Jinn es un sustantivo colectivo árabe que se deriva de la raíz semítica JNN ( árabe : جَنّ / جُنّ , jann ), cuyo significado principal es "esconder" o "adaptar". Algunos autores interpretan que la palabra significa, literalmente, "seres que están ocultos a los sentidos". [7] Los cognados incluyen el árabe majnūn ( مَجْنُون , "poseído", o generalmente "loco"), jannah ( جَنَّة , "jardín", "eden" también "cielo") y janīn ( جَنِين , "embrión").[8] Jinnse trata correctamente como plural (sin embargo, en árabe clásico , también puede aparecer como jānn جَانّ ), siendo el singular jinnī ( جِنِّيّ ). [B]

El origen de la palabra jinn sigue siendo incierto. [2] Algunos eruditos relacionan el término árabe jinn con el genio latino, como resultado del sincretismo durante el reinado del imperio romano bajo Tiberio Augusto, [9] pero esta derivación también se disputa. [10] Otra sugerencia sostiene que los genios pueden derivarse del arameo "ginnaya" ( siríaco clásico : ܓܢܬܐ ) con el significado de " deidad tutelar ", [11] o también "jardín". Otros afirman un origen persa de la palabra, en la forma de Avestic"Jaini", un espíritu (femenino) malvado. Los jaini estaban entre varias criaturas en la mitología de los pueblos de Irán, posiblemente incluso anterior a Zoroastro. [12] [13]

El anglicismo forma genio es un préstamo del francés Génie , desde la América genio , un espíritu guardián de personas y lugares en la religión romana . Apareció por primera vez [14] en traducciones del francés del siglo XVIII de Las mil y una noches , [15] donde se había utilizado debido a su similitud aproximada en el sonido y el sentido y se aplica además a los espíritus intermediarios benevolentes, en contraste con el espíritus malévolos llamados demonios y ángeles celestiales , en la literatura. [16] En el arte asirio, las criaturas ontológicamente entre humanos y divinidades también se denominan genios . [17]

Arabia preislámica [ editar ]

El genio alado en el motivo del cubo y el cono , que representa una entidad semidivina, [18] probablemente un precursor de las deidades tutelares preislámicas , que se convirtieron en los genios del Islam. Alivio del muro norte del Palacio del rey Sargón II en Dur Sharrukin , 713–716 a. C.

Los orígenes exactos de la creencia en los genios no están del todo claros. [19] Algunos estudiosos del Medio Oriente sostienen que se originaron como espíritus malévolos que residían en desiertos y lugares inmundos, que a menudo tomaban la forma de animales; [19] otros sostienen que originalmente eran deidades de la naturaleza pagana que gradualmente fueron marginadas a medida que otras deidades adquirieron mayor importancia. [19] Aún así, muchos árabes habían adorado a los genios durante el período preislámico , [20] pero, a diferencia de los dioses, los genios no se consideraban inmortales.. Pero aunque su mortalidad los sitúa por debajo de los dioses, parece que la veneración de los genios ha tenido más importancia en la vida cotidiana de los árabes preislámicos que los propios dioses. Según la creencia árabe común, los adivinos , los filósofos preislámicos y los poetas se inspiraron en los genios. [20] [19] Su cultura y sociedad eran análogas a la cultura árabe preislámica, con líderes tribales que protegían a sus aliados y vengaban el asesinato de cualquier miembro de su tribu o aliados. Aunque los poderes de los genios superan a los de los humanos, es concebible que un hombre pueda matar a un genio en combate singular. Se pensaba que los genios cambiaban a diferentes formas, pero se temía especialmente en su forma invisible, desde entonces podían atacar sin ser vistos. [21]Los genios también eran temidos porque se pensaba que eran responsables de diversas enfermedades y enfermedades mentales. [22] [19] Julius Wellhausen observó que se pensaba que tales espíritus habitaban lugares desolados, lúgubres y oscuros y que eran temidos. [23] Había que protegerse de ellos, pero no eran objeto de un verdadero culto. [23] Algunos eruditos sostienen que los ángeles y demonios fueron introducidos por Muhammad en Arabia y no existían entre los genios. Por otro lado, Amira El-Zein argumenta que los ángeles eran conocidos por los árabes paganos, pero el término genios se usaba para todo tipo de entidades sobrenaturales entre varias religiones y cultos; así, zoroastrianos , cristianos yLos ángeles y demonios judíos se combinaron con "genios". [20] Al-Jahiz atribuye a los árabes preislámicos la creencia de que la sociedad de los genios constituye varias tribus y grupos y se les atribuyeron algunos eventos naturales, como las tormentas. También pensaban que los genios podían proteger, casarse, secuestrar, poseer y matar gente. [24]

Teología islámica [ editar ]

En las escrituras [ editar ]

El capítulo 72 del Corán titulado Al-Jinn (Los Jinn), así como el encabezado y la bismillah introductoria del próximo capítulo titulado al-Muzzammil (El envuelto)
Ver también: mitología islámica

Los genios se mencionan aproximadamente 29 veces en el Corán . [25] En la tradición islámica, Mahoma fue enviado como profeta a las comunidades humana y de genios, y se enviaron profetas y mensajeros a ambas comunidades. [26] [27] Tradicionalmente, el Corán 72 , que lleva su nombre ( Al-Jinn ), se utiliza para contar la revelación a los genios y varias historias mencionan que uno de los seguidores de Muhammad lo acompañó, presenciando la revelación a los genios. [28] Aparecen con diferentes actitudes. [29] En la historia de Salomón aparecen como espíritus de la naturaleza.comparable al shedim talmúdico . Dios le dio a Salomón el don de hablar con animales y espíritus. Dios le otorgó autoridad sobre los genios rebeldes y los demonios y los obligó a construir el Primer Templo . En otros casos, el Corán habla de los árabes paganos, pidiendo ayuda a los genios, en lugar de a Dios. El Corán redujo el estado de los genios de deidades tutelares a espíritus menores, generalmente en paralelo con los humanos. [30] En este sentido, los genios suelen aparecer emparejados con humanos. Para afirmar un monoteísmo estricto y el concepto islámico de Tauhid , se negaron todas las afinidades entre los genios y Dios, por lo que los genios se colocaron paralelos a los humanos, también sujetos al juicio de Dios y al más allá. También se mencionan en colecciones dehadices canónicos . Un hadiz los divide en tres grupos, uno de los cuales vuela por el aire; otro que son serpientes y perros; y un tercero que se mueve de un lugar a otro como humano. [31]

Exégesis [ editar ]

La creencia en los genios no se incluye entre los seis artículos de la fe islámica , como lo está la creencia en los ángeles, sin embargo, al menos muchos eruditos musulmanes creen que es esencial para la fe islámica. [32] [33] En la interpretación coránica, el término genios se puede utilizar de dos formas diferentes:

  • Como entidades invisibles, que vagaban por la tierra antes de Adán, creadas por Dios a partir de un "fuego sin humo" (en árabe : مَارِجٍ مِن نَّار, mārijin min nār ) señaladas en la Surah Ar-Rahman en el Corán . Se cree que se parecen a los humanos en que comen y beben, tienen hijos y mueren, están sujetos a juicio, por lo que serán enviados al cielo o al infierno según sus hechos, [34] pero eran mucho más rápidos y más fuertes que los humanos. [35] Estos genios son distintos de una tribu angelical llamada Al-jinn , que lleva el nombre de Jannah ( los jardines ), criaturas celestiales creadas a partir de los fuegos de samūm.( Árabe : سَمُوم, " fuego venenoso " ) que se indica en la Surah Al-Waqi'ah en el Corán , en contraste con el género de genios creados a partir de una mezcla de fuego, que hicieron la guerra contra el género de los genios y se los consideraba capaces al pecado, a diferencia de su contraparte creada por la luz. [36] [37]
  • Como lo contrario de al-Ins (algo en forma) que se refiere a cualquier objeto que no pueda ser detectado por los órganos sensoriales humanos, incluidos los ángeles , los demonios y el interior de los seres humanos. En consecuencia, todo demonio y todo ángel es también un genio, pero no todo genio es un ángel o un demonio. [38] [39] [40] [41] Al-Jahiz clasifica a los genios en su obra Kitab al-Hayawan de la siguiente manera: "Si es puro, limpio, sin mancha alguna, siendo completamente bueno, es un ángel, si es infiel, deshonesto, hostil, malvado, es un demonio, si logra sostener un edificio, levantar un peso pesado y escuchar a las puertas del cielo, es un maridy si es más que esto, es un ifrit ". [42]

En relación con las tradiciones comunes, los ángeles fueron creados el miércoles, los genios el jueves y los humanos el viernes, pero no al día siguiente, sino más de 1000 años después, respectivamente. [43] La comunidad de la raza yinn era como la de los humanos, pero luego la corrupción y la injusticia entre ellos aumentaron y todas las advertencias enviadas por Dios fueron ignoradas. En consecuencia, Dios envió a sus ángeles a luchar contra los genios infieles. Solo unos pocos sobrevivieron y fueron expulsados ​​a islas lejanas o a las montañas . Con la revelación del Islam, a los genios se les dio una nueva oportunidad de acceder a la salvación. [31] [44] [45] Pero debido a su creación previa, los genios se atribuirían a sí mismos una superioridad sobre los humanos y los envidiarían por su lugar y rango en la tierra.[46] Los diferentes genios conocidos en el folclore islámico no se tienen en cuenta entre la mayoría de los mufassirs : los autores de tafsir , Tabari es una excepción, aunque no es específico sobre ellos, probablemente debido a la falta de significado teológico. Sin embargo, dado que Tabari es uno de los primeros comentaristas, se conocen varios genios. [47]

Creencia de los genios [ editar ]

La cámara de la cueva Majlis al Jinn , que se cree que es un lugar de reunión de los genios en la tradición omaní

Era clásica [ editar ]

Zulqarnayn con la ayuda de algunos genios, construye el Muro de Hierro para mantener alejados a los bárbaros Gog y Magog de los pueblos civilizados ( miniatura persa del siglo XVI )

Aunque el Corán redujo el estado de los genios de deidades tutelares a simplemente espíritus, colocados en paralelo a los humanos, sujetos al juicio de Dios y al proceso de la vida, la muerte y la vida después de la muerte, en consecuencia, no se los equiparó con los demonios. [48] Cuando el Islam se extendió fuera de Arabia, la creencia en los genios se asimiló a la creencia local sobre espíritus y deidades de Irán, África, Turquía e India. [49]

Las primeras traducciones persas del Corán identificaban a los genios con peris o divs [31], según su comportamiento moral. Sin embargo, tales identificaciones de genios con espíritus de otra cultura no son universales. Algunos de los espíritus preislámicos permanecieron. Los peris y los divs se atestiguan con frecuencia como distintos de los genios entre la tradición musulmana persa, [50] pero como tanto los div como los genios están asociados con lo demoníaco y la capacidad de transformarse a sí mismos, a veces se superponen. [51]

Especialmente Marruecos tiene muchas tradiciones de posesión, incluidos los rituales de exorcismo , [52] a pesar del hecho, la capacidad de los genios para poseer humanos no se menciona directamente en las escrituras islámicas canónicas. Los genios no pueden entrar en una persona cuando el genio quiera, sino que la víctima debe estar predispuesta a la posesión en un estado de dha'iyfah (en árabe : ضَعِيفَة , "debilidad"). Los sentimientos de inseguridad, inestabilidad mental, amor infeliz y depresión (estar "cansado del alma") son formas de dha'iyfah . [53]

En las creencias orales de Artas (Belén), los genios forman sociedades subterráneas. Envidiando a los humanos, con frecuencia ascienden a la superficie, causando enfermedades a los niños, arrebatando comida y tomando venganza cuando los humanos los maltratan. Sin embargo, algunos genios son benévolos con los humanos y les enseñan una lección moral. [54]

En Sindh, el concepto de jinni se introdujo cuando el Islam se volvió aceptable y "Jinn" se ha convertido en una parte común del folclore local, que también incluye historias de jinn masculinos llamados " jinn " y jinn femeninos llamados " Jiniri ". Las historias populares de mujeres geniales incluyen historias como el Jejhal Jiniri . Aunque, debido a la influencia cultural, el concepto de genios puede variar, todos comparten algunas características comunes. Se cree que los genios viven en sociedades que se asemejan a las de los humanos, practican la religión (incluido el islam, el cristianismo y el judaísmo), tienen emociones, necesitan comer y beber, y pueden procrear y formar familias. Además, le temen al hierro, generalmente aparecen en lugares desolados o abandonados, y son más fuertes y rápidos que los humanos.[31] Dado que los genios comparten la tierra con los humanos, los musulmanes suelen tener cuidado de no herir accidentalmente a un genio inocente al pronunciar "destur" (permiso) antes de rociar agua caliente. [31] [55] [56] Generalmente, se cree que los genios comen huesos y prefieren la carne podrida a la fresca. [57]

En las culturas mogol o urdu , los genios suelen parecer personajes obesos y se refieren a sus maestros como "Aqa".

En la tradición albanesa posterior , los genios ( Xhindi ) viven en la tierra o debajo de la superficie y pueden poseer a personas que los han insultado, por ejemplo, si pisotean a sus hijos o les arrojan agua caliente. [58]

El concepto de Jinn también prevaleció en la sociedad otomana y aún se desconoce mucho sobre sus creencias.

En la tradición turca , los genios ( turco : Cin ) a menudo se combinan con in , otra entidad demoníaca, que comparte muchas características con los genios. [59] Las fuentes turcas describen a los genios como criaturas que pueden causar enfermedades, trastornos mentales y parálisis del sueño. Debido a que es el latido de su corazón lo que los hace invisibles, dejarán un cadáver cuando los maten. [60]

El rey negro de los djinns, Al-Malik al-Aswad, del Libro de las Maravillas de finales del siglo XIV.

La composición y existencia de los genios es objeto de varios debates durante la Edad Media . Según Al-Shafi'i (fundador de las escuelas Shafi'i ), la invisibilidad de los genios es tan cierta que cualquiera que crea haber visto a uno no es elegible para dar testimonio legal, a menos que sea un Profeta. [61] Según Ashari , la existencia de los genios no puede ser probada, porque los argumentos sobre la existencia de los genios están más allá de la comprensión humana. Los adeptos de la teología Ashʿari explicaron que los genios son invisibles para los humanos, porque carecen de los órganos sensoriales adecuados para visualizarlos. [62]Los escépticos argumentaron, dudando de la existencia de los genios, si los genios existen, sus cuerpos deben ser etéreos o estar hechos de material sólido; si estuvieran compuestos por los primeros, no podrían hacer un trabajo duro, como cargar piedras pesadas. Si estuvieran compuestos por estos últimos, serían visibles para cualquier humano con ojos funcionales. [63] Por lo tanto, los escépticos se negaron a creer en una lectura literal sobre los genios en los textos sagrados islámicos, prefiriendo verlos como "hombres rebeldes" o metafóricos. [31] Por otro lado, los defensores de la creencia en los genios afirman que la creación de Dios puede exceder la mente humana; por lo tanto, los genios están más allá del entendimiento humano. Dado que se mencionan en los textos islámicos, eruditos como Ibn Taimiyya e Ibn Hazmprohibir la negación de los genios. También se refieren a espíritus y demonios entre los cristianos, zoroastrianos y judíos para "probar" su existencia. [63] Ibn Taymiyya creía que los genios eran generalmente "ignorantes, mentirosos, opresivos y traidores". Sostuvo que los genios explican gran parte de la "magia" que perciben los humanos, cooperando con los magos para levantar objetos en el aire, entregando verdades ocultas a los adivinos e imitando las voces de los humanos fallecidos durante las sesiones espiritistas. [64]

Otros críticos, como Jahiz y Mas'udi , relacionaron los avistamientos de genios con causas psicológicas. Según Mas'udi, los genios descritos por los eruditos tradicionales no son falsos a priori , sino improbables. Jahiz afirma en su obra Kitab al-Hayawan que la soledad induce a los humanos a juegos mentales y a hacer ilusiones, lo que provoca waswās (en árabe : وَسْوَاس , "susurros diabólicos en la mente", que tradicionalmente se pensaba que eran causados ​​por Satanás). Si tiene miedo, puede ver cosas que no son reales. Estas supuestas apariciones se cuentan a otras generaciones en cuentos y poemas antes de dormir, y con los niños de la próxima generación que crecen con tales historias, cuando tienen miedo o se sienten solos, recuerdan estas historias, alentando su imaginación y provocando otro supuesto avistamiento de genios. Sin embargo, Jahiz es menos crítico con los genios y los demonios que Mas'udi, afirmando que la fantasía humana al menos anima a las personas a imaginar tales criaturas. [65] El Futūḥāt al-Makkiyyah , atribuido al famoso Sufi Shaikh Ibn Arabi , reconcilia una existencia literal de genios con lo imaginal, describiendo la aparición de genioscomo un reflejo del observador y el lugar donde se encuentran. Se diferencian de los ángeles, que debido a su cercanía al cielo reflejan las esferas de lo divino, principalmente en su distancia a la tierra y los cielos, afirmando: "Solo esto es diferente: los espíritus de los genios son espíritus inferiores, mientras que los espíritus de los ángeles son espíritus celestiales ". [66] Los genios comparten, debido a su morada intermediaria, tanto los rasgos angélicos como los humanos. Debido a que los genios están más cerca del reino material, sería más fácil para los humanos contactar a un genio que a un ángel. [67]

En literatura popular [ editar ]

Los genios se pueden encontrar en la historia de Las mil y una noches de " El pescador y el genio "; [68] más de tres tipos diferentes de genios se describen en la historia de Ma'ruf el Zapatero ; [69] [70] dos genios ayudan al joven Aladdin en la historia de Aladdin y la lámpara maravillosa ; [71] mientras Ḥasan Badr al-Dīn llora sobre la tumba de su padre hasta que el sueño lo supera, y un gran grupo de genios comprensivos lo despierta en la historia de 'Alī Nūr al-Dīn y su hijo Badr ad-Dīn Ḥasan . [72] En algunas historias, los geniosse les atribuye la capacidad de viajar instantáneamente (de China a Marruecos en un solo instante); en otros, necesitan volar de un lugar a otro, aunque bastante rápido (de Bagdad a El Cairo en unas pocas horas).

Era moderna [ editar ]

Los áhmadi interpretan a los genios no como seres sobrenaturales, sino como hombres poderosos cuya influencia se siente a pesar de que se mantienen alejados de la gente común. Según Mirza Tahir Ahmad , las referencias a los genios también podrían significar microorganismos como bacterias y virus . [73] Otros intentan reconciliar la perspectiva tradicional sobre los genios con las ciencias modernas. Fethullah Gülen , líder del movimiento Hizmet , había propuesto la idea de que los genios pueden ser la causa de la esquizofrenia y el cáncer y que las referencias coránicas a los genios sobre "fuego sin humo" podrían significar "energía". [74]Otros, aunque no aceptan conexiones entre la enfermedad y los genios, creen en su existencia, debido a que aparecen en el Corán. [75] Muchos modernistas tienden a rechazar la creencia en los genios como una superstición que frena a la sociedad islámica. [ cita requerida ] Las referencias a los genios en el Corán se interpretan en su significado ambiguo de algo invisible, y pueden ser fuerzas o simplemente ángeles. [76] Por lo demás, la importancia de la creencia en los genios para la creencia islámica en la sociedad musulmana contemporánea fue subrayada por el juicio de apostasía de un tribunal de la Sharia egipcio en 1995 contra el teólogo liberal Nasr Abu Zayd .[77] Abu Zayd fue declarado incrédulo del Islam por, entre otras cosas, argumentar que la razón de la presencia de genios en el Corán era que ellos (genios) eran parte de la cultura árabe en el momento de la revelación del Corán, en lugar de que eran parte de la creación de Dios. [33] Las amenazas de muerte llevaron a Nasr Abu Zayd a salir de Egipto varias semanas después. [Nota 1]

