El Evangelio de Basílides es el título que se le da a un texto reputado dentro de los apócrifos del Nuevo Testamento , que se informa que a mediados del siglo III circulaba entre los seguidores de Basílides (Βασιλείδης), un destacado teólogo de las tendencias gnósticas , que había enseñado en Alejandría en el segundo cuarto del siglo II. Las enseñanzas de Basílides fueron condenadas como heréticas por Ireneo de Lyon (c. 130 - c. 200), [1] y por Hipólito de Roma (c. 170 - c. 236), [2] aunque Clemente las había evaluado de forma más positiva. de Alejandría (c.150 - c.215). [3]Sin embargo, no hay acuerdo entre Ireneo, Hipólito o Clemente en cuanto a las opiniones teológicas específicas de Basílides; [4] mientras que ninguno de los tres informa un evangelio en nombre de Basílides. [5]
Historia
La primera referencia directa a un Evangelio de Basílides es la que se encuentra en Orígenes (c.185 - c.254), quien informa:
La Iglesia tiene cuatro evangelios. Los herejes tienen muchos. Uno de ellos se titula Según los egipcios . Otro es Según los Doce Apóstoles . También Basílides se atrevió a escribir un Evangelio según Basílides . [6] [7]
El aviso de Orígenes es la fuente de referencias al Evangelio de Basílides en Jerónimo , [8] Ambrosio , [9] Felipe de Side , [10] y el Venerable Beda . [11] Pero ninguno de estos autores reporta citas del supuesto evangelio, ni pueden dar una indicación sobre su contenido o carácter. [12] [13] [14]
Se sabe mucho más sobre la obra principal de Basilides en veinticuatro libros; [15] para el cual Clemente de Alejandría registra el título Exegetica (o 'Tratados') [16] [17] y proporciona citas del libro veintitrés, mientras que otras citas se conservan en las obras de Hegemonio . [18] [19] Eusebio de Cesarea informa que Agrippa Castor (mediados del siglo II) describe la Exegetica como, veinticuatro libros sobre el Evangelio , [20] [21] y este aviso ha sido interpretado como caracterizando la Exegetica completa como una comentario extendido, cuyo texto base podría inferirse como el Evangelio perdido de Basílides . A partir de esta suposición y de las citas supervivientes de la Exegetica , se han desarrollado una serie de teorías sobre la naturaleza del Evangelio de Basílides: [22] que era una redacción del Evangelio de Lucas; que combinó los Evangelios de Lucas y Mateo; que era un "diatessaron" o armonía de los cuatro evangelios; que era un relato independiente de la vida de Jesús; e incluso que se trataba de un tratado abstracto u homilía sobre el significado religioso de Jesús, sin relación específica con sus enseñanzas o los acontecimientos de su ministerio terrenal, similar en este sentido al Evangelio de la Verdad , [23] otra obra gnóstica. [24] Algunos eruditos sostienen que el aviso de Orígenes de un Evangelio de Basílides se refería a la Exegetica misma; y que, por tanto, deben identificarse los dos títulos. [25] De lo contrario, el Evangelio de Basílides podría denotar un texto gnóstico del siglo II o III (ya sea perdido o sobreviviente con otro título) sin conexión con el mismo Basílides, aparte de ser preservado dentro de la secta que lleva su nombre. [26] Wilhelm Schneemelcher afirma:
En resumen, hay que decir que todas las conjeturas sobre el Evangelio de Basílides siguen siendo inciertas. [27]
Relato de la crucifixión
Se informa que Basílides enseñó una doctrina docética de la pasión de Cristo . Aunque Ireneo no menciona que Basílides haya escrito un evangelio, sí lo registra enseñando que Cristo en Jesús, como un ser completamente divino, no pudo sufrir dolores corporales y no murió en la cruz; pero que la persona crucificada era, de hecho, Simón de Cirene . [28] [29]
Apareció en la tierra como un hombre y realizó milagros. Por tanto, él mismo no sufrió. Más bien, un tal Simón de Cirene se vio obligado a llevar su cruz por él. Fue él quien, ignorante y erróneamente, fue crucificado, transfigurado por él, para que se pudiera pensar que era Jesús. Además, Jesús asumió la forma de Simón y se quedó riéndose de ellos. [30] [31] Ireneo, Contra las herejías [32]
Epifanio de Salamina informa del mismo episodio que fue enseñado por Basílides, [33] aunque en esto puede estar confiando únicamente en Ireneo. [34] Los relatos del Cristo viviente que se ve riendo junto a la crucifixión o encima de ella también se encuentran en dos textos gnósticos de los siglos II / III en la Biblioteca Nag Hammadi ; el Apocalipsis de Pedro [35] [36] y El Segundo Tratado del Gran Set ; [37] [38] y en el último texto, Simón de Cirene también se identifica como uno de una sucesión de sustitutos corporales del Cristo espiritual. Winrich Löhr infiere que una tradición evangélica común de mediados del siglo II (que, sin embargo, duda que se haya originado en el propio Basílides) debe ser la base tanto del aviso de Ireneo como de los dos textos de Nag Hammadi . [39]
Bibliografía
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Referencias
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