Filosofía alemana

Especialidad en filosofía, enfocada al origen de la lengua alemana

Arthur Schopenhauer , un filósofo alemán

La filosofía alemana , aquí entendida como (1) la filosofía en el idioma alemán o (2) la filosofía de los alemanes, ha sido extremadamente diversa y central para las tradiciones analítica y continental en la filosofía durante siglos, desde Gottfried Wilhelm Leibniz hasta Immanuel Kant. , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Arthur Schopenhauer , Karl Marx , Friedrich Nietzsche , Martin Heidegger y Ludwig Wittgenstein a los filósofos contemporáneos. Søren Kierkegaard (un danés filósofo ) se incluye con frecuencia en estudios de filosofía alemana (o germánica) debido a su amplio compromiso con los pensadores alemanes. ^{[1] [2] [3] [4]}

Siglo XVII

Leibniz

Leibniz

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) fue un filósofo y un matemático que escribió principalmente en latín y francés . Leibniz, junto con René Descartes y Baruch Spinoza , fue uno de los tres grandes defensores del racionalismo del siglo XVII . El trabajo de Leibniz también anticipó la lógica moderna y la filosofía analítica , pero su filosofía también mira hacia atrás a la tradición escolástica , en la que las conclusiones se producen aplicando la razón a los primeros principios o definiciones a priori más que a la evidencia empírica .

Leibniz se destaca por su optimismo: su Théodicée ^[5] intenta justificar las aparentes imperfecciones del mundo afirmando que es óptimo entre todos los mundos posibles . Debe ser el mundo mejor posible y más equilibrado, porque fue creado por un Dios todopoderoso y omnisciente, que no elegiría crear un mundo imperfecto si pudiera conocer un mundo mejor o si fuera posible que existiera. En efecto, los defectos aparentes que se pueden identificar en este mundo deben existir en todos los mundos posibles, porque de lo contrario Dios habría elegido crear el mundo que excluye esos defectos.

Leibniz también es conocido por su teoría de las mónadas , como se expone en Monadologie . Las mónadas son para el reino metafísico lo que los átomos son para el físico / fenoménico. ^{[ cita requerida ]} También se pueden comparar con los corpúsculos de la Filosofía Mecánica de René Descartes y otros. Las mónadas son los elementos últimos del universo . Las mónadas son "formas sustanciales de ser" con las siguientes propiedades: son eternas, indecomponibles, individuales, sujetas a sus propias leyes, no interactúan y cada una refleja el universo entero en una armonía preestablecida (un ejemplo históricamente importante de panpsiquismo). Las mónadas son centros de fuerza ; la sustancia es fuerza, mientras que el espacio , la materia y el movimiento son simplemente fenomenales.

Siglo 18

Wolff

Christian Wolff (1679-1754) fue el filósofo alemán más eminente entre Leibniz y Kant. Su principal logro fue una obra completa sobre casi todos los temas académicos de su tiempo, exhibida y desarrollada de acuerdo con su método matemático demostrativo-deductivo, que quizás representa el pico de la racionalidad de la Ilustración en Alemania .

Wolff fue uno de los primeros en utilizar el alemán como idioma de instrucción e investigación académica, aunque también escribió en latín, para que una audiencia internacional pudiera leerlo, y lo hizo. Padre fundador de, entre otros campos, la economía y la administración pública como disciplinas académicas, se concentró especialmente en estos campos, asesorando en cuestiones prácticas a las personas en el gobierno y destacando el carácter profesional de la educación universitaria.

Kant

Immanuel Kant

En 1781, Immanuel Kant (1724–1804) publicó su Crítica de la razón pura , en la que intentó determinar lo que podemos y no podemos saber mediante el uso de la razón independiente de toda experiencia. Brevemente, llegó a la conclusión de que podíamos llegar a conocer un mundo externo a través de la experiencia, pero que lo que podíamos saber sobre él estaba limitado por los términos limitados en los que la mente puede pensar: si solo pudiéramos comprender las cosas en términos de causa. y efecto, entonces solo podemos conocer las causas y los efectos. De esto se deduce que podemos conocer la forma de toda experiencia posible independientemente de toda experiencia, pero nada más, pero nunca podremos conocer el mundo desde el "punto de vista de ninguna parte" y, por lo tanto, nunca podremos conocer el mundo en su totalidad, ni por la razón ni por la experiencia.

