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La pareja Tusi , un dispositivo matemático inventado por Nasir al-Din Tusi para modelar los movimientos no perfectamente circulares de los planetas.

La ciencia en el mundo islámico medieval fue la ciencia desarrollada y practicada durante la Edad de Oro islámica bajo los omeyas de Córdoba , los abadidas de Sevilla , los samánidas , los ziyáridas , los compradores de Persia , el califato abasí y más allá, abarcando el período aproximadamente entre 786 y 1258. Los logros científicos islámicos abarcaron una amplia gama de áreas temáticas, especialmente astronomía , matemáticas y medicina . Otros temas de investigación científica incluyeron alquimia y química , botánica yagronomía , geografía y cartografía , oftalmología , farmacología , física y zoología .

La ciencia islámica medieval tenía propósitos prácticos, así como el objetivo de la comprensión. Por ejemplo, la astronomía fue útil para determinar la Qibla , la dirección en la que rezar, la botánica tuvo una aplicación práctica en la agricultura, como en las obras de Ibn Bassal e Ibn al-'Awwam , y la geografía permitió a Abu Zayd al-Balkhi hacer precisos mapas. Matemáticos islámicos como Al-Khwarizmi , Avicenna y Jamshīd al-Kāshī hicieron avances en álgebra , trigonometría , geometría y números arábigos . Los médicos islámicos describieron enfermedades como la viruelay sarampión , y desafió la teoría médica griega clásica. Al-Biruni , Avicenna y otros describieron la preparación de cientos de medicamentos hechos de plantas medicinales y compuestos químicos. Físicos islámicos como Ibn Al-Haytham , Al-Bīrūnī y otros estudiaron óptica y mecánica, así como astronomía, y criticaron la visión del movimiento de Aristóteles .

Los historiadores han debatido la importancia de la ciencia islámica medieval. La visión tradicionalista sostiene que careció de innovación y fue principalmente importante para transmitir el conocimiento antiguo a la Europa medieval . La visión revisionista sostiene que constituyó una revolución científica. En cualquier caso, la ciencia floreció en una amplia zona del Mediterráneo y más allá, durante varios siglos, en una amplia gama de instituciones.

Contexto [ editar ]

Expansión islámica :
  bajo Mahoma , 622–632
  bajo los califas Rashidun , 632–661
  bajo los califas omeyas , 661–750
El califato abasí , 750-1261 (y más tarde en Egipto) en su apogeo, c. 850
Más información: Historia del Islam

La era islámica comenzó en 622. Los ejércitos islámicos conquistaron Arabia, Egipto y Mesopotamia, desplazando finalmente a los imperios persa y bizantino de la región. En un siglo, el Islam había llegado al área del actual Portugal en el oeste y Asia central en el este. La Edad de Oro islámica (aproximadamente entre 786 y 1258) abarcó el período del califato abasí (750-1258), con estructuras políticas estables y un comercio floreciente. Las principales obras religiosas y culturales del imperio islámico se tradujeron al árabe y ocasionalmente al persa . La cultura islámica heredó griego , índico , asirioe influencias persas. Se formó una nueva civilización común, basada en el Islam. Siguió una era de alta cultura e innovación, con un rápido crecimiento de la población y las ciudades. La Revolución Agrícola Árabe en el campo trajo más cultivos y mejor tecnología agrícola, especialmente el riego . Esto ayudó a la población en general y permitió que la cultura floreciera. [1] [2] Desde el siglo IX en adelante, eruditos como Al-Kindi [3] tradujeron al árabe el conocimiento indio , asirio , sasán (persa) y griego , incluidas las obras de Aristóteles .. Estas traducciones respaldaron los avances de los científicos de todo el mundo islámico . [4]

La ciencia islámica sobrevivió a la reconquista cristiana inicial de España , incluida la caída de Sevilla en 1248, ya que el trabajo continuó en los centros orientales (como en Persia). Tras la finalización de la reconquista española en 1492, el mundo islámico entró en un declive económico y cultural. [2] El califato abasí fue seguido por el Imperio Otomano ( c. 1299-1922), centrado en Turquía, y el Imperio Safavid (1501-1736), centrado en Persia, donde continuó el trabajo en las artes y las ciencias. [5]