Los principios salafistas contemporáneos del Islam rechazan las interpretaciones modernas de los genios y se adhieren al literalismo , argumentando que el Corán y la Sunnah pueden probar la amenaza de los genios y su capacidad para poseer humanos . [79] Sin embargo, muchos salafis difieren de su comprensión de los genios de relatos anteriores. Las fatwas emitidas por eruditos salafistas a menudo se refieren repetidamente a una selección de versículos del Corán y citas de hadices, sin hacer referencia a ciertas tradiciones y experiencias individuales. Algunos argumentan que muchas tradiciones y creencias entre los musulmanes están excluidas del discurso teológico salafista y minimizan las creencias musulmanas incrustadas como tradiciones locales, como los síntomas de la posesión de los genios. Las opiniones del destacado conferenciante musulmán saudí Muhammad Al-Munajjid, un importante erudito en salafismo y fundador de IslamQA , se repiten en varias fuentes en línea, y también es citado por IslamOnline e Islamicity.com para obtener información sobre genios, demonios y ángeles. Islamawareness.net e IslamOnline, similares, presentan el artículo sobre los genios escrito por Fethullah Gulen, utilizando un enfoque similar para interpretar el mundo espiritual. [80] Además, no se hace distinción entre diablos y demonios y los genios, espíritus indiferentes, como afirmó el erudito salafista Umar Sulaiman Al-Ashqar , [81] que los demonios son en realidad genios no creyentes . Además, Muhammad Al-Munajjid, afirma que recitar varios versos coránicos y adhkaar(actos devocionales que implican la repetición de frases cortas que glorifican a Dios) "prescrito en la Sharia (ley islámica)" pueden proteger contra los genios, [61] asociando los rituales de curación islámicos comunes en la cultura islámica con el shirk (politeísmo). [82] Por esa razón, Arabia Saudita , siguiendo la tradición wahabista del salafismo, impone la pena de muerte por tratar con genios para prevenir la hechicería y la brujería . [83] [84]Aunque desalentado por algunas enseñanzas del Islam moderno, las creencias culturales sobre los genios siguieron siendo populares entre las sociedades musulmanas y su comprensión de la cosmología y la antropología. [85]

La afirmación sobre la existencia de los genios como criaturas inteligentes que viven junto con los humanos todavía está muy extendida en el mundo del Medio Oriente y las enfermedades mentales todavía se atribuyen a la posesión de genios. [86]

Prevalencia de creencias [ editar ]

Según una encuesta realizada por el Pew Research Center en 2012, al menos el 86% en Marruecos, el 84% en Bangladesh , el 63% en Turquía, el 55% en Irak, el 53% en Indonesia , el 47% en Tailandia y el 15% en otras partes del centro Asia, los musulmanes afirman la existencia de genios. La baja tasa en Asia Central podría estar influenciada por la opresión religiosa soviética . [87]

Muchos enfermos de parálisis del sueño en Egipto conceptualizan la parálisis del sueño como un "ataque de genios", como lo descubrió el neurocientífico Baland Jalal de Cambridge . [88] Un estudio científico encontró que hasta el 48 por ciento de los que experimentan parálisis del sueño en Egipto creen que se trata de un ataque de los genios. [88] Casi todos estos pacientes con parálisis del sueño (95%) recitarían versículos del Corán durante la parálisis del sueño para prevenir futuros "ataques de Jinn". Además, algunos (9%) aumentarían su oración islámica diaria ( salah ) para deshacerse de estos ataques de los genios. [88] La parálisis del sueño se asocia generalmente con un gran miedo en Egipto, especialmente si se cree que tiene un origen sobrenatural.[89]

Sin embargo, a pesar de que la creencia en los genios prevalece en el folclore de Irán, especialmente entre los creyentes más fuertes del Islam, algunos fenómenos como la parálisis del sueño se atribuían tradicionalmente a otros seres sobrenaturales; en el caso de la parálisis del sueño, era bakhtak (bruja nocturna) . Pero al menos en algunas áreas de Irán, se pensaba que un ataque epiléptico era un ataque de genios o una posesión de genios, y la gente intentaba exorcizar a los genios citando el nombre de Alá y usando hojas de hierro para dibujar círculos protectores alrededor de la víctima. [90] Contar historias de genios y supuestos relatos de encuentros era un pasatiempo común de la gente, similar a contar historias de fantasmas en las culturas occidentales, hasta hace un par de décadas, cuando estas historias pasaron de moda drásticamente con la creciente penetración de los entretenimientos digitales y los modernos equipos de grabación que socavaron su credibilidad.

Ǧinn (jinn) y shayāṭīn (demonios / diablos) [ editar ]

Tanto la erudición islámica como la no islámica generalmente distinguen entre ángeles , genios y demonios como tres tipos diferentes de entidades espirituales en las tradiciones islámicas. [91] [92] Las líneas divisorias entre demonios y genios a menudo son borrosas. Especialmente en el folclore , los genios comparten muchas características generalmente asociadas con los demonios, ya que ambos son responsables de enfermedades mentales, enfermedades y posesión. Sin embargo, estos rasgos no aparecen en el Corán ni en los hadices canónicos. El Corán enfatiza la comparación entre humanos y genios como taqalan (los responsables, eso significa que tienen libre albedrío y serán juzgados de acuerdo con sus actos). [93] [92]Dado que los demonios son exclusivamente malvados, no están entre los taqalan , por lo que, al igual que los ángeles, su destino está prescrito. [94] Los genios comparten muchas características con los humanos, pero los demonios carecen. [47] El folclore también diferencia ambos tipos de criaturas. Las investigaciones de campo en 2001-2002, entre musulmanes sunitas en Siria , registraron muchos relatos orales sobre genios. Cuentos sobre el diablo ( Iblīs ) y sus demonios menores ( shayāṭīn) apenas apareció, en contraste con los cuentos sobre genios, que aparecen con frecuencia en las historias cotidianas. Parece que los demonios están asociados principalmente con su papel dentro de las escrituras islámicas, como fuerzas abstractas que tientan a los musulmanes a todo lo que la sociedad desaprueba, mientras que los humanos pueden encontrar genios en lugares solitarios. [95] Esto se ajusta a la noción general de que los demonios susurran en el corazón de los humanos, pero no los poseen físicamente. [96] Dado que el término shaitan también se usa como un epíteto para describir el taqalan (humanos y genios), nombrando a los genios malévolos también como shayāṭīn en algunas fuentes, a veces es difícil separarlos. [97][98] Satanás y sus huestes de demonios ( shayatin ) generalmente aparecen en tradiciones asociadas connarrativas judías y cristianas , mientras que los genios representan entidades de trasfondo politeísta. [C]