Desde la publicación de su Crítica , Immanuel Kant ha sido considerado una de las mayores influencias de toda la filosofía occidental. A finales del siglo XVIII y principios del XIX, una línea directa de influencia de Kant es el idealismo alemán .

Siglo XIX

Idealismo alemán

Artículos principales: idealismo alemán y romanticismo alemán

El idealismo alemán fue un movimiento filosófico que surgió en Alemania a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Se desarrolló a partir del trabajo de Immanuel Kant en las décadas de 1780 y 1790, ^[6] y estuvo estrechamente relacionado tanto con el romanticismo como con la política revolucionaria de la Ilustración . Los idealistas alemanes más prominentes del movimiento, además de Kant, fueron Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) y Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), quien fue la figura predominante en el siglo XIX en Alemania. la filosofía y los defensores del romanticismo de Jena ;Friedrich Hölderlin (1770–1843), Novalis (1772–1801) y Karl Wilhelm Friedrich Schlegel (1772–1829). ^[7] August Ludwig Hülsen , Friedrich Heinrich Jacobi , Gottlob Ernst Schulze , Karl Leonhard Reinhold , Salomon Maimon , Friedrich Schleiermacher y Arthur Schopenhauer también hicieron importantes contribuciones.

• Johann Gottlieb Fichte
  (1762-1814)

• Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
  (1775-1854)

• GWF Hegel
  (1770-1831)

Karl Marx y los jóvenes hegelianos

Artículos principales: hegelianismo , hegelianos de derecha , jóvenes hegelianos y Karl Marx

Hegel fue muy influyente durante todo el siglo XIX; al final, según Bertrand Russell , "los principales filósofos académicos, tanto en Estados Unidos como en Gran Bretaña, eran en gran parte hegelianos". ^[8] Su influencia ha continuado en la filosofía contemporánea pero principalmente en la filosofía continental .

Hegelianos de derecha

Entre los influenciados por Hegel inmediatamente después de su muerte en 1831, dos grupos distintos pueden dividirse a grandes rasgos en los hegelianos de "izquierda" o "jóvenes" política y religiosamente radicales y los hegelianos de "derecha" o "viejos" más conservadores. Los hegelianos de derecha siguieron al maestro al creer que la dialéctica de la historia había llegado a su fin: la Fenomenología del Espíritu de Hegel se revela como la culminación de la historia cuando el lector llega a su fin. Aquí quiso decir que la razón y la libertad habían alcanzado sus máximos, ya que estaban encarnadas por el prusiano existente.Expresar. Y aquí la afirmación del maestro fue vista como una paradoja, en el mejor de los casos; De hecho, el régimen prusiano proporcionó amplios servicios civiles y sociales, buenas universidades, altos niveles de empleo y algo de industrialización, pero fue clasificado como un poco atrasado políticamente en comparación con las monarquías constitucionales más liberales de Francia y Gran Bretaña.

Los filósofos dentro del campo de la derecha hegeliana incluyen:

• Johann Philipp Gabler
• Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs
• Karl Daub
• Heinrich Leo
• Leopold von Henning
• Heinrich Gustav Hotho

Otros pensadores o historiadores que pueden incluirse entre la derecha hegeliana, con algunas reservas, incluyen:

• Johann Karl Friedrich Rosenkranz
• Eduard Gans
• Karl Ludwig Michelet
• Philip Marheineke
• Wilhelm Vatke
• Johann Eduard Erdmann
• Eduard Zeller
• Albert Schwegler

El teísmo especulativo fue un movimiento de la década de 1830 estrechamente relacionado pero distinguido del hegelianismo de derecha. ^[9] Sus proponentes ( Immanuel Hermann Fichte (1796-1879), Christian Hermann Weisse (1801-1866) y Hermann Ulrici (1806-1884) ^[10] estaban unidos en su demanda de recuperar el " Dios personal " después del hegelianismo panlogista . ^[11] el movimiento muestran elementos de antipsicologismo en la historiografía de la filosofía . ^[12]

Jóvenes hegelianos

Los Jóvenes Hegelianos se basaron en la idea de Hegel de que el propósito y la promesa de la historia era la negación total de todo lo que condujera a restringir la libertad y la razón; y procedieron a montar críticas radicales, primero a la religión y luego al sistema político prusiano. Los jóvenes hegelianos que eran impopulares debido a sus opiniones radicales sobre la religión y la sociedad. Sentían que la aparente creencia de Hegel en el fin de la historia entraba en conflicto con otros aspectos de su pensamiento y que, contrariamente a su pensamiento posterior, la dialéctica ciertamente no eracompleto; Esto, en su opinión, era (dolorosamente) obvio dada la irracionalidad de las creencias religiosas y la falta empírica de libertades —especialmente libertades políticas y religiosas— en la sociedad prusiana existente. Rechazaron los aspectos antiutópicos de su pensamiento que los "viejos hegelianos" han interpretado en el sentido de que el mundo ya esencialmente ha alcanzado la perfección. Incluían a Ludwig Feuerbach (1804–72), David Strauss (1808–74), Bruno Bauer (1809–82) y Max Stirner (1806–56) entre sus filas.

Karl Marx (1818-1883) asistía a menudo a sus reuniones. Desarrolló un interés en el hegelianismo, el socialismo francés y la teoría económica británica. Transformó los tres en una obra fundamental de economía llamada Das Kapital , que consistía en un examen económico crítico del capitalismo. El marxismo se convirtió en una de las principales fuerzas de la historia mundial del siglo XX.

Es importante señalar que los grupos no estaban tan unificados ni tan cohibidos como las etiquetas "derecha" e "izquierda" hacen que aparezcan. El término «hegeliano de derecha», por ejemplo, nunca fue realmente utilizado por aquellos a quienes se atribuyó más tarde, a saber, los sucesores directos de Hegel en la Universidad Fredrick William (ahora la Universidad Humboldt de Berlín ). (El término fue utilizado por primera vez por David Strauss para describir a Bruno Bauer, que en realidad era un típicamente 'de izquierda' o joven hegeliano).

• Ludwig Feuerbach
  (1804-1872)

• David Strauss
  (1808-1874)

• Bruno Bauer
  (1809–82)

• 
  Agitador máximo (1806–1856)

• Karl Marx
  (1818-1883)

Schopenhauer

Artículos principales: Estética de Arthur Schopenhauer y Crítica de la filosofía Schopenhaueriana

Schopenhauer

Un oponente idiosincrásico del idealismo alemán, en particular del pensamiento de Hegel, fue Arthur Schopenhauer (1788-1860). Fue influenciado por la filosofía oriental , particularmente el budismo , y fue conocido por su pesimismo . La obra más influyente de Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación (1818), afirmaba que el mundo es fundamentalmente lo que reconocemos en nosotros mismos como nuestra voluntad . Su análisis de la voluntad lo llevó a la conclusión de que los deseos emocionales, físicos y sexuales nunca pueden cumplirse. En consecuencia, describió elocuentemente un estilo de vida de negación de deseos, similar a las enseñanzas ascéticas del Vedanta y elPadres del desierto del cristianismo primitivo . ^[13]

Durante los últimos tiempos de la vida de Schopenhauer y los años posteriores a su muerte, el pesimismo post-Schopenhaueriano se convirtió en una "tendencia" bastante popular en la Alemania del siglo XIX. ^[14] Sin embargo, fue visto con desdén por las otras filosofías populares de la época, como el hegelianismo , el materialismo , el neokantianismo y el positivismo emergente . En una era de revoluciones venideras y descubrimientos nuevos y emocionantes en la ciencia , la naturaleza resignada y a-progresiva del pesimista típico fue vista como detrimento del desarrollo social. Para responder a esta creciente crítica, un grupo de filósofos muy influenciados por Schopenhauer como Julius Bahnsen (1830-1881),Karl Robert Eduard von Hartmann (1842–1906), Philipp Mainländer (1841–76) e incluso algunos de sus conocidos personales desarrollaron su propia forma de pesimismo, cada uno a su manera. ^{[15] [16]}

Trabajando en el marco metafísico de Schopenhauer, Philipp Mainländer ve la "voluntad" como el núcleo más íntimo del ser, el arco ontológico . Sin embargo, se desvía de Schopenhauer en aspectos importantes. Con Schopenhauer la voluntad es singular, unificada y más allá del tiempo y el espacio. El idealismo trascendental de Schopenhauer lo lleva a concluir que solo tenemos acceso a un cierto aspecto de la cosa en sí mediante la observación introspectiva de nuestros propios cuerpos. Lo que observamos como voluntad es todo lo que hay que observar, nada más. No hay aspectos ocultos. Además, a través de la introspección solo podemos observar nuestra voluntad individual . Esto también lleva a Mainländer a la posición filosófica del pluralismo..

Además, Mainländer acentúa la idea de la salvación para toda la creación. Este es otro aspecto en el que diferencia su filosofía de la de Schopenhauer. Con Schopenhauer, el silenciamiento de la voluntad es un evento raro. El genio artístico puede alcanzar este estado temporalmente, mientras que solo unos pocos santos han logrado la cesación total a lo largo de la historia. Para Mainländer, la totalidad del cosmos se está moviendo lenta pero seguramente hacia el silenciamiento de la voluntad de vivir y hacia (como él lo llama) "redención".

Neokantianismo

Artículo principal: neokantianismo

El neokantianismo se refiere en términos generales a un tipo de filosofía revivida en la línea de la establecida por Immanuel Kant en el siglo XVIII, o más específicamente por la crítica de Schopenhauer a la filosofía kantiana en su obra El mundo como voluntad y representación , así como por otros filósofos post-kantianos como Jakob Friedrich Fries (1773-1843) y Johann Friedrich Herbart (1776-1841).

Las escuelas neokantianas tendieron a enfatizar las lecturas científicas de Kant, a menudo minimizando el papel de la intuición en favor de los conceptos. Sin embargo, los aspectos éticos del pensamiento neokantiano a menudo los arrastraron a la órbita del socialismo y tuvieron una influencia importante en el austromarxismo y el revisionismo de Eduard Bernstein . La escuela neokantiana fue importante para diseñar una división de la filosofía que ha tenido una influencia duradera mucho más allá de Alemania. Hizo un uso temprano de términos como epistemología y mantuvo su prominencia sobre la ontología . En 1933 (después del ascenso del nazismo ), los diversos círculos neokantianos en Alemania se habían dispersado. ^[17]

Los filósofos neokantianos notables incluyen;

• Eduard Zeller (1814-1908)
• Charles Bernard Renouvier (1815-1903)
• Hermann Lotze ^[18] (1817-1881)
• Hermann von Helmholtz (1821–1894)
• Kuno Fischer (1824-1907)
• Friedrich Albert Lange (1828-1875)
• Wilhelm Dilthey (1833-1911)
• Espíritu africano (1837-1890)
• Otto Liebmann (1840-1912)
• Hermann Cohen (1842-1918)
• Alois Riehl (1844-1924)
• Wilhelm Windelband (1848-1915)
• Johannes Volkelt (1848-1930)
• Benno Erdmann (1851-1921)
• Hans Vaihinger (1852-1933)
• Paul Natorp (1854-1924)
• Émile Meyerson (1859-1933)
• Karl Vorländer (1860-1928)
• Heinrich Rickert (1863-1936)
• Ernst Troeltsch (1865-1923)
• Ernst Cassirer (1874-1945)
• Emil Lask (1875-1915)
• Richard Honigswald (1875-1947)
• Bruno Bauch (1877-1942)
• Leonard Nelson (1882-1927)
• Nicolai Hartmann (1882-1950)
• Hans Kelsen (1881-1973)

Nietzsche

Nietzsche

Friedrich Nietzsche (1844-1900) fue inicialmente un defensor de Schopenhauer . Sin embargo, pronto llegó a repudiar la visión pesimista de la vida de Schopenhauer y trató de proporcionar una filosofía positiva. Consideraba que esta tarea era urgente, ya que creía que una forma de nihilismo provocado por la modernidad se estaba extendiendo por Europa, que resumió en la frase "Dios ha muerto". Su problema, entonces, era cómo vivir una vida positiva considerando que si crees en Dios, cedes a la deshonestidad y creencias crueles (por ejemplo, la predestinación divina de algunos individuos al infierno), y si no crees en Dios, ceder al nihilismo. Creía haber encontrado su solución en los conceptos de Übermensch y Eternal Recurrence. Su trabajo sigue teniendo una gran influencia tanto en filósofos como en artistas.

Siglo XX

Filosofía analítica

Artículos principales: Filosofía analítica y Círculo de Viena

Frege, Wittgenstein y el círculo de Viena

A finales del siglo XIX, la lógica de predicados de Gottlob Frege (1848-1925) derrocó la lógica aristotélica (la lógica dominante desde sus inicios en la antigua Grecia). Este fue el comienzo de la filosofía analítica . A principios del siglo XX, un grupo de filósofos y científicos alemanes y austriacos formaron el Círculo de Viena para promover el pensamiento científico sobre la construcción del sistema hegeliano, que vieron como una mala influencia en el pensamiento intelectual. El grupo se consideraba positivistas lógicos porque creían que todo el conocimiento se derivaba de la experiencia o se llegaba a él a través de enunciados analíticos, y adoptaron la lógica de predicados de Frege, así como los primeros trabajos deLudwig Wittgenstein (1889-1951) como fundamentos de su trabajo. Wittgenstein no estuvo de acuerdo con la interpretación de su filosofía.

Filosofía continental

Artículos principales: Filosofía continental y existencialismo.

Si bien algunos de los filósofos seminales de la filosofía analítica del siglo XX eran de habla alemana, la mayor parte de la filosofía en lengua alemana del siglo XX tiende a definirse no como analítica sino como filosofía 'continental', como corresponde a la posición de Alemania como parte del continente europeo. 'a diferencia de las Islas Británicas u otras naciones culturalmente europeas fuera de Europa.

• Edmund Husserl
  (1859-1938)

• Karl Jaspers
  (1883-1969)

• Martin Heidegger
  (1889-1976)

• Hannah Arendt
  (1906-1975)

Fenomenología

La fenomenología comenzó a principios del siglo XX con la psicología descriptiva de Franz Brentano (1838-1917), y luego la fenomenología trascendental de Edmund Husserl (1859-1938). Max Scheler (1874-1928) desarrolló aún más el método filosófico de la fenomenología. Luego fue transformado por Martin Heidegger (1889-1976), cuyo famoso libro El ser y el tiempo (1927) aplicó la fenomenología a la ontología , y quien, junto con Ludwig Wittgenstein , es considerado uno de los filósofos más influyentes del siglo XX. La fenomenología ha tenido una gran influencia en la filosofía continental, en particular el existencialismo ypostestructuralismo . El mismo Heidegger es a menudo identificado como existencialista, aunque lo habría rechazado.

Hermenéutica

Artículo principal: Hermenéutica

La hermenéutica es la teoría filosófica y la práctica de la interpretación y la comprensión.

Originalmente la hermenéutica se refería a la interpretación de textos, especialmente textos religiosos. ^[19] En el siglo XIX, Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Wilhelm Dilthey (1833-1911) y otros expandieron la disciplina de la hermenéutica más allá de la mera exégesis y la convirtieron en una disciplina humanista general. ^[20]Schleiermacher se preguntó si podría haber una hermenéutica que no fuera una colección de consejos ad hoc para la solución de problemas específicos con la interpretación de textos, sino más bien una "hermenéutica general", que se ocupara del "arte de comprender" como tal, que pertenecía a a la estructura y función de la comprensión dondequiera que ocurra. Más tarde, en el siglo XIX, Dilthey comenzó a ver posibilidades de continuar el proyecto de hermenéutica general de Schleiermacher como una "metodología general de las humanidades y las ciencias sociales". ^[21]

En el siglo XX, la hermenéutica dio un " giro ontológico ". El ser y el tiempo de Martin Heidegger transformó fundamentalmente la disciplina. Ya no se concibió como una forma de comprender la comunicación lingüística o de proporcionar una base metodológica para las ciencias humanas; en lo que respecta a Heidegger, la hermenéutica es una ontología, que se ocupa de las condiciones más fundamentales del ser del hombre en el mundo. ^[22] La concepción heideggeriana de la hermenéutica fue desarrollada por el alumno de Heidegger Hans-Georg Gadamer (1900-2002), en su libro Verdad y método .

Escuela de Frankfurt

Artículo principal: Escuela de Frankfurt

Jürgen Habermas

En 1923, Carl Grünberg fundó el Instituto de Investigación Social , basándose en el marxismo , el psicoanálisis de Freud y la filosofía weberiana , que llegó a conocerse como la " Escuela de Frankfurt ". Expulsada por los nazis , la escuela se reformó nuevamente en Frankfurt después de la Segunda Guerra Mundial . Aunque se basaban en el marxismo, eran francos oponentes del estalinismo . Libros del grupo, como Dialéctica de la ilustración de Adorno y Horkheimer y Dialéctica negativa de Adorno, criticó lo que vieron como el fracaso del proyecto de la Ilustración y los problemas de la modernidad. Los posmodernistas consideran que la escuela de Frankfurt es uno de sus precursores. ^{[ cita requerida ]}

Desde la década de 1960, la Escuela de Frankfurt se ha guiado por el trabajo de Jürgen Habermas (nacido en 1929) sobre la razón comunicativa , ^{[23] [24]} la intersubjetividad lingüística y lo que Habermas llama "el discurso filosófico de la modernidad ". ^[25]

Ver también

• Goethe-Institut
• Lista de filósofos de lengua alemana
• La teoría crítica
• Cultura de Alemania
• Literatura alemana
• Historia de la filosofia
• Lista de tradiciones intelectuales austriacas
• Empirismo lógico
• Filosofía moderna
• Fenomenología
• Posmodernismo
• Virtudes prusianas

Referencias

1. Lowith, Karl. De Hegel a Nietzsche , 1991, p. 370-375.
2. Pinkard, Terry P. Filosofía alemana, 1760-1860: el legado del idealismo , 2002, cap. 13.
3. Stewart, Jon B. Kierkegaard y sus contemporáneos alemanes , 2007
4. Kenny, Anthony. Oxford Illustrated History of Western Philosophy , 2001, p.220-224.
5. Rutherford (1998) es un estudio académico detallado de la teodicea de Leibniz.
6. Frederick C. Beiser , Idealismo alemán: la lucha contra el subjetivismo, 1781-1801 , Harvard University Press, 2002, parte I.
7. Frederick C. Beiser , Idealismo alemán: la lucha contra el subjetivismo, 1781-1801 , Harvard University Press, 2002, p. viii: "los jóvenes románticos —Hölderlin, Schlegel, Novalis— [fueron] figuras cruciales en el desarrollo del idealismo alemán".
8. Bertrand Russell , Una historia de la filosofía occidental .
9. Frederick C. Beiser (ed.), The Cambridge Companion to Hegel , Cambridge University Press, 1993, p. 339 n. 58.
10. Kelly Parker, Krzysztof Skowronski (eds.), Josiah Royce para el siglo XXI: interpretaciones históricas, éticas y religiosas , Lexington Books, 2012, p. 202.
11. Warren Breckman, Marx, los jóvenes hegelianos y los orígenes de la teoría social radical: destronar al yo , Cambridge University Press, 1999, p. 49.
12. William R. Woodward, Hermann Lotze: una biografía intelectual , Cambridge University Press, 2015, págs. 74-5.
13. El mundo como voluntad y representación , vol. 2, cap. 48 (Dover página 616), "La tendencia ascética es ciertamente inconfundible en el cristianismo genuino y original , tal como se desarrolló en los escritos de los Padres de la Iglesia a partir del núcleo del Nuevo Testamento ; esta tendencia es el punto más alto hacia el cual todo se esfuerza hacia arriba . "
14. Monika Langer, Ciencia gay de Nietzsche: Coherencia del baile , Palgrave Macmillan, 2010, p. 231.
15. Beiser revisa la posición comúnmente sostenida de que Schopenhauer era un idealista trascendental y la rechaza: "Aunque es profundamente herético desde el punto de vista del idealismo trascendental, el punto de vista objetivo de Schopenhauer implica una forma de realismo trascendental , es decir, la asunción de la realidad independiente del mundo de experiencia ". (Beiser, Frederick C., Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860-1900 , Oxford: Oxford University Press, 2016, p. 40).
16. Beiser, Frederick C. , Weltschmerz: Pesimismo en la filosofía alemana, 1860-1900 , Oxford: Oxford University Press, 2016, p. 213 n. 30.
17. Luft 2015, p. xxvi.
18. Hermann Lotze: Pensamiento: lógica y lenguaje , Enciclopedia de Filosofía de Stanford
19. "Fundacionalismo y hermenéutica" . www.friesian.com . Consultado el 22 de marzo de 2018 .
20. "Copia archivada" . Archivado desde el original el 4 de junio de 2011 . Consultado el 10 de septiembre de 2010 .
21. "Copia archivada" . Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2007 . Consultado el 10 de septiembre de 2010 .
22. Mantzavinos, C. (22 de junio de 2016). Zalta, Edward N. (ed.). La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Consultado el 22 de marzo de 2018 , a través de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford.
23. Habermas, Jürgen. (1987). La teoría de la acción comunicativa . Tercera edición, Vols. 1 y 2, Beacon Press.
24. Habermas, Jürgen. (1990). Conciencia moral y acción comunicativa , MIT Press.
25. Habermas, Jürgen. (1987). El discurso filosófico de la modernidad . MIT Press.

Enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la Filosofía en Alemania .

• Sassen, Brigitte. "Filosofía alemana en el siglo XVIII antes de Kant" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Filosofía austriaca de Barry Smith