Campos de investigación [ editar ]

Los logros científicos islámicos medievales abarcaron una amplia gama de áreas temáticas, especialmente matemáticas , astronomía y medicina . [4] Otros temas de investigación científica incluyeron física , alquimia y química , oftalmología y geografía y cartografía . [6]

Alquimia y química [ editar ]

Artículo principal: Alquimia y química en el Islam medieval

El período islámico temprano vio el establecimiento de marcos teóricos en alquimia y química . La teoría de los metales azufre-mercurio , encontrada por primera vez en el pseudo-Apolonio de Tyana Sirr al-khalīqa ("El secreto de la creación", c. 750-850) y en los escritos atribuidos a Jabir ibn Hayyan (escrito c. 850-950 ), [7] siguió siendo la base de las teorías de la composición metálica hasta el siglo XVIII. [8] La Tabla Esmeralda , un texto críptico que todos los alquimistas posteriores hasta Isaac Newton vieron como la base de su arte, aparece por primera vez en el Sirr al-khalīqa.y en una de las obras atribuidas a Jabir. [9] En química práctica, las obras de Jabir y las del alquimista y médico persa Abu Bakr al-Razi (854-925) contienen las clasificaciones sistemáticas más antiguas de sustancias químicas. [10] Los alquimistas también estaban interesados ​​en crear artificialmente tales sustancias. [11] Jabir describe la síntesis de cloruro de amonio ( sal amoniacal ) a partir de sustancias orgánicas , [12] y Abu Bakr al-Razi experimentó con el calentamiento de cloruro de amonio, vitriolo y otras sales , lo que eventualmente conduciría al descubrimiento de laácidos minerales por alquimistas latinos del siglo XIII como pseudo-Geber . [13]

Astronomía y cosmología [ editar ]

la explicación de al-Biruni de las fases de la luna
Artículos principales: Astronomía en el mundo islámico medieval y Cosmología en el Islam medieval

La astronomía se convirtió en una disciplina importante dentro de la ciencia islámica. Los astrónomos dedicaron esfuerzos tanto para comprender la naturaleza del cosmos como para fines prácticos. Una aplicación implicó determinar la Qibla , la dirección a seguir durante la oración . Otro fue la astrología , predecir eventos que afectan la vida humana y seleccionar momentos adecuados para acciones como ir a la guerra o fundar una ciudad. [14] Al-Battani (850–922) determinó con precisión la duración del año solar. Contribuyó a las Tablas de Toledo , utilizadas por los astrónomos para predecir los movimientos del sol, la luna y los planetas en el cielo. Copérnico(1473-1543) luego usó algunas de las tablas astronómicas de Al-Battani. [15]

Al-Zarqali (1028-1087) desarrolló un astrolabio más preciso , utilizado durante siglos después. Construyó un reloj de agua en Toledo , descubrió que el apogeo del Sol se mueve lentamente en relación con las estrellas fijas y obtuvo una buena estimación de su movimiento [16] para su tasa de cambio. [17] Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274) escribió una importante revisión del modelo celestial de Ptolomeo del siglo II . Cuando Tusi se convirtió en astrólogo de Helagu , se le dio un observatorio y obtuvo acceso a las técnicas y observaciones chinas. Desarrolló la trigonometría como un campo separado y compiló la mayoríatablas astronómicas precisas disponibles hasta ese momento. [18]

Botánica y agronomía [ editar ]

Más información: Revolución Agrícola Árabe
Árboles de membrillo , ciprés y zumaque , en Maravillas de la creación del siglo XIII de Zakariya al-Qazwini

El estudio del mundo natural se extendió a un examen detallado de las plantas. El trabajo realizado resultó directamente útil en el crecimiento sin precedentes de la farmacología en el mundo islámico. [19] Al-Dinawari (815–896) popularizó la botánica en el mundo islámico con su Kitab al-Nabat ( Libro de las plantas ) de seis volúmenes . Solo los volúmenes 3 y 5 han sobrevivido, con parte del volumen 6 reconstruido a partir de pasajes citados. El texto superviviente describe 637 plantas en orden alfabético desde las letras sin to ya , por lo que todo el libro debe haber abarcado varios miles de tipos de plantas. Al-Dinawari describió las fases del crecimiento de las plantasy la producción de flores y frutos. La enciclopedia del siglo XIII compilada por Zakariya al-Qazwini (1203-1283) - ʿAjā'ib al-makhlūqāt (Las maravillas de la creación) - contenía, entre muchos otros temas, tanto la botánica realista como relatos fantásticos. Por ejemplo, describió árboles en los que crecían pájaros en sus ramitas en lugar de hojas, pero que solo se podían encontrar en las lejanas islas británicas. [20] [19] [21] El uso y cultivo de plantas fue documentado en el siglo XI por Muhammad bin Ibrāhīm Ibn Bassāl de Toledo en su libro Dīwān al-filāha (El tribunal de agricultura), y por Ibn al-'Awwam al-Ishbīlī(también llamado Abū l-Khayr al-Ishbīlī) de Sevilla en su libro del siglo XII Kitāb al-Filāha (Tratado de agricultura). Ibn Bassāl había viajado mucho por el mundo islámico y regresó con un conocimiento detallado de la agronomía que contribuyó a la Revolución Agrícola Árabe . Su libro práctico y sistemático describe más de 180 plantas y cómo propagarlas y cuidarlas. Cubría hortalizas de hoja y raíz, hierbas, especias y árboles. [22]

Geografía y cartografía [ editar ]

Fragmento sobreviviente del primer mapa mundial de Piri Reis (1513)
Artículo principal: Geografía y cartografía en el Islam medieval

La expansión del Islam por Asia Occidental y África del Norte alentó un crecimiento sin precedentes en el comercio y los viajes por tierra y mar tan lejos como el sudeste asiático, China, gran parte de África, Escandinavia e incluso Islandia. Los geógrafos trabajaron para compilar mapas cada vez más precisos del mundo conocido, a partir de muchas fuentes existentes pero fragmentarias. [23] Abu Zayd al-Balkhi (850-934), fundador de la escuela de cartografía Balkhī en Bagdad, escribió un atlas llamado Figuras de las regiones (Suwar al-aqalim). [24] Al-Biruni (973-1048) midió el radio de la Tierra usando un nuevo método. Implicaba observar la altura de una montaña en Nandana (ahora en Pakistán). [25] Al-Idrisi(1100-1166) dibujó un mapa del mundo para Roger , el rey normando de Sicilia (gobernó 1105-1154). También escribió la Tabula Rogeriana (Libro de Roger), un estudio geográfico de los pueblos, climas, recursos e industrias de todo el mundo conocido en ese momento. [26] El almirante otomano Piri Reis ( c. 1470-1553) hizo un mapa del Nuevo Mundo y África Occidental en 1513. Hizo uso de mapas de Grecia, Portugal, fuentes musulmanas y quizás uno hecho por Cristóbal Colón . Representó una parte de una importante tradición de la cartografía otomana. [27]

  • Copia moderna de la Tabula Rogeriana 1154 de al-Idrisi , al revés, al norte en la parte superior

Matemáticas [ editar ]

Una página de al-Khwarizmi 's Álgebra
Artículo principal: Matemáticas en el Islam medieval

Los matemáticos islámicos reunieron, organizaron y aclararon las matemáticas que heredaron del antiguo Egipto, Grecia, India, Mesopotamia y Persia, y continuaron haciendo sus propias innovaciones. Las matemáticas islámicas cubrieron álgebra , geometría y aritmética . El álgebra se utilizó principalmente para la recreación: tenía pocas aplicaciones prácticas en ese momento. La geometría se estudió a diferentes niveles. Algunos textos contienen reglas geométricas prácticas para la topografía y la medición de figuras. La geometría teórica era un requisito previo necesario para comprender la astronomía y la óptica, y requería años de trabajo concentrado. A principios del califato abasí (fundado en 750), poco después de la fundación de Bagdad en 762, al-Mansur asimiló algunos conocimientos matemáticos.Grupo de científicos de la tradición persa preislámica en astronomía. Los astrónomos de la India fueron invitados a la corte del califa a finales del siglo VIII; explicaron las técnicas trigonométricas rudimentarias utilizadas en la astronomía india. Obras griegas antiguas, como Ptolomeo 's Almagesto y de Euclides Elementos fueron traducidos al árabe. En la segunda mitad del siglo IX, los matemáticos islámicos ya estaban haciendo contribuciones a las partes más sofisticadas de la geometría griega. Las matemáticas islámicas alcanzaron su apogeo en la parte oriental del mundo islámico entre los siglos X y XII. La mayoría de los matemáticos islámicos medievales escribieron en árabe, otros en persa. [28] [29][30]

"Ecuación cúbica e intersección de secciones cónicas " de Omar Khayyam

Al-Khwarizmi (siglos VIII-IX) fue fundamental en la adopción del sistema numérico hindú-árabe y el desarrollo del álgebra , introdujo métodos para simplificar ecuaciones y utilizó la geometría euclidiana en sus demostraciones. [31] [32] Fue el primero en tratar el álgebra como una disciplina independiente por derecho propio, [33] y presentó la primera solución sistemática de ecuaciones lineales y cuadráticas . [34] : 14 Ibn Ishaq al-Kindi (801–873) trabajó en criptografía para el califato abasí , [35]y dio la primera explicación registrada conocida del criptoanálisis y la primera descripción del método de análisis de frecuencia . [36] [37] Avicenna ( c. 980-1037) contribuyó a técnicas matemáticas como el lanzamiento de nueves . [38] Thābit ibn Qurra (835–901) calculó la solución a un problema de tablero de ajedrez que involucraba una serie exponencial. [39] Al-Farabi ( c. 870-950) intentó describir, geométricamente, los patrones repetidos populares en los motivos decorativos islámicos en su libro.Artesanías espirituales y secretos naturales en los detalles de figuras geométricas . [40] Omar Khayyam (1048-1131), conocido en Occidente como poeta, calculó la duración del año con un margen de 5 decimales y encontró soluciones geométricas para las 13 formas de ecuaciones cúbicas, desarrollando algunas ecuaciones cuadráticas todavía en uso. . [41] A Jamshīd al-Kāshī ( c. 1380-1429) se le atribuyen varios teoremas de trigonometría, incluida la ley de los cosenos , también conocida como Teorema de Al-Kashi. Se le atribuye la invención de las fracciones decimales y un método como el de Horner para calcular raíces. Calculó πcorrectamente a 17 cifras significativas. [42]

En algún momento alrededor del siglo VII, los eruditos islámicos adoptaron el sistema de numeración hindú-árabe , describiendo su uso en un tipo estándar de texto fī l-ḥisāb al hindī , (Sobre los números de los indios). Una variante árabe occidental distintiva de los números arábigos orientales comenzó a surgir alrededor del siglo X en el Magreb y Al-Andalus (a veces llamados números ghubar , aunque el término no siempre se acepta), que son el antepasado directo de los números arábigos modernos utilizados. alrededor del mundo. [43]

Medicina [ editar ]

Una ilustración en color de Mansur 's Anatomy , c. 1450
Artículo principal: Medicina en el mundo islámico medieval

La sociedad islámica prestó especial atención a la medicina, siguiendo un hadiz que ordenaba la preservación de la buena salud. Sus médicos heredaron conocimientos y creencias médicas tradicionales de las civilizaciones de la Grecia clásica, Roma, Siria, Persia e India. Estos incluyeron los escritos de Hipócrates como sobre la teoría de los cuatro humores y las teorías de Galeno . [44] al-Razi ( c. 854-925 / 935) identificó la viruela y el sarampión, y reconoció la fiebre como parte de las defensas del cuerpo. Escribió un compendio de 23 volúmenes de medicina china, india, persa, siríaca y griega. al-Razi cuestionó la teoría médica griega clásica de cómo los cuatro humores regulanprocesos de la vida . Desafió el trabajo de Galen en varios frentes, incluido el tratamiento del derramamiento de sangre , argumentando que era efectivo. [45] al-Zahrawi (936-1013) fue un cirujano cuyo trabajo sobreviviente más importante se conoce como al-Tasrif (Conocimiento médico). Es un conjunto de 30 volúmenes que trata principalmente sobre síntomas médicos, tratamientos y farmacología. El último volumen, sobre cirugía, describe instrumentos quirúrgicos, suministros y procedimientos pioneros. [46] Avicenna ( c. 980-1037) escribió el principal libro de texto médico, El canon de la medicina . [38] Ibn al-Nafis (1213-1288) escribió un influyente libro sobre medicina; reemplazó en gran medida a AvicennaCanon en el mundo islámico. Escribió comentarios sobre Galeno y sobre las obras de Avicena. Uno de estos comentarios, descubierto en 1924, describía la circulación de la sangre a través de los pulmones . [47] [48]

Óptica y oftalmología [ editar ]

El ojo según Hunayn ibn Ishaq , c. 1200
Artículos principales: Física en el mundo islámico medieval § Óptica y Oftalmología en el Islam medieval
Ibn al-Haytham (Alhazen), (965-1039 Irak ). Un erudito, considerado el padre de la metodología científica moderna por su énfasis en los datos experimentales y en la reproducibilidad de sus resultados. [49] [50]

La óptica se desarrolló rápidamente en este período. Hacia el siglo IX se realizaron trabajos sobre óptica fisiológica, geométrica y física. Los temas cubiertos incluyeron el reflejo en el espejo. Hunayn ibn Ishaq (809–873) escribió el libro Diez tratados sobre el ojo ; esto siguió siendo influyente en Occidente hasta el siglo XVII. [51] Abbas ibn Firnas (810–887) desarrolló lentes para aumentar y mejorar la visión. [52] Ibn Sahl ( c. 940-1000) descubrió la ley de refracción conocida como ley de Snell . Usó la ley para producir las primeras lentes asféricas que enfocaban la luz sin aberraciones geométricas. [53] [54]

En el siglo XI Ibn al-Haytham (Alhazen, 965-1040) rechazó las ideas griegas sobre la visión, ya sea la tradición aristotélica que sostenía que la forma del objeto percibido entraba en el ojo (pero no su materia), o la de Euclides y Ptolomeo que sostenía que el ojo emitía un rayo. Al-Haytham propuso en su Libro de Óptica que la visión se produce por medio de rayos de luz que forman un cono con su vértice en el centro del ojo. Sugirió que la luz se reflejaba desde diferentes superficies en diferentes direcciones, lo que hacía que los objetos se vieran diferentes. [55] [56] [57] [58] Sostuvo además que las matemáticas de la reflexión y la refracción debían ser consistentes con la anatomía del ojo.[59] También fue uno de los primeros defensores del método científico , el concepto de que una hipótesis debe ser probada mediante experimentos basados ​​en procedimientos confirmables o evidencia matemática, cinco siglos antes que los científicos del Renacimiento . [60] [61] [62] [63] [64] [65]

Farmacología [ editar ]

Ibn Sina enseñando el uso de drogas. Gran Canon de Avicena del siglo XV
Más información: Historia de la farmacia

Los avances en botánica y química en el mundo islámico alentaron el desarrollo de la farmacología . Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) (865–915) promovió los usos médicos de compuestos químicos. Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis) (936–1013) fue pionero en la preparación de medicamentos por sublimación y destilación . Su Liber servitoris proporciona instrucciones para preparar "simples" a partir de los cuales se combinaron los medicamentos complejos que luego se usaron. Sabur Ibn Sahl (fallecido en 869) fue el primer médico en describir una gran variedad de medicamentos y remedios para las dolencias. Al-Muwaffaq, en el siglo X, escribió Los fundamentos de las verdaderas propiedades de los remedios , describiendo sustancias químicas como el óxido arsenioso y el ácido silícico . Distinguió entre carbonato de sodio y carbonato de potasio , y llamó la atención sobre la naturaleza venenosa de los compuestos de cobre , especialmente el vitriolo de cobre , y también de los compuestos de plomo . Al-Biruni (973-1050) escribió el Kitab al-Saydalah ( El Libro de las Drogas ), describiendo en detalle las propiedades de las drogas, el papel de la farmacia y los deberes del farmacéutico. Ibn Sina(Avicena) describió 700 preparados, sus propiedades, su modo de acción y sus indicaciones. Dedicó un volumen completo a los simples en El canon de la medicina . Las obras de Masawaih al-Mardini ( c. 925-1015) y de Ibn al-Wafid (1008-1074) se imprimieron en latín más de cincuenta veces, apareciendo como De Medicinis universalibus et particularibus por Mesue el Joven (fallecido en 1015) y como el Medicamentis simplicibus de Abenguefit ( c. 997 - 1074) respectivamente. Pedro de Abano (1250-1316) tradujo y añadió un suplemento a la obra de al-Mardini bajo el títuloDe Veneris . Ibn al-Baytar (1197-1248), en su Al-Jami fi al-Tibb , describió mil simples y drogas basadas directamente en plantas mediterráneas recolectadas a lo largo de toda la costa entre Siria y España, superando por primera vez la cobertura proporcionada por Dioscórides en la época clásica. [66] [19] Médicos islámicos como Ibn Sina describieron ensayos clínicos para determinar la eficacia de fármacos y sustancias médicas . [67]

Física [ editar ]

Auto recorte lámpara de Ahmad ibn Musa ibn Shakir tratado' s para los dispositivos mecánicos, c. 850
Artículo principal: Física en el mundo islámico medieval

Los campos de la física estudiados en este período, además de la óptica y la astronomía que se describen por separado, son aspectos de la mecánica : estática , dinámica , cinemática y movimiento . En el siglo VI, John Philoponus ( c. 490 - c. 570) rechazó la visión aristotélica del movimiento. En cambio, argumentó que un objeto adquiere una inclinación a moverse cuando tiene una fuerza motriz impresa en él. En el siglo XI Ibn Sina adoptó aproximadamente la misma idea, a saber, que un objeto en movimiento tiene una fuerza que es disipada por agentes externos como la resistencia del aire. [68]Ibn Sina distinguió entre "fuerza" e "inclinación" ( mayl ); afirmó que un objeto gana mucho cuando el objeto está en oposición a su movimiento natural. Llegó a la conclusión de que la continuación del movimiento depende de la inclinación que se transfiere al objeto, y que el objeto permanece en movimiento hasta que se agota el mayl . También afirmó que un proyectil en el vacío no se detendría a menos que se actuara sobre él. Ese punto de vista concuerda con la primera ley del movimiento de Newton , la inercia. [69] Como una sugerencia no aristotélica, fue esencialmente abandonado hasta que fue descrito como "ímpetu" por Jean Buridan ( c. 1295-1363), quien fue influenciado por Ibn Sina Libro de curación . [68]

En las sombras , Abū Rayḥān al-Bīrūnī (973-1048) describe el movimiento no uniforme como resultado de la aceleración. [70] La teoría de mayl de Ibn-Sina trató de relacionar la velocidad y el peso de un objeto en movimiento, un precursor del concepto de momento . [71] La teoría del movimiento de Aristóteles afirmaba que una fuerza constante produce un movimiento uniforme; Abu'l-Barakāt al-Baghdādī ( c. 1080-1164/5) no estuvo de acuerdo, argumentando que la velocidad y la aceleración son dos cosas diferentes, y que la fuerza es proporcional a la aceleración, no a la velocidad. [72]

Ibn Bajjah (Avempace, c. 1085-1138) propuso que para cada fuerza hay una fuerza de reacción. Si bien no especificó que estas fuerzas fueran iguales, esta era todavía una versión temprana de la tercera ley del movimiento de Newton . [73]

Los hermanos Banu Musa , Jafar-Muhammad, Ahmad y al-Hasan ( c. Principios del siglo IX) inventaron dispositivos automatizados descritos en su Libro de dispositivos ingeniosos . [74] [75] [76]

Zoología [ editar ]

Página del Kitāb al-Hayawān ( Libro de los animales ) de Al-Jahiz . Siglo IX
Más información: Kitāb al-Hayawān

Muchas obras clásicas, incluidas las de Aristóteles, se transmitieron del griego al siríaco, luego al árabe y luego al latín en la Edad Media. La zoología de Aristóteles siguió siendo dominante en su campo durante dos mil años. [77] El Kitāb al-Hayawān (كتاب الحيوان, inglés: Libro de los animales ) es una traducción árabe del siglo IX de Historia de los animales : 1–10, Sobre las partes de los animales : 11–14, [78] y Generación de Animales : 15-19. [79] [80]

El libro fue mencionado por Al-Kindī (fallecido en 850) y comentado por Avicenna (Ibn Sīnā) en su El libro de la curación . Avempace (Ibn Bājja) y Averroes (Ibn Rushd) comentaron y criticaron Sobre las partes de los animales y la generación de animales . [81]

Importancia [ editar ]

Más información: contribuciones del mundo islámico a la Europa medieval y traducciones latinas del siglo XII

Los historiadores de la ciencia difieren en sus puntos de vista sobre la importancia de los logros científicos en el mundo islámico medieval. La visión tradicionalista, ejemplificada por Bertrand Russell , [82] sostiene que la ciencia islámica, aunque admirable en muchos aspectos técnicos, carecía de la energía intelectual necesaria para la innovación y era fundamentalmente importante para preservar el conocimiento antiguo y transmitirlo a la Europa medieval . La visión revisionista, ejemplificada por Abdus Salam , [83] George Saliba [84] y John M. Hobson [85] sostiene que una revolución científica musulmana ocurrió durante la Edad Media . [86]Académicos como Donald Routledge Hill y Ahmad Y. Hassan sostienen que el Islam fue la fuerza impulsora detrás de estos logros científicos. [87]

Según Ahmed Dallal, la ciencia en el Islam medieval se "practicaba a una escala sin precedentes en la historia humana anterior o incluso en la historia humana contemporánea". [88] Toby Huff opina que, aunque la ciencia en el mundo islámico produjo innovaciones localizadas, no condujo a una revolución científica , que en su opinión requería un espíritu que existía en Europa en los siglos XII y XIII, pero no en otras partes del mundo. [89] [90] [91] Will Durant , Fielding H. Garrison , Hossein Nasr y Bernard Lewis sostuvieron que los científicos musulmanes ayudaron a sentar las bases de un experimentociencia con sus contribuciones al método científico y su enfoque empírico , experimental y cuantitativo de la investigación científica . [92] [93] [94] [95]

James E. McClellan III y Harold Dorn, al revisar el lugar de la ciencia islámica en la historia mundial, comentan que el logro positivo de la ciencia islámica fue simplemente florecer, durante siglos, en una amplia gama de instituciones, desde observatorios hasta bibliotecas, madrasas y hospitales. cortes, tanto en el apogeo de la edad de oro islámica como durante algunos siglos después. Claramente, no condujo a una revolución científica como la de la Europa moderna temprana , pero en su opinión, cualquier comparación externa de este tipo es solo un intento de imponer "estándares cronológica y culturalmente ajenos" a una cultura medieval exitosa. [2]

Ver también [ editar ]

  • Tesis de continuidad
  • Influencia india en la ciencia islámica
  • Historia del método científico
  • Historia de la economía islámica
  • Filosofía islámica
  • Actitudes islámicas hacia la ciencia
  • Escolástica
  • Cronología de la ciencia y la ingeniería en el mundo islámico

Referencias [ editar ]

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  3. ^ "Al-Kindi" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . 17 de marzo de 2015.
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Fuentes [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • "Cómo la ciencia griega pasó a los árabes" por De Lacy O'Leary
  • Saliba, George . "¿De quién es la ciencia árabe en la Europa del Renacimiento?" .
  • Habibi, Golareh. ¿Existe la ciencia islámica? la influencia del Islam en el mundo de la ciencia , Science Creative Quarterly .