Representaciones [ editar ]

Sobrenaturalidad [ editar ]

Los genios no son sobrenaturales en el sentido de ser puramente espirituales y trascendentes a la naturaleza; aunque se cree que son invisibles (oa menudo invisibles), también comen, beben, duermen, se reproducen con el sexo opuesto y tienen descendencia que se parece a sus padres. El coito no se limita solo a los genios, sino que también es posible entre humanos y genios. Sin embargo, la práctica es despreciada ( makruh ) en la ley islámica . Se discute si tal relación puede resultar en descendencia o no. Son "naturales" en el sentido filosófico clásico porque consisten en un elemento, experimentan cambios y están limitados en el tiempo y el espacio. [100] Se parecen a espíritus o demonios en el sentido de evadir la percepción sensible, pero no son de naturaleza inmaterial comoRūḥāniyya son. [101] Por lo tanto, interactúan de manera táctil con personas y objetos. En los tratados científicos, los genios están incluidos y representados como animales ( hayawan ) con un cuerpo sutil. [102] El Qanoon-e-Islam , escrito en 1832 por Sharif Ja'far, que escribe sobre la creencia de los genios en la India, afirma que su cuerpo constituye el 90% del espíritu y el 10% de la carne. [103] Se parecen a los humanos en muchos aspectos, siendo su materia sutil la única diferencia principal. Pero es esta misma naturaleza la que les permite cambiar su forma, moverse rápidamente, volar y entrar en cuerpos humanos, causar epilepsia.y enfermedad, de ahí la tentación de los humanos de hacerlos aliados mediante prácticas mágicas. [104]

A diferencia de los genios en la creencia y el folclore islámicos, los genios en los cuentos populares de Oriente Medio, representados como criaturas mágicas, son diferentes de los primeros, generalmente considerados ficticios. [105]

Apariencia [ editar ]

Una cobra del desierto del Sinaí. Las serpientes son los animales más frecuentemente asociados con los genios. Las serpientes negras se consideran comúnmente genios malvados, mientras que las serpientes blancas son genios musulmanes. [106]

La aparición de los genios se puede dividir en tres categorías principales: [107]

Manifestación zoomorfa [ editar ]

Se supone que los genios pueden aparecer en formas de varios animales como escorpiones, gatos, búhos y onagros (asno salvaje). Los perros son otro animal que a menudo se asocia con los genios, especialmente los perros negros . Sin embargo, los perros picados se identifican bastante con hinn . Las asociaciones entre perros y genios prevalecieron en la literatura árabe, pero perdieron su significado en las escrituras persas. [108] Sin embargo (a excepción del ' udhrut del folclore yemení ) los genios no pueden aparecer en forma de lobos. Se piensa que el lobo es el depredador natural de los genios, que, en contraste con los genios por su carácter noble, bloquea su capacidad para desaparecer. [109][43]

Las serpientes son los animales más asociados con los genios. en la tradición islámica, muchas narraciones se refieren a una serpiente que en realidad era un genio. [110] El término jann se refiere tanto a una serpiente como a un genio. La conexión entre los genios y las serpientes es lo suficientemente fuerte, que aquellos que creen en los genios temen matar a una serpiente ya que un genio podría vengar el asesinato. Además, algunas fuentes hablan de genios muertos que dejan un cadáver similar a una serpiente o un escorpión. Tanto los escorpiones como las serpientes han sido venerados en el antiguo Cercano Oriente.. Además de las serpientes, otros animales ctónicos como los escorpiones y los lagartos se consideran formas habituales de genios. Además, las gacelas, los zorros, los perros y los avestruces están asociados con los genios. Pero no se cree que sean necesariamente la encarnación de los genios, sino más bien sus monturas, es decir, un vehículo mítico. [111]

Genios en forma de tormentas y sombras [ editar ]

Los genios también están relacionados con el viento. Pueden aparecer en nieblas o tormentas de arena. [112] Se dice que Zubayr ibn al-Awam , quien se cree que acompañó a Mahoma durante su conferencia a los genios, ve a los genios como fantasmas sombríos sin estructura individual. [28] Según una narración, Ghazali le pidió a Ṭabasī , famoso por los encantamientos de genios, que le revelara los genios. En consecuencia, Tabasi le mostró a los genios, viéndolos como si fueran "una sombra en la pared". Después de que Ghazali pidió hablar con ellos, Ṭabasī declaró que por ahora no podía ver más. [113] Aunque se cree que las tormentas de arena son causadas por genios, otros, como Abu Yahya Zakariya 'ibn Muhammad al-Qazwiniy Ghazali los atribuye a causas naturales. [114] De lo contrario, se cree que las tormentas de arena son causadas por una batalla entre diferentes grupos de genios.

Manifestación antropomórfica [ editar ]

Una característica común de los genios es su falta de individualidad, pero pueden ganar individualidad al materializarse en formas humanas, [115] como Sakhr y varios genios conocidos por escritos mágicos. Pero también en su forma antropomórfica, permanecen en parte animales y no son completamente humanos. Por lo tanto, los genios individuales se representan comúnmente como criaturas monstruosas y antropomorfizadas con partes del cuerpo de diferentes animales o humanos con rasgos animales. [116] Comúnmente asociados con los genios en forma humana son el Si'lah y el Ghoul . Sin embargo, dado que permanecen en parte animales, sus cuerpos se representan como formados por dos o más especies diferentes. [117]Algunos de ellos pueden tener manos de gato, cabeza de pájaro o alas levantadas de sus hombros. [118]

Arte visual [ editar ]

Hay muy pocas representaciones visuales de genios en el arte islámico. Aunque los genios no se representaban a menudo en el arte visual islámico, cuando aparecen, a menudo representan genios específicos, como los Reyes de los genios [119] o Iblis, un descendiente de los genios. [120] Las representaciones visuales de los genios aparecen en los manuscritos y su existencia a menudo está implícita en las obras de arquitectura por la presencia de dispositivos apotropaicos como serpientes, que tenían la intención de alejar a los espíritus malignos. Por último, el rey Salomón se ilustra muy a menudo con genios como el comandante de un ejército que los incluía.

Iblis [ editar ]

Quizás uno de los genios más conocidos, Iblis fue representado en múltiples representaciones visuales como el Corán y los manuscritos del 'Tarjamah-i Tarikh-i Tabari de Bal'ami. [121] Iblis fue un individuo único, descrito como un genio piadoso y, a veces, como un ángel, antes de caer de la gracia de Allah cuando se negó a inclinarse ante el profeta Adán. Después de este incidente, Iblis se convirtió en Shaytan. [122] En apariencia, Iblis fue representado en Sobre lo monstruoso en la tradición visual islámica como un ser con un cuerpo parecido a un humano con ojos llameantes, cola, garras y grandes cuernos en una gran cabeza enormemente desproporcionada. [123]

El rey rojo de los djinns, Al-Ahmar, del Libro de las Maravillas de finales del siglo XIV .

Los siete reyes de los genios [ editar ]

En el Kitab al-Bulhan, o el Libro de las sorpresas compilado en el siglo XIV por Abd al-Hasan Al-Isfahani, hay ilustraciones de 'Los siete reyes genios'. En general, cada 'Rey de los Jinn' estaba representado junto a sus ayudantes y junto a los símbolos talismánicos correspondientes. [119] Por ejemplo, el 'Rey Rojo del Martes' fue representado en el Kitab al-Bulhan como una forma siniestra montada sobre un león. En la misma ilustración, sostiene una cabeza cortada y una espada. Esto se debió a que el 'Rey Rojo del Martes' estaba alineado con Marte, el planeta de la guerra. [119] Junto a eso, había ilustraciones del 'Rey de oro' y el 'Rey blanco'. [119]Aparte de los siete 'Reyes de los Jinn', el Kitab al-Bulhan incluía una ilustración de Huma, o la 'Fiebre'. Huma fue representado con tres cabezas y abrazando la habitación que lo rodeaba, para capturar a alguien y provocarle fiebre. [124]

Ornamentación de serpientes entrelazadas sobre la puerta de la ciudadela de Alepo.

Representación arquitectónica [ editar ]

Además de estas representaciones de genios en las cercanías de la realeza, también hubo referencias arquitectónicas a genios en todo el mundo islámico. En la ciudadela de Alepo, la puerta de entrada Bab al-Hayyat hacía referencia a los genios en los relieves de piedra de las serpientes; Del mismo modo, la puerta del agua en Ayyubid Harran albergaba dos esculturas de cobre de genios, que servían como talismanes para alejar tanto a las serpientes como a los genios malvados en forma de serpientes. [125]

Junto a estas representaciones de los genios que se encuentran en la Ciudadela de Alepo, se pueden encontrar representaciones de los genios en el palacio Rūm Seljuk. Hay una variedad fenomenal de criaturas que se pueden encontrar en los mosaicos de ocho puntas del dispositivo Sello de Sulaymān. [126] Entre estos estaban los genios, que pertenecían al ejército de Salomón y, como Solomon afirmó tener control sobre los genios, también lo hizo el sultán Rūm Seljuk que afirmó ser el Sulaymān de su tiempo. [127] De hecho, una de las representaciones más comunes de los genios está al lado o en asociación con el rey Salomón. Se pensaba que el rey Salomón tenía vínculos muy estrechos con los genios e incluso tenía control sobre muchos de ellos. [128]El concepto de que un gobernante grande y justo tiene la capacidad de mandar a los genios se extendía mucho más allá del rey Salomón; también se pensaba que los emperadores, como Alejandro el Grande, podían controlar un ejército de genios de manera similar. [128] Dada esta asociación, los genios se veían a menudo con Salomón en un contexto principesco o real, como el genio pequeño, parecido a un animal, sentado junto al rey Salomón en su trono ilustrado en un manuscrito iluminado de Las maravillas de la creación y las rarezas de Existencia de Zakariyya ibn Muhammad al-Qazwini, escrito en el siglo XIII. [129]

Representación talismánica [ editar ]

Los genios tuvieron un impacto indirecto en el arte islámico a través de la creación de talismanes que supuestamente protegían al portador de los genios y estaban encerrados en cuero e incluían versos coránicos. [130] No era inusual que esos talismanes estuvieran inscritos con letras árabes separadas, porque se pensaba que la separación de esas letras afectaba positivamente la potencia del talismán en general. [131] Se pensaba que un objeto que estaba inscrito con la palabra de Allah tenía el poder de alejar el mal de la persona que lo obtuvo, aunque muchos de estos objetos también tenían signos astrológicos, representaciones de profetas o narraciones religiosas. [132]

En brujería y literatura mágica [ editar ]

Zawba'a o Zoba'ah, el rey genio del viernes

La brujería (en árabe : سِحْر sihr , que también se usa para significar " magia , hechicería ") a menudo se asocia con jinns y afarit [133] en todo Oriente Medio. Por lo tanto, un hechicero puede convocar a un genio y obligarlo a cumplir órdenes. Los genios invocados pueden enviarse a la víctima elegida para causar posesión demoníaca. Tales convocatorias se hacían por invocación, [134] con la ayuda de talismanes o satisfaciendo a los genios, para así hacer un contrato. [135] Los genios también son considerados asistentes de adivinos.. Los adivinos revelan información del pasado y del presente; los genios pueden ser una fuente de esta información porque su esperanza de vida supera a la de los humanos. [35] Otra forma de subyugarlos es insertando una aguja en su piel o vestido. Dado que los genios le tienen miedo al hierro, no pueden eliminarlo con su propio poder. [136]

Ibn al-Nadim , erudito musulmán de su Kitāb al-Fihrist , describe un libro que enumera 70 genios dirigidos por Fuqtus (en árabe : Fuqṭus فقْطس ), incluidos varios genios designados cada día de la semana. [137] [138] Bayard Dodge , quien tradujo al-Fihrist al inglés, señala que la mayoría de estos nombres aparecen en el Testamento de Salomón . [137] Una colección de manuscritos médico- mágicos de finales del siglo XIV o principios del XV de Ocaña, España, describe un conjunto diferente de 72 genios (denominados "Tayaliq") nuevamente bajo Fuqtus (aquí llamado "Fayqayțūš" o Fiqitush), culpándolos para diversas dolencias. [139] [140]Según estos manuscritos, cada genio fue llevado ante el rey Salomón y se le ordenó que divulgara su "corrupción" y "residencia", mientras que el rey de los genios, Fiqitush, le dio a Salomón una receta para curar las dolencias asociadas con cada genio cuando confesaron sus transgresiones. [141]

Un tratado diseminado sobre el ocultismo , escrito por al-Ṭabasī , llamado Shāmil , trata sobre cómo subyugar demonios y genios mediante encantamientos, encantamientos y la combinación de fórmulas escritas y recitadas y obtener poderes sobrenaturales a través de su ayuda. Al-Ṭabasī distinguió entre magia lícita e ilícita, esta última fundada en la incredulidad, mientras que la primera en la pureza. [142]

Los siete reyes de los genios se asocian tradicionalmente con los días de la semana. [143] También están documentados en el Libro de las Maravillas . Aunque muchos pasajes están dañados, permanecen en copias otomanas. Estos reyes yinn (a veces, en cambio, lejos ) son invocados para legítimos hechizos realizados por amuletos. [144]

