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Según la tradición judía, los Hombres de la Gran Asamblea (en hebreo : כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה ) o Anshei Knesset HaGedolah ( אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה , "Los Hombres de la Gran Asamblea"), también conocida como la Gran Sinagoga o Sínodo , era una asamblea de 120 escribas, sabios y profetas, en el período desde el final de los profetas bíblicos desde el período temprano del Segundo Templo (que comenzó alrededor del 516 a. C.) hasta el período helenístico temprano(que comenzó con las conquistas de Alejandro de 333-332 a. C.). Estaba compuesto por profetas como Hageo, Zacarías, Malaquías (quien es Esdras), Daniel, Hananías, Misael, Azarías, Nehemías b. Hacalías, Mordejai y Zorobabel b. Shaaltiel, entre otros. [1] A veces, la Gran Asamblea se designa simplemente como "Esdras y su tribunal de justicia" ( Beit Din ). [2]

Entre los desarrollos del judaísmo que se les atribuyen están la fijación del canon bíblico judío , incluido el Libro de Ezequiel , Daniel , Ester y los Doce Profetas Menores ; la introducción de la Fiesta de Purim ; y la institución de la oración conocida como " Shemoneh 'Esreh ", así como las oraciones, rituales y bendiciones de la sinagoga.

Algunos eruditos modernos se preguntan si la Gran Asamblea existió alguna vez como institución como tal. Louis Jacobs , aunque no respalda este punto de vista, señala que "las referencias en la literatura rabínica [posterior] a los Hombres de la Gran Sinagoga pueden entenderse en el sentido de que las ideas, reglas y oraciones, vistas como pre-rabínicas pero , a menudo fueron engendrados sobre ellos ". [3]

Membresía [ editar ]

El papel de los profetas [ editar ]

Los miembros de la Gran Asamblea son designados en la Mishná como aquellos que ocuparon un lugar en la cadena de la tradición entre los Profetas y los tannaim :

Los Profetas transmitieron la Torá a los hombres de la Gran Asamblea. … Simón el Justo fue uno de los que sobrevivieron a la Gran Asamblea, y Antígono de Sokho recibió la Torá de él. [4]

La primera parte de esta declaración está parafraseada de la siguiente manera en Avot del rabino Natan :

Hageo , Zacarías y Malaquías recibieron de los Profetas; y los hombres de la Gran Asamblea recibieron de Hageo, Zacarías y Malaquías. [5]

En esta paráfrasis, los tres profetas post- exiliados están separados de los otros profetas, porque era tarea del primero transmitir la Ley a los miembros de la Gran Asamblea. Incluso debe suponerse que estos tres profetas estaban incluidos en esos miembros, porque es evidente a partir de las declaraciones que se refieren a la institución de las oraciones y bendiciones que la Gran Asamblea incluyó profetas.

Sin embargo, si los tres profetas posteriores al exilio que fueron separados de los profetas anteriores al exilio por muchas generaciones recibieron de ellos a través de escritos, entonces, naturalmente, esto supondría que los profetas posteriores de la Gran Asamblea que recibieron de los profetas anteriores también podrían haberlo hecho. heredando sus escritos, y esto sugiere que la transmisión de la Ley no requirió su asistencia a la Gran Asamblea.

En realidad, la Gran Asamblea tuvo lugar 100 años después de los eventos de Hageo y Zacarías [ cita requerida ] , que fueron durante el reinado de Darío I (bajo el cual se construyó el Segundo Templo, como es evidente por la declaración de que 70 años habían pasado desde el Destrucción del primer templo hasta el sexto año de Darío I). Hageo y Zacarías probablemente murieron en el 410 a. C. y su asistencia a la Gran Asamblea se puede atribuir a la tradición posrabínica.

Darío I era el Rey obvio en el tiempo de Hageo y Zacarías, ya que las declaraciones hechas de "Estos setenta años" de Zacarías 1:12 se refieren exactamente a setenta años a partir del sexto año de Darío I, cuando se completó el Segundo Templo, que cuando contados inclusive, desde la destrucción de Jerusalén en el 587 a. C. equivale exactamente a setenta años.

El número de miembros [ editar ]

Según R. Johanan (siglo III), el Shemoneh Esreh (y otras oraciones) fueron establecidos por los "hombres de la Gran Asamblea". [6] De manera similar, R. Jeremiah (siglo IV), quien atribuye el establecimiento de Shemoneh Esreh a "120 ancianos, incluidos unos 80 profetas". [7] Estos 120 ancianos son indudablemente idénticos a los hombres de la Gran Asamblea. El número dado de los profetas debe, sin embargo, corregirse de acuerdo con Meguilá 17b, donde se encuentra la fuente de la declaración de R. Jeremías: "R. Johanan dijo, y algunos dicen que se enseñó en una baraita, que 120 ancianos, incluidos varios profetas, instituyó el Shemoneh Esreh ". [8]Por tanto, los profetas estaban en minoría en la Gran Asamblea. Según el Talmud de Babilonia , la fecha de Purim fue fijada por los hombres de la Gran Asamblea, [9] mientras que el Talmud de Jerusalén habla de "85 ancianos, entre ellos unos 30 profetas" que promulgan la festividad. [10] Estas declaraciones divergentes pueden conciliarse leyendo en un pasaje, "junto a ellos" en lugar de "entre ellos" en el Talmud de Jerusalén; "30" en lugar de "80" profetas en la enseñanza de R 'Jeremías. [11]

El número 85 está tomado de Nehemías 10: 2–29 ; pero se desconoce el origen del número completo (120). Indudablemente se asumió que la compañía de los mencionados en Nehemías 10 fue aumentada a 120 por los profetas que participaron en el sellamiento del pacto, este punto de vista, que es confirmado por Nehemías 7: 7,14, se basa en la hipótesis de que otros profetas además de Hageo, Zacarías y Malaquías estaban predicando en Israel. Estos pasajes indican que se creía que esta asamblea era la que se describe en Nehemías 9-10, y otras declaraciones al respecto prueban que los Amoraim aceptaron esta identificación como algo natural.

Como una sola generación [ editar ]

Según Abba bar Kahana , "Dos generaciones usaron el Tetragrammaton : los hombres de la Gran Asamblea y la generación del shemad " (la persecución de Adriano y la revuelta de Bar Kojba ). [12] Esto sugiere que la Gran Asamblea duró solo una generación.

Muchas fuentes indican que esta generación fue la generación de Esdras . El rabino Joshua ben Levi incluso derivó el término "Gran Asamblea" de la elección de palabras de Esdras en Nehemías 9:32 ; [13] indicando que él veía a la Gran Asamblea como presente en la ceremonia en Nehemías 9. Otras fuentes especifican Nehemías 9: 5, [14] 9: 6, [15] 9: 7, [16] y 9:18 [ 17] como hablado por la Gran Asamblea, mientras que en la Biblia estos versículos se refieren a una ceremonia dirigida por Esdras. Otras fuentes afirman que Ezra pronunció el Tetragrammaton; [18]junto con la declaración de Abba bar Kahana citada anteriormente, esto también sugiere que Ezra era un miembro de la generación de la Gran Asamblea.

También se consideraba que Nechemiah había sido miembro de la Gran Asamblea. [19] Dado que el mismo Nehemías era miembro, Samuel b. Marta, una alumna de Rav , citó una frase utilizada por Nehemías en su oración (1: 7) como originaria de sus colegas. [20] Esdras era, por supuesto, uno de los miembros y, según Nehemías 8, incluso se le consideraba el líder. En una de las dos versiones de la interpretación del Cantar de los Cantares 7:14, [21] por lo tanto, se menciona a Esdras y sus compañeros ("Ezra vahaburato"), mientras que la otra versión [22] habla simplemente de los "hombres del Gran Asamblea "(compare las afirmaciones anteriores sobre la pronunciación del Tetragramaton). En el targum paraCantar de los Cantares 7: 3, además del "sacerdote Esdras", los hombres mencionados en Esdras 2: 2 como los líderes del pueblo que regresa del exilio: Zorobabel, Jesúa, Nehemías, Mardoqueo y Bilsán, se denominan "hombres de la Gran Asamblea ". En el mismo targum (hasta 6: 4), a los líderes de los exiliados se les llama los "sabios de la Gran Asamblea".

Un pasaje agádico de José b. Hanina se refiere a los nombres de los exiliados que regresan mencionados en Esdras 2:51 y siguientes, [23] una versión que dice "los hombres de la Gran Asamblea" en lugar de "los hijos del exilio" o "los que regresaron del exilio". "(" olei goleh "). Esto muestra que los hombres de la Gran Asamblea incluían la primera generación del Segundo Templo. En Ester Rabá 3: 7, la congregación de las tribus mencionadas en Jueