Media dorada (filosofía)

La media dorada o la vía media dorada es el medio deseable entre dos extremos, uno de exceso y otro de deficiencia. Apareció en el pensamiento griego al menos tan pronto como la Máxima Délfica sin excesos y se enfatizó en la filosofía aristotélica posterior , ^[1]

Por ejemplo, en la visión aristotélica, el coraje es una virtud , pero si se lleva en exceso se manifestaría como imprudencia y, en caso de deficiencia, como cobardía .

Historia

Filosofía occidental

Creta

La representación más antigua de esta idea en la cultura se encuentra probablemente en el cuento mitológico cretense de Dédalo e Ícaro . Dédalo, un artista famoso de su tiempo, construyó alas emplumadas para él y su hijo para que pudieran escapar de las garras del rey Minos . Dédalo advierte a su amado hijo, a quien tanto amaba, que " vuele por el medio ", entre la espuma del mar y el calor del sol. Ícaro no hizo caso de su padre; voló hacia arriba y hacia arriba hasta que el sol derritió la cera de sus alas. Por no hacer caso del curso medio, cayó al mar y se ahogó.

Delphi

Otra elaboración temprana es el dicho dórico tallado en el frente del templo de Delfos : " Nada en exceso " (" Meden Agan ").

Cleobulus

A Cleobulus se le atribuye la máxima: Mέτρον ἄριστον "La moderación es lo mejor" ^[2]

Sócrates

Sócrates enseña que un hombre debe saber "cómo elegir el medio y evitar los extremos de ambos lados, en la medida de lo posible". ^[3]

En educación, Sócrates nos pide que consideremos el efecto de una devoción exclusiva a la gimnasia o una devoción exclusiva a la música. O "produjo un temperamento de dureza y ferocidad, (o) el otro de suavidad y afeminamiento ". ^{[ cita requerida ]} Teniendo ambas cualidades, él creía, produce armonía; es decir, belleza y bondad. ^{[ cita requerida ]}

Platón

La relación de la proporción con la belleza y la bondad se enfatiza a lo largo de los diálogos de Platón , particularmente en la República y Filebo . El escribe:

SÓCRATES: Que cualquier tipo de mezcla que no posea de una forma u otra medida de la naturaleza de la proporción necesariamente corromperá sus ingredientes y, sobre todo, a sí misma. Porque no habría ninguna mezcla en tal caso en absoluto, sino un popurrí inconexo, la ruina de lo que sea que esté contenido en él.

PROTARCO: Muy cierto.

SÓCRATES: Pero ahora notamos que la fuerza del bien se ha refugiado en una alianza con la naturaleza de lo bello. Porque la medida y la proporción se manifiestan en todas las áreas de la belleza y la virtud.

PROTARCO: Sin lugar a dudas.

SÓCRATES: ¿Pero dijimos que la verdad también se inclina junto con ellos en nuestra mezcla?

PROTARCO: Ciertamente.

SÓCRATES: Bueno, entonces, si no podemos capturar lo bueno en unaforma, tendremos que aferrarnos a ella en una conjunción de tres: belleza, proporción y verdad. Afirmemos que estos deben, por derecho, ser tratados como una unidad y ser considerados responsables de lo que hay en la mezcla, porque la bondad es lo que hace que la mezcla sea buena en sí misma.

( Phlb. 64d – 65a)

En las Leyes , Platón aplica este principio a la elección de un gobierno en el estado ideal: "Conducidas de esta manera, la elección alcanzará un medio entre la monarquía y la democracia ..."

Aristóteles

En la Ética Eudemia , Aristóteles escribe sobre las virtudes. La teoría de Aristóteles sobre la ética de la virtud no ve las acciones de una persona como un reflejo de su ética, sino que analiza el carácter de una persona como la razón detrás de su ética. Su frase constante es, "... es el estado medio entre ...". Su psicología del alma y sus virtudes se basa en la media áurea entre los extremos. En Política , Aristóteles critica la política espartana criticando los elementos desproporcionados de la constitución; por ejemplo, entrenaron a los hombres y no a las mujeres, y entrenaron para la guerra pero no para la paz. Esta falta de armonía le produjo dificultades que profundiza en su obra. Véase también la discusión en la Ética a Nicómaco.de la media áurea, y la ética aristotélica en general.

Filosofía oriental

Gautama Buddha (siglo VI a. C.) enseñó el Camino Medio , un camino entre los extremos del ascetismo religioso y la autocomplacencia mundana.

Confucio en Las Analectas , ^[4] escrito durante el período de los Reinos Combatientes de la Antigua China (c. 479 a. C. - 221 a. C.), enseñó que el exceso es similar a la deficiencia. Una forma de vivir en el medio es la forma de Zhongyong .

Zhuangzi fue el comentarista más famoso del Tao (369-286 a. C.). ^[5]

Tiruvalluvar (siglo II a. C. y siglo VIII d. C.; fecha en disputa) en su Tirukkural del período Sangam de Tamizhagam escribe sobre el estado medio que debe preservar la equidad. Él enfatiza este principio y sugiere que las dos formas de preservar la equidad es ser imparcial y evitar los excesos. Parimelazhagar fue el comentarista histórico del Tirukkural .

Judaísmo

Artículo principal: Media dorada (judaísmo)

Rambam en Mishneh Torah atribuye este método a los primeros eruditos ( Chazal ) y a Abraham . De hecho, existe un concepto similar incluso en la literatura rabínica , Tosefta y el Yerushalmi . Yitzhak Arama encuentra referencias incluso en la Biblia .

Uno de esos ejemplos es Eccl. 7: 16-17 , donde el predicador advierte a su audiencia que "no sea justo en mucho" y "no sea demasiado inicuo". Adam Clarke considera que la frase "justo sobre mucho" significa entregarse a demasiada "austeridad y mucho estudio", ^[6] y concluye que "no hay necesidad de toda esta vigilancia, ayuno, oración, abnegación, etc." llevas las cosas a los extremos. ¿Por qué debería desear ser considerado singular y preciso? " ^[7] Por lo tanto, el ideal de la media áurea puede haber existido hasta seiscientos años antes de Aristóteles. Sin embargo, algunos eruditos, como Albert Barnes, sostienen una interpretación ligeramente diferente de Eclesiastés 7: 16-17. ^[8]

Antes de los tiempos , Rambam , 1138-1204 d.C. (probablemente debido al compromiso de Platón y Aristóteles con la ética ), determinó que una persona tiene que cuidar su alma y su cuerpo, y al igual que una persona que es enfermo en su cuerpo recurre al médico, una persona que tiene una enfermedad mental necesita ir al médico del alma, que es, según él, el filósofo o el sabio. Rambam se opuso al enfoque determinista , argumentando que una persona tiene libre albedrío y la capacidad de cambiar sus propiedades.

Cristianismo

Santo Tomás de Aquino, OP , el filósofo y teólogo católico medieval , en su Summa Theologiae , Prima Secundæ Partis, Pregunta 64 , argumentó que la moral cristiana es consistente con el medio: "el mal consiste en la discordancia de su regla o medida. Ahora bien, esto puede suceder ya sea por exceder la medida o por no alcanzarla [.] ... Por tanto, es evidente que la virtud moral observa el medio ".

Islam

El Islam promueve la media dorada en muchos casos. El Corán establece un ejemplo en finanzas, en el sentido de que una persona no debe gastar todo lo que gana para no ser sorprendida necesitando, y no debe ser tacaño para no vivir una vida cómoda. Mahoma también tenía un dicho "خير الأمور أوسطها", lo que significa que la mejor opción es el término medio / medio dorado. En el Corán (Capítulo 'La Vaca', versículo 143) se dice que "Te hemos convertido en una nación equilibrada y moderada".

El Corán cita el ejemplo de dos grupos de personas, llamando a uno de ellos extremadamente codicioso (Persiguiendo la riqueza del mundo) en el capítulo 'La vaca' versículo 96 y a los otros como inventores del monaquismo (exceso de celo en la religión) en el Capítulo Al. -Hadeed verso número 27. El Islam aconseja a sus seguidores que se abstengan de estos dos caminos extremos y adopten la moderación en perseguir el mundo y practicar la religión por igual.

No menos importante, el Corán enfatiza que la comunidad musulmana (Umma) es una 'nación intermedia' / una 'comunidad justa' / una Umma justamente equilibrada / una nación moderada / una nación intermedia (ummatan wasaTan) en el versículo 2-143: una entre el extremismo y el descuido.

Hinduismo

Muchos textos hindúes enfatizan el camino intermedio. Por ejemplo, en el verso 6:16 del guerrero Gita, Sri Krishna le dice a Arjuna que "El yoga no es para quien come demasiado, o come muy poco, duerme demasiado o no duerme lo suficiente .

Modernidad

Jacques Maritain , a lo largo de su Introducción a la filosofía (1930), ^[9] utiliza la idea del medio dorado para colocar la filosofía aristotélico-tomista entre las deficiencias y los extremos de otros filósofos y sistemas.

Citas

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• "En muchas cosas el medio tiene el mejor / Sé mío una estación intermedia".
  - Phocylides
• "Cuando Coleridge trató de definir la belleza, siempre regresó a un pensamiento profundo; ¡la belleza, dijo, es unidad en la variedad! La ciencia no es más que la búsqueda para descubrir la unidad en la variedad salvaje de la naturaleza, o, más exactamente, en la variedad de nuestra experiencia. La poesía, la pintura, las artes son la misma búsqueda, en palabras de Coleridge, de unidad en la variedad ".
  - Jacob Bronowski
• "... pero para una armonía hermosa de contemplar, no valdría la pena seguir la ciencia".
  - Henri Poincaré .
• "Si un hombre descubre que su naturaleza tiende o está dispuesta a uno de estos extremos ..., debe volver atrás y mejorar, para caminar en el camino de las buenas personas, que es el camino correcto. El camino correcto es el camino correcto. significa en cada grupo de disposiciones comunes a la humanidad, es decir, la disposición que está igualmente distante de los dos extremos de su clase, no más cerca de uno que del otro ".
  - Maimónides
• "Lo que se quiere es un equilibrio entre la extravagancia y la mezquindad a través de la moderación, con el objetivo de distanciar ambos extremos".
  - al-Ghazali

Ver también

• Frugalidad
• Centrismo
• Neutralidad
• Argumento a la moderación (falacia lógica)
• Promedio
• Doctrina de la media (análogo confuciano)
• Proporción áurea (media áurea aplicada a la estética, las matemáticas, la geometría)
• Optimización matemática
• Principio de Ricitos de Oro
• Punto justo
• Teoría de la herradura
• Camino Medio (análogo budista)
• Juste milieu (filosofía política francesa)
• Tercera vía
• Molinismo (conocimiento medio)
• Bienestar en Suecia
  • Suecia: el camino del medio
  • Lagom

Notas

1. Aristóteles, Ética a Nicómaco II.1
2. "Diógenes Laercio, Vidas de eminentes filósofos, LIBRO I, Capítulo 6 CLEOBULUS (c 600 AC)" . Consultado el 10 de agosto de 2020 .
3. Platón, República 10.619a
4. Confucio (2006). Las Analectas . Filiquarian Publishing, LLC. ISBN 978-1-59986-974-2.
5. Watts, Alan con Huan, Al Chungliang (1975). Tao: The Watercourse Way . Libros del Panteón . ISBN 0-394-73311-8.
6. Clarke, Adam (sin fecha). "Comentario de Adam Clarke sobre la Biblia" . J. Emory y B Waugh . Consultado el 30 de mayo de 2018 . "Austeridad y estudio duro"
7. Clarke, Adam (sin fecha). "Comentario de Adam Clarke sobre la Biblia" . J. Emory y B Waugh . Consultado el 30 de mayo de 2018 . “No hay necesidad de toda esta vigilancia, ayuno, oración, abnegación, etc., lleva las cosas al extremo. ¿Por qué debería desear ser considerado singular y preciso? "
8. Barnes, Albert (sin fecha). "Notas de Albert Barnes sobre toda la Biblia" . Estes y Lauriate; John Murray; Blackie & Son; Funk y Wagnalls . Consultado el 30 de mayo de 2018 .
9. Jacques Maritain (2005) [1ª ed. 1930]. Introducción a la Filosofía . Continuum. ISBN 0-8264-7717-8.

Referencias

• Ética Eudemia, 1233b15
• Leyes , 691c, 756e – 757a
• Ética a Nicómaco , 1106a – b
• Política , 1270a y 1271b
• República (Platón) , 619

Bibliografía

• The Greek Way , Edith Hamilton, WW Norton & Co., NY, 1993.
• Navegando por el mar oscuro del vino, Por qué importan los griegos , Thomas Cahill, Nan A. Talese una huella de Doubleday, NY, 2003.