Godofredo de Fontaines (nacido en algún momento antes de 1250, muerto el 29 de octubre de 1306 o 1309), en latín Godefridus de Fontibus , fue un filósofo y teólogo escolástico , designado con el título de Doctor Venerandus. Hizo contribuciones a una amplia gama de temas que van desde la filosofía moral hasta la epistemología. Sin embargo, hoy en día es más conocido por su trabajo en metafísica .
Biografía temprana
Godfrey nació en algún momento antes de 1250 en el principado de Lieja en la actual Bélgica. Probablemente nació en Fontaines-les-Hozémont, un castillo propiedad de su noble familia.
Formación
Godfrey era estudiante en la Universidad de París al menos en 1277, pero más probablemente ya en 1270, ya que probablemente estuvo allí durante la segunda regencia de Tomás de Aquino (1269-1272), quien había regresado a París desde el studium provinciale de Santa Sabina. . La enseñanza de Aquino fue quizás la influencia más fuerte en el propio pensamiento de Godfrey, aunque difirió en temas como el principio de individuación y la distinción entre esencia y existencia en las cosas materiales. [1] Un cuaderno de sus años de estudiante ha sido fechado alrededor de 1271-1274 que demuestra su familiaridad con los puntos de vista “propuestos por Siger de Brabante y Boecio de Dacia , representantes destacados del movimiento aristotélico radical en la facultad de Artes de la época.
Carrera profesional
Él era un "Magister", o Maestro de Teología en la Universidad de París por lo menos en 1285 porque fue entonces cuando dio su primer Quodlibet, lo que significa que había ganado su Magister regens en Teología en ese momento y porque uno tendría que estar en menos treinta y cinco para este honor, esto ofrece el razonamiento de que su cumpleaños es 1250 o antes para su año de nacimiento. Fue Magister regens desde 1285-1299 y luego nuevamente en 1303-1304. Godofredo fue tenido en alta estima durante su vida y ocupó varios cargos eclesiásticos, incluido el de canónigo de Lieja, canónigo de Tournai, preboste de San Severino en Colonia (1287-1295) y posiblemente canónigo de París. En 1300 fue elegido obispo de Tournai, pero decidió no asumir el cargo debido a una elección impugnada. Godfrey salió de París entre su Quodlibet final en 1298-1299 - 1303/1304 pero regresó antes de morir el 29 de octubre de 1306 o 1309. Había compilado una gran biblioteca durante su vida, que donó a la Sorbona a su muerte, una porción del cual aún está intacto.
Escrituras
Los escritos más significativos de Godfrey son las transcripciones de Quodlibets, en las que participó en quince durante su mandato en la Universidad de París. Fueron sesiones de una semana antes de Navidad y Semana Santa en las que los Maestros participantes debían responder a las preguntas elegidas por sus alumnos. Esto fue agotador para el Maestro, quien tendría que argumentar una respuesta reflexiva e investigada sobre una gama increíblemente diversa de temas. Muchos Maestros optaron por no participar en los Quodlibets. Godofredo de Fontaines completó al menos quince sesiones de Quodlibetal. Por lo tanto, Godfrey discutió una amplia gama de temas. Estos y otros escritos muestran que no solo fue un distinguido teólogo y filósofo, sino también un canonista, jurista, moralista y conversador, que participó activamente en las diversas disputas eclesiásticas , doctrinales y disciplinarias que agitaron París en ese período. .
Godfrey fue supuestamente influenciado por Tomás de Aquino y fue un defensor del tomismo contra sus contemporáneos. El tomismo era una teoría novedosa en ese momento, y fue condenado por Étienne Tempier , obispo de París ( Condena de 1277 ), y con la oposición de John Peckham y muchos otros. Esto a pesar de que Godofredo atacó a las órdenes mendicantes a lo largo de su carrera, mientras que Aquino era miembro de la orden mendicante dominicana. Wippel dice que Godfrey se opuso a las órdenes mendicantes por la creencia de que "aquellos que se habían confesado a los mendicantes en razón de los privilegios otorgados a estos últimos por la bula del Papa Martín estaban obligados a confesar los mismos pecados una vez más a sus propios sacerdotes".
Una de las mayores contribuciones de Godfrey fue al campo de la metafísica. Se opuso a los argumentos platónicos presentados por sus contemporáneos, como Enrique de Gante . Por ejemplo, argumentó contra el concepto de formas ideales platónicas, y que la sustancia esencial y la existencia de algo eran una y la misma. Su filosofía estuvo fuertemente influenciada por Aristóteles.
En el Quodlibetal VIII, Godfrey se opone a la orden cristiana franciscana y sienta las bases de la filosofía política en las que discute las ideas de los derechos naturales. Godfrey creía que la ley natural dependía de la autoconservación individual más que de una obligación religiosa; dice, "porque por ley natural cada persona está obligada a mantener su vida ... cada persona tiene dominio y cierto derecho sobre los bienes exteriores comunes de este mundo, un derecho al que no puede renunciar lícitamente", dice el autor Jussi Varkemma como se señala en Teoría de los derechos individuales de Conrad Summenhart. Él objeta que el enfoque franciscano fundamental de los derechos es ilícito para la actividad humana y los derechos naturales. Más tarde dice que todos tienen derecho a la subsistencia, un derecho al que la gente nunca puede renunciar. Esto se aplica a las órdenes mendicantes porque se aplica a todos los miembros de la sociedad.
Stephen D. Dumont cita a Godfrey, en el libro Philosophical Debates at Paris in the Early 14th Century, que “las fuentes medievales son casi unánimes en identificar a Godfrey como una fuente prominente para el relato inusual pero muy influyente de intención y remisión conocido como la 'sucesión de formas. "Como explica Dumont, la Intensión y remisión de formas se refiere al problema de un cambio de grado dentro de un tipo dado de calidad, como el sombreado de un color, el ajuste del calor o incluso la alteración de los hábitos morales o cognitivos. Godfrey sostuvo la posición de que todas las formas específicas son "en su naturaleza indivisibles, invariables y carentes de grados" (43) y "la forma específica de una cualidad en sí misma no experimenta ninguna intensión o remisión, pero lo hace en la medida en que se individualiza en un sujeto." Esta línea de pensamiento difiere drásticamente de otros pensadores de esta época como Tomás de Aquino y Enrique de Gante, quienes sostenían que había una variación de formas específicas que son extensiones divisibles. Godfrey refuta sus afirmaciones a través del razonamiento de que debido a que las cualidades no pueden cambiar en grado como son indivisibles, entonces deben cambiar en la medida en que son individuos, por lo que concluye que “un cambio de grado en una cualidad individual será también un cambio del propio individuo, incluso cuando su especie siga siendo la misma”.
Otros nueve temas notables sobre los que Godfrey escribió en el Quodlibetal son: Tema de la metafísica, División del ser, Analogía del ser, Trascendentales, Esencia y existencia, Conocimiento de la existencia y esencia de Dios, Eternidad del mundo, Sustancia y accidentes, y Abstracción.
Influencia
La XIV Quodlibeta de Godfrey, extensamente estudiada y multiplicada en forma manuscrita en las escuelas medievales, se publicó por primera vez a principios del siglo XX. Una edición crítica de los cuatro primeros apareció en la serie "Les Philosophes Belges, Textes et Etudes" (II, "Les quatre premiers Quodlibets de Godefroid de Fontaines", de Wulf y Pelzer, Louvain, 1904).
En algún momento del siglo XIV, Godfrey, aunque bien conocido en su propio tiempo, cayó en desgracia y cayó en la oscuridad casi total. Tomás de Aquino provocó mucha controversia y discusión en filosofía y teología en el último cuarto de siglo del siglo XIII. Muchos escritores importantes vivieron durante este período, pero en su mayor parte, hasta el siglo XX, solo Tomás de Aquino y Duns Scotus recibieron algún reconocimiento. Godfrey pudo haber sido tan importante en su propio tiempo como estos dos, pero por alguna razón sus obras solo fueron editadas y publicadas a principios del siglo XX. Esto puede tener más que ver con su afiliación política que con cualquier otra cosa. Los eruditos religiosos de esta época se hicieron bien conocidos a largo plazo debido principalmente a lo bien que los promovieron las órdenes mendicantes. Tomás de Aquino fue promovido por la orden dominica y Duns Scotus fue promovido por la orden franciscana . A pesar de esto, los escritos de Godofredo de Fontaines, en la década de 1960, han recuperado mucha popularidad.
Referencias
- ^ http://www.newadvent.org/cathen/06626a.htm Consultado el 3-6-2013
Fuentes
- Wippel, John. Godfrey of Fontaines , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edición de otoño de 2001).
- Bernd Goebel (2010). "Godofredo de Fontaines". En Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). 31 . Nordhausen: Bautz. ISBN 978-3-88309-544-8.
Otras lecturas
- Dales, R. (1990). Discusiones medievales de la eternidad del mundo . Leiden: EJ Brill.
- De Wulf, M. (1904). Un théologien-philosophe du XIIIe siècle. Étude sur la vie, les oeuvres et l'influence de Godefroid de Fontaines. Bruselas: M. Hayez.
- Duin, JJ (1959). La bibliothèque philosophique de Godefroid de Fontaines , Estudios Lulianos 3, págs. 21–36, 136-60.
- Marrone, S. (2001). La luz de tu rostro. Ciencia y conocimiento de Dios en el siglo XIII. Vol. 2: Dios en el centro de la cognición. Leiden: Brillante.
- Putallaz, FX (1995). Insolente liberté. Controverses et condenations au XIIIe siècle. Friburgo: Éditions Universitaires / París: Éditions du Cerf.
- Wippel, JF (1981). El pensamiento metafísico de Godofredo de Fontaines. Un estudio de la filosofía de finales del siglo XIII. Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América.
- Wippel, JF (1984). Posibles fuentes de las opiniones de Godofredo de Fontaines sobre la composición acto-potencia de las criaturas simples , Estudios medievales 44 (1984), págs. 222–44.
- Wippel, JF (1986). El papel del fantasma en la teoría de la intelección de Godofredo de Fontaines , en C. Wenin, ed., L'homme et son univers au moyen âge (Actes du septième congrès internationale de philosophie médiévale [30 Août-4 de septiembre de 1982]) Vol. 2, págs. 573–82.
- Wippel, JF (2001). Godofredo de Fontaines en la Universidad de París en el último cuarto del siglo XIII , en JA Aertsen, K. Emery, Andreas Speer, eds., Nach der Verurteilung von 1277. Philosophie und Theologie an der Universität von Paris im letzten Viertel des 13 .Jahrhunderts. Studien und Texte (Miscellanea Mediaevalia, 28) Berlín-Nueva York: Walter de Gruyter, págs. 359–89.