Las relaciones diplomáticas formales entre la Santa Sede y la actual República Federal de Alemania se remontan a 1951 y al final de la ocupación aliada . Históricamente, el Vaticano ha llevado a cabo relaciones exteriores a través de nuncios , comenzando con el Nuncio Apostólico en Colonia y el Nuncio Apostólico en Austria . Tras la disolución del Sacro Imperio Romano Germánico y el Congreso de Viena , un nuncio apostólico en Baviera reemplazó al de Colonia y esa misión permaneció en Munich a través de varios gobiernos.. Desde 1920, la misión bávara coexistió con el Nuncio Apostólico en Alemania en Berlín, con el que se fusionó en 1934.
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Relaciones actuales
El ex Papa Benedicto XVI (Joseph Ratzinger) es alemán (de Baviera ).
Recientemente, la canciller alemana Angela Merkel , en su discurso de nueve páginas en la conferencia de la Academia Católica de Baviera sobre "Acción política basada en la responsabilidad cristiana", señaló que la nueva encíclica Caritas in Veritate de Benedicto XVI señala el camino a seguir en la actual crisis económica.
Ella quedó particularmente impresionada por el pasaje que decía: "El capital primario a salvaguardar y valorar es el hombre, la persona humana en su integridad". [1]
Relaciones históricas
Edad media
Tan pronto como 496, el rey franco Clovis I fue bautizado junto con muchos miembros de su casa. A diferencia de las tribus alemanas orientales, que se convirtieron en cristianos arrianos , él se hizo católico. Siguiendo el ejemplo de su rey, muchos francos también fueron bautizados, pero su catolicismo se mezcló con ritos paganos. [2]
La controversia de la investidura fue el conflicto más significativo entre la Iglesia y el estado en la Europa medieval. En los siglos XI y XII, una serie de papas desafió la autoridad de las monarquías europeas sobre el control de los nombramientos o investiduras de funcionarios de la iglesia como obispos y abades.
Reforma
El 25 de septiembre de 1555, Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y las fuerzas de la Liga Esmalcalda firmaron la Paz de Augsburgo para poner fin oficialmente a las guerras religiosas entre católicos y protestantes. Este tratado legalizó la partición del Sacro Imperio Romano Germánico en territorios católicos y protestantes.
Según el tratado, la religión del gobernante (ya sea luteranismo o catolicismo ) determinaba la religión de sus súbditos. Esta política es ampliamente conocida por la frase latina cuius regio, eius religio ("cuyo reinado, su religión", o "en la tierra del príncipe, la religión del príncipe"). Se dio a las familias un período en el que eran libres de emigrar a regiones donde prevalecía la religión que deseaban.
Era posterior a la revolución francesa
En la guerra de la Primera Coalición , la Francia revolucionaria derrotó a la coalición de Prusia, Austria, España y Gran Bretaña. Uno de los resultados fue la cesión de Renania a Francia por el Tratado de Basilea en 1795.
Ocho años después, en 1803, para compensar a los príncipes de los territorios anexados, se llevó a cabo una serie de mediatizaciones , que provocaron una importante redistribución de la soberanía territorial dentro del Imperio. [3] [4]
Kulturkampf
Un tema principal de la historia europea en el siglo XVIII y especialmente en el XIX fue la secularización de la sociedad, a la que la Iglesia Católica se opuso con vehemencia. En Alemania, este proceso tuvo su primera culminación en las revoluciones alemanas de 1848-1849 y, después de su supresión, ganó un nuevo impulso con el establecimiento de gobiernos liberales en varios estados alemanes en las décadas de 1850 y 1860 y en el imperio en la década de 1870. La Iglesia católica, un opositor abierto del liberalismo , se había opuesto a la unificación alemana bajo un liderazgo prusiano predominantemente protestante y se consideraba que la Iglesia defendía a la minoría polaca católica oprimida que los nacionalistas alemanes veían como una amenaza. Por lo tanto, el canciller Bismarck consideró a la Iglesia como una amenaza para el imperio recién fundado, especialmente después del establecimiento de un partido político católico que se convirtió en una fuerte oposición en el parlamento. Los liberales, particularmente a la luz de los nuevos dogmas católicos promulgados bajo el Papa Pío IX en la década de 1860 y en el Concilio de 1870 , siempre habían considerado a la Iglesia católica como enemiga del progreso.
Las leyes promulgadas en el estado de Prusia y en el imperio a principios de la década de 1870 para frenar la influencia católica en los asuntos públicos se encontraron con una abierta resistencia de la Iglesia que llevó a acalorados debates públicos en los medios de comunicación y en los parlamentos durante los cuales el término " Kulturkampf " se generalizó divisa. Se cortaron los lazos diplomáticos con el Vaticano y se aprobaron leyes adicionales para sofocar la oposición católica. Esto solo resultó en más apoyo por parte de la población católica y más resistencia por parte de la Iglesia. Durante la Kulturkampf, cuatro obispos y 185 sacerdotes desafiando las leyes fueron juzgados y encarcelados y muchos más fueron multados o se exiliaron.
Después de la muerte de Pío IX en 1878, Bismarck entabló negociaciones con el Papa León XIII, más conciliador, que proclamó el fin de la Kulturkampf el 23 de mayo de 1887. [5] [6] [7] [8] [9]
Tercer Reich
Después de que no logró tomar el control del estado bávaro en 1923, el naciente Partido Nazi, que en ese momento compartía la opinión de los obispos bávaros sobre la incompatibilidad del nacionalsocialismo y el cristianismo, ya no quería cortejar a los católicos. [10]
Hitler quería ampliar su base. La dirección del Partido se volvió anticatólica (especialmente atacando a los obispos) y su antisemitismo inherente se volvió más virulento. Para contrarrestar esto, los obispos adoptaron una prohibición o prohibición condicional con respecto a la membresía católica en el Partido, que más tarde (cuando el nazismo se extendió por toda Alemania) varió de una diócesis a otra. [11]
Pío XI estaba ansioso por negociar concordatos con cualquier país que estuviera dispuesto a hacerlo, pensando que los tratados escritos eran la mejor manera de proteger los derechos de la Iglesia contra gobiernos cada vez más inclinados a interferir en tales asuntos. Durante su reinado se firmaron doce concordatos con varios tipos de gobiernos, incluidos algunos gobiernos estatales alemanes. Cuando Hitler se convirtió en canciller de Alemania en enero de 1933 y pidió un concordato, Pío XI aceptó. Las negociaciones fueron conducidas en su nombre por el cardenal Eugenio Pacelli, quien más tarde se convirtió en el Papa Pío XII (1939-1958). El Reichskonkordat fue firmado por Pacelli y por el gobierno alemán en junio de 1933 e incluía garantías de libertad para la Iglesia, independencia para las organizaciones católicas y grupos juveniles, y enseñanza religiosa en las escuelas. [12] Los obispos alemanes querían el concordato, y su rápida aprobación le dio al nuevo régimen nazi un grado considerable de legitimidad por su buen comportamiento en política exterior a pesar de su larga historia de retórica violenta. Kent dice: "Sin lugar a dudas, el concordato fue una victoria diplomática para Hitler. Fue su primer gran éxito en el campo de la política exterior, e indicó al mundo que el canciller alemán era políticamente confiable y digno de confianza". [13] A las pocas semanas, sin embargo, surgieron serias fricciones por las amenazas nazis al estatus de la Iglesia. En particular, hubo cuestiones de la opresión de los católicos de ascendencia judía, el despido de católicos del servicio civil, la libertad de expresión de los periódicos católicos, la presión sobre las escuelas y organizaciones católicas, las leyes de esterilización y la persecución de monjas y sacerdotes. [14]
Mit brennender Sorge
Pío XI respondió a la creciente hostilidad nazi al cristianismo publicando en 1937 la encíclica Mit brennender Sorge condenando la ideología nazi del racismo y el totalitarismo y las violaciones nazis del concordato. La encíclica, escrita en alemán, estaba dirigida a los obispos alemanes y se leía en todas las parroquias de Alemania. La encíclica se mantuvo en secreto en un intento de garantizar la lectura pública sin obstáculos de su contenido en todas las iglesias católicas de Alemania. Esta encíclica condenaba particularmente el paganismo de la ideología nacionalsocialista, el mito de la raza y la sangre y las falacias en la concepción nazi de Dios. [15]
"Quien enaltezca la raza, o el pueblo, o el Estado, o una forma particular de Estado, o los depositarios del poder, o cualquier otro valor fundamental de la comunidad humana, por necesaria y honorable que sea su función en las cosas mundanas, quien los plantee nociones por encima de su valor estándar y las diviniza a un nivel idólatra, distorsiona y pervierte un orden del mundo planeado y creado por Dios; está lejos de la verdadera fe en Dios y del concepto de vida que esa fe sostiene ".
Después de la encíclica germano-vaticana, las relaciones se deterioraron rápidamente y estuvieron marcadas por violentas manifestaciones callejeras nazis contra dos obispos alemanes. Pío XI siguió criticando dura y públicamente las políticas nazis, pero también evitó una ruptura total. Murió en el pico de la tensión, en febrero de 1939 [16].
Pío XII
Si bien el Papa Pío XII se opuso firmemente al nazismo, se mostró demasiado callado con respecto al Holocausto según los críticos posteriores. [17]
Jacques Adler, sin embargo, ha examinado las transcripciones de transmisiones de Radio Vaticano , que llegaron a una amplia audiencia en onda corta. Argumenta que expuso la persecución nazi a la Iglesia y se opuso a la colaboración con el nazismo. Apelaba a los católicos a permanecer fieles a los mandatos de su fe: defender la santidad de la vida y la unidad de la humanidad. Al hacerlo, el Papa siguió una política de resistencia espiritual a la ideología nazi y al racismo. [18]
Alemania del Este
Después de la Segunda Guerra Mundial, los católicos de la zona ocupada por el ejército soviético se encontraron bajo un gobierno ateo militante. Muchas parroquias quedaron aisladas de sus diócesis en la parte occidental de Alemania. La zona soviética finalmente se declaró una nación soberana, la República Democrática Alemana (RDA). La constitución de la RDA proclamó la libertad de creencias religiosas, pero en realidad el nuevo estado trató de abolir la religión.
La Iglesia Católica era pequeña en Alemania Oriental (la mayoría de la gente era protestante). Tenía una jerarquía episcopal en pleno funcionamiento que estaba totalmente de acuerdo con el Vaticano. Durante los primeros años de la posguerra, las tensiones fueron altas. La Iglesia católica en su conjunto y en particular los obispos se resistieron tanto al régimen como a la ideología marxista, y el estado permitió que los obispos presentaran protestas, lo que hicieron en temas como el aborto. Los obispos, sin embargo, fueron observados de cerca por la Stasi. [19]
Después de 1945, la Iglesia hizo bastante bien en la integración de los exiliados católicos de las tierras del este (que fueron entregadas a Polonia) y en el ajuste de sus estructuras institucionales contra las amenazas de un estado ateo. Dentro de la Iglesia, esto significó una estructura cada vez más jerárquica, mientras que en el ámbito de la educación religiosa, la prensa y las organizaciones juveniles se desarrolló un sistema de personal temporal, que tenía en cuenta la situación especial de Caritas , una organización benéfica. Apenas se vieron afectados por los intentos comunistas de obligarlos a alinearse. En 1950, por lo tanto, existía una subsociedad católica que estaba bien ajustada a las condiciones específicas prevalecientes y capaz de mantener la identidad católica. [20]
Con un cambio generacional en el episcopado que tuvo lugar a principios de la década de 1980, el estado esperaba mejores relaciones con los nuevos obispos, pero los nuevos obispos, en cambio, mostraron una creciente independencia del estado al celebrar reuniones masivas no autorizadas, promoviendo los lazos internacionales en discusiones con teólogos en el extranjero. y albergar conferencias ecuménicas. Los nuevos obispos se volvieron menos orientados políticamente y más involucrados en el cuidado pastoral y la atención a las preocupaciones espirituales. El gobierno respondió limitando los contactos internacionales de los obispos. [21]
Ver también
- Nuncio apostólico en Alemania
- Catolicismo romano en Alemania
Referencias
- ^ Christa Pongratz-Lippitt, "Merkel: la encíclica es la respuesta a la crisis", The Tablet 1 de agosto de 2009, 32.
- ^ Kurt Hoppstädter y HansWalter Herrmann (Editores, Geschichtliche Landeskunde des Saarlandes, Libro 2: Von der fränkischen Landnahme bis zum Ausbruch der französischen Revolution. Selbstverlag des Historischen Vereins für die Saargegend e.
- ^ David Blackbourn, Marpingen: Apariciones de la Virgen María en la Alemania del siglo XIX (Nueva York: Alfred Knopf, 1994), 29.
- ^ Jonathan Sperber, Catolicismo popular en la Alemania del siglo XIX (Princeton, Nueva Jersey: Princeton, 1984)
- ^ Clark, Christopher (2006). Reino de Hierro: El ascenso y la caída de Prusia, 1600-1947 . págs. 568–576 .
- ^ Creció, Raymond en: "La libertad y la Iglesia católica en la Europa del siglo XIX", Libertad y religión en el XIX. Century, editado por Richard Helmstadter, Stanford University Press, 1997, ISBN 9780804730877
- ^ Olsen, Glenn: El giro hacia la trascendencia. El papel de la religión en el siglo XXI. Century, Prensa de la Universidad Católica de América, 2010, ISBN 9780813217406
- ^ Iván T. Berend : Una historia económica de la Europa del siglo XIX, Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-03070-1
- ^ Rebecca Ayako Bennette: Luchando por el alma de Alemania: La lucha católica por la inclusión después de la unificación (Harvard UP 2012)
- ^ Kevin P. Spicer (2004). Resistiendo al Tercer Reich: el clero católico en el Berlín de Hitler . Northern Illinois UP pág. 10.
- ↑ Spicer, Resistiendo , 10
- ^ Latourette, El cristianismo en una era revolucionaria: una historia del cristianismo en los siglos XIX y XX: Vol 4 El siglo XX en Europa (1961) pp 176-88
- ^ George O. Kent, "El Papa Pío XII y Alemania: algunos aspectos de las relaciones entre Alemania y el Vaticano, 1933-1943", American Historical Review (1964) p 60
- ^ Kent, "Papa Pío XII y Alemania: algunos aspectos de las relaciones entre Alemania y el Vaticano, 1933-1943", American Historical Review (1964) págs. 61-62
- ^ David Cymet (2010). Historia vs. Apologética: el Holocausto, el Tercer Reich y la Iglesia Católica . Libros de Lexington. págs. 98–99.
- ^ William M. Harrigan, Pius XI y la Alemania nazi, 1937-1939, " Catholic Historical Review (1966) 51 # 4 PP 457-486.
- ^ Frank J. Coppa, Papa Pío XII: De la diplomacia de la imparcialidad al silencio del Holocausto, " Diario de la Iglesia y el Estado (2013) 55 # 2 pp 286-306.
- ^ Jacques Adler, "¿El 'pecado de la omisión'? Radio Vaticano y la lucha antinazi, 1940-1942," Revista australiana de política e historia (2004) 50 # 3 pp 396-406.
- ^ Stephen R. Bowers, "Instituciones privadas al servicio del Estado: la Iglesia de la República Democrática Alemana en el socialismo", East European Quarterly (1982) 16 # 1 pp 73-86
- ^ Bernd Schaefer (2010). El Estado de Alemania Oriental y la Iglesia Católica, 1945-1989 . Libros de Berghahn. ch 1
- ^ Adrian Webb (2008). Routledge Companion para Europa Central y Oriental desde 1919 . Taylor y Francis. pag. 185.
Otras lecturas
- Bennett, Rebecca Ayako. Luchando por el alma de Alemania: La lucha católica por la inclusión después de la unificación (2012) extracto y búsqueda de texto
- Forster, Marc R. La Alemania católica de la Reforma a la Ilustración (2008)
- Gross, Michael B. La guerra contra el catolicismo: el liberalismo y la imaginación anticatólica en la Alemania del siglo XIX (2005), extracto y búsqueda de texto
- Kent, George O. "El Papa Pío XII y Alemania: algunos aspectos de las relaciones entre Alemania y el Vaticano, 1933-1943", American Historical Review (1964) 70 # 1 págs. 59–78 en JSTOR
- Latourette, Kenneth Scott. El cristianismo en una era revolucionaria: una historia del cristianismo en los siglos XIX y XX: Vol. 1 El siglo XIX en Europa (1958) págs. 433–42
- Latourette, Kenneth Scott. El cristianismo en una era revolucionaria: una historia del cristianismo en los siglos XIX y XX: Vol. 4 El siglo XX en Europa (1961) págs. 176–88
- Lewy, Guenter. Extracto y búsqueda de texto de la Iglesia católica y la Alemania nazi (2000)
- Phayer, Michael. La Iglesia Católica y el Holocausto, 1930-1965 (2000).
- Rhodes, Anthony. El Vaticano en la era de los dictadores (1922-1945) (1973).