Asociaciones
PlanetaDíaÁngel que monitorea el 'Afārīt asociado

(Árabe; equivalente en hebreo)

'AfārītTipo de locura ( جُنُون junūn ) y partes del cuerpo atacadasObservaciones
Nombre comúnOtros nombres conocidos
soldomingoRuqya'il (روقيائيل); Rafael (רפאל)Al-Mudhdhahab / Al-Mudhhib / Al-Mudhhab (المذهب; El Dorado)Abu 'Abdallah Sa'idel nombre " Al-Mudh · dhahab " se refiere al tono de piel de los genios.
LunalunesJibril (جبريل); Gabriel (גבריאל)Al-Abyaḍ (الابيض; El Blanco)Murrah al-Abyad Abu al-Harith; Abu an-NurTodo el cuerpoel nombre " Al-Abyaḍ " se refiere al tono de piel del genio; sin embargo, se le presenta como una figura de "negro oscuro, carbón", la posible conexión de este nombre es con otro nombre "Abū an-Nūr" ("Padre de la luz") ; sus nombres son los mismos que se aplicaron a Iblīs .
MartemartesSamsama'il (سمسمائيل); Samael (סמאל)Al- Aḥmar (الاحمر; El Rojo)Abu Mihriz; Abu Ya'qubCabeza, úteroel nombre " Al-Aḥmar " se refiere al tono de piel de los genios.
MercuriomiércolesMikail (ميكائيل); Miguel (מיכאל)Būrqān / Borqaan (بورقان; Dos truenos)Abu al-'Adja'yb; Al-Aswadatrás
JúpiterjuevesSarfya'il (صرفيائيل); Zadkiel (צדקיאל)Shamhuresh (شمهورش)Abu al-Walid; At-TayyarVientre
Venusviernes'Anya'il (عنيائيل); Anael (ענאל)Zawba'ah (زوبعة; Ciclón, Torbellino)Abu HassanSe dice que el "torbellino" ( zawba'ah ), es causado por un genio malvado que viaja dentro de él.
SaturnosábadoKasfa'il (كسفيائيل); Cassiel (קפציאל)Maymun (ميمون; Próspero)Abu NuhPiesSu nombre significa " mono " [145]

Durante el genocidio de Ruanda , tanto los hutus como los tutsis evitaron registrar los barrios musulmanes ruandeses locales porque creían ampliamente en el mito de que los musulmanes y las mezquitas locales estaban protegidos por el poder de la magia islámica y los eficaces genios. [ cita requerida ] En la ciudad ruandesa de Cyangugu , los pirómanos huyeron en lugar de destruir la mezquita porque temían la ira de los genios, que creían que estaban protegiendo la mezquita. [146]

Mitología comparada [ editar ]

Religión mesopotámica antigua [ editar ]

Las creencias en entidades similares a los genios se encuentran en todas las culturas preislámicas del Medio Oriente. [19] Los antiguos sumerios creían en Pazuzu , un demonio del viento, [19] [147] : 147-148 que se mostraba con "una cara bastante canina con ojos anormalmente saltones, un cuerpo escamoso, un pene con cabeza de serpiente, las garras de un pájaro y generalmente alas ". [147] : 147 Los antiguos babilonios creían en utukku , una clase de demonios que se creía que acechaba en páramos remotos, cementerios, montañas y el mar, todos los lugares donde más tarde se pensó que residían los genios. [19] Los babilonios también creían en el Rabisu, un demonio vampírico que se cree que salta y ataca a los viajeros en lugares poco frecuentados, similar al ghūl post-islámico , [19] un tipo específico de genio cuyo nombre está etimológicamente relacionado con el del galla sumerio , una clase de demonio del inframundo . [148] [149]

Lamashtu , también conocido como Labartu, era un demonio divino que se decía que devoraba a los bebés humanos. [19] [147] : 115 Lamassu , también conocido como Shedu, eran espíritus guardianes, a veces con propensiones al mal. [19] [147] : 115–116 Los asirios creían en el Alû , a veces descrito como un demonio del viento que residía en ruinas desoladas que se colaba en las casas de la gente por la noche y les robaba el sueño. [19] En la antigua ciudad siria de Palmira , las entidades similares a los genios se conocían como ginnayê , [19] un arameonombre que puede derivarse etimológicamente del nombre de los genios de la mitología romana . [19] Como los genios entre los beduinos de hoy en día , se pensaba que los ginnayê se parecían a los humanos. [19] Protegían caravanas, ganado y aldeas en el desierto [19] y se guardaban santuarios tutelares en su honor. [19] Con frecuencia se invocaban en parejas. [19]

Judaísmo [ editar ]

La descripción de los genios es casi idéntica a la de los shedim de la mitología judía . Al igual que con los genios, algunos de los cuales siguen la ley traída por Muhammad, se cree que algunos de los shedim son seguidores de la ley de Moisés y, en consecuencia, buenos. [150] Se dice que ambos son invisibles a los ojos humanos, pero están sujetos a deseos corporales, como procrear y la necesidad de comer. Algunas fuentes judías están de acuerdo con la noción islámica de que los genios habitaban el mundo antes que los humanos. [151] [152] Asmodeus aparece como un individuo de los genios o shedim, como un antagonista de Salomón. [105] : 120

Budismo [ editar ]

Como en el Islam, la idea de que las entidades espirituales se conviertan a la propia religión se puede encontrar en el budismo . Según la tradición, Buda predicó a Devas y Asura , entidades espirituales que, como los humanos, están sujetas al ciclo de la vida y que se asemejan a la noción islámica de los genios, que también están colocados ontológicamente entre los humanos en lo que respecta al destino escatológico . [153] [154]

Cristianismo [ editar ]

La traducción árabe del Antiguo Testamento de Van Dyck usa el plural colectivo alternativo "jann" (árabe: الجان); traducción: al-jānn) para traducir la palabra hebrea generalmente traducida al español como "espíritu familiar" (אוב, Strong # 0178) en varios lugares ( Levítico 19:31, 20: 6, 1 Samuel 28: 3,7,9, 1 Crónicas 10:13). [155]

Algunos eruditos evaluaron si los genios podrían compararse con los ángeles caídos en las tradiciones cristianas. Comparable a las descripciones de Agustín de los ángeles caídos como etéreos, los genios parecen ser considerados como la misma sustancia. Aunque los ángeles caídos no están ausentes en el Corán, [156] los genios, no obstante, difieren en sus características principales de las de los ángeles caídos: mientras que los ángeles caídos cayeron del cielo, los genios no lo hicieron, pero trataron de trepar a él para poder recibir la noticia de los ángeles. Los genios están más cerca de los demonios. [157]

En la cultura popular [ editar ]

Artículo principal: Genios en la cultura popular

Ver también [ editar ]

  • Al-Baqara 255
  • Chort
  • Çor
  • Daeva
  • Daemon (mitología clásica)
  • Demonología
  • Hada
  • Loci Genio
  • Genio (mitología)
  • Abu Jann y Jann ibn Jann
  • Nasnas
  • Qareen
  • Qutrub
  • Rig-e Jenn
  • Gente sombría
  • Supersticiones en las sociedades musulmanas
  • Teriocefalia
  • Voluntad del fuego fatuo
  • Deseo
  • Yazata
  • Yōkai

Referencias [ editar ]

Notas [ editar ]

  1. ^ "M. Dols señala que la creencia en los genios no es un concepto estrictamente islámico. Más bien incluye innumerables elementos de adoración de ídolos, como practicaban los enemigos de Mahoma en La Meca durante la jahilliya.. Según F. Meier, el Islam temprano integró muchas deidades paganas en su sistema degradándolas a espíritus. 1. En el Islam, se reconoce la existencia de espíritus que no son ni ángeles ni necesariamente demonios. 2. Por lo tanto, el Islam puede incorporar ideas no bíblicas [,] no coránicas sobre imágenes míticas, es decir: a. degradando deidades a los espíritus y por lo tanto llevándolas al mundo espiritual. B. tomando demonios, no mencionados en las tradiciones sagradas del Islam, de origen incierto. C. consideración de los espíritus para tolerarlos o aconsejarlos regularlos. "Original:" M. Dols macht darauf aufmerksam, dass der Ginn-Glaube kein strikt islamisches Konzept ist. Er beinhaltet vielmehr zahllose Elemente einer Götzenverehrung, wie sie Muhammads Gegner zur Zeit der gahiliyyaen Mekka praktizierten. Gemäß F. Meier integrierte der junge Islam bei seiner raschen Expansión viele heidnische Gottheiten in sein System, indem er sie zu Dämonen degradierte. 1. Im Islam wird die Existenz von Geistern, die weder Engel noch unbedingt Teufel sein müssen, anerkannt. 2. Damit besitzt der Islam die Möglichkeit, nicht-biblische [,] nicht koranische Vorstellungen von mythischen Vorstellungen sich einzuverleiben, dh: a. Götter zu Geistern zu erniedrigen und so ins islamische Geisterreich aufzunehmen. B. in der heiligen Überlieferung des Islams nicht eigens genannte Dämonen beliebiger Herkunft zu übernehmen. C. eine Berücksichtigung der Geister zu dulden oder gar zu empfehlen und sie zu regeln. " [4]
  2. ^ a veces los árabes usan el término Jānn ( árabe : جان ) para singular, jānn también se refiere al mundo de los genios, otro plural, serpientes / serpientes y otro tipo de genios
  3. ^ "Simplemente, se puede afirmar que los demonios e Iblis aparecen en informes con trasfondo judío. Las representaciones, cuyos actores se conocen como genios , generalmente se ubican aparte de las tradiciones judeocristianas ". "Vereinfacht lässt sich festhalten, dass Satane und Iblis in Berichten mit jüdischem Hintergrund auftreten. Darstellungen, deren Akteure als jinn bezeichnet werden, sind in der Regel außerhalb der jüdischen-christlichen Überlieferung". [99]
  1. ↑ La simpatía hacia Abu Zayd era tan fuerte que incluso un guardia de la policía que custodiaba su residencia en El Cairo se refería a él como un incrédulo y les decía a los vecinos de Abu Zayd que él (el guardia) estaba allí "debido al kafir". [78]

Citas [ editar ]

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  • Abū Bakr Moṭahhar Jamālī Yazdī, Farrokh-nāma , ed. I. Afshār, Teherán, 1967.
  • Abū Jaʿfar Moḥammad Kolaynī, Ketāb al-kāfī , ed. A. Ghaffārī, 8 vols., Teherán, 1988.
  • Edward William Lane, Un léxico árabe-inglés , Beirut, 1968.
  • L. Loeffler, Islam en la práctica: creencias religiosas en una aldea persa , Nueva York, 1988.
  • U. Marzolph, Typologie des persischen Volksmärchens , Beirut, 1984. Massé, Croyances.
  • M. Mīhandūst, Padīdahā-ye wahmī-e dīrsāl dar janūb-e Khorāsān , Honar o mordom, 1976, págs. 44–51.
  • T. Nöldeke "Arabs (Ancient)", en J. Hastings, ed., Encyclopaedia of Religion and Ethics I, Edimburgo, 1913, págs. 659–73.
  • S. Thompson, Motif-Index of Folk-Literature , rev. ed., 6 vols., Bloomington, 1955.
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  • Solṭān-Moḥammad ibn Tāj al-Dīn Ḥasan Esterābādī, Toḥfat al-majāles , Teherán.
  • Nünlist, Tobias (2015). Dämonenglaube im Islam . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-110-33168-4.
  • Moḥammad b. Maḥmūd Ṭūsī, Ajāyeb al-makhlūqāt va gharā'eb al-mawjūdāt , ed. M. Sotūda, Teherán, 1966.

Lectura adicional [ editar ]

  • Asad, Muhammad (1980). "Apéndice III: sobre el término y concepto de genios". El Mensaje del Qu'rán . Gibraltar, España: Dar al-Andalus Limited. ISBN 1-904510-00-0.
  • Crapanzano, V. (1973) La Hamadsha: un estudio en etnopsiquiatría marroquí . Berkeley, CA, University of California Press.
  • Drijvers, HJW (1976) La religión de Palmyra . Leiden, Brill.
  • El-Zein, Amira (2009) Islam, árabes y el mundo inteligente de los genios . Problemas contemporáneos en el Medio Oriente. Syracuse, Nueva York, Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-3200-9 . 
  • El-Zein, Amira (2006) "Jinn". En: JF Meri ed. Civilización islámica medieval: una enciclopedia . Nueva York y Abingdon, Routledge, págs. 420–421.
  • Goodman, LE (1978) El caso de los animales contra el hombre ante el rey de los genios: una fábula ecológica del siglo X de los hermanos puros de Basora . Biblioteca de Literatura Árabe Clásica, vol. 3. Boston, Twayne.
  • Maarouf, M. (2007) El desalojo de Jinn como discurso de poder: un enfoque multidisciplinario de las creencias y prácticas mágicas marroquíes . Leiden, Brill.
  • Taneja, Anand V. (2017) Jinnealogy: Time, Islam, and Ecological Thought in the Medieval Ruins of Delhi . Stanford, CA, Prensa de la Universidad de Stanford. ISBN 978-1-5036-0393-6 
  • Zbinden, E. (1953) Die Djinn des Islam und der altorientalische Geisterglaube . Berna, Haupt.

Enlaces externos [ editar ]

  • Etimología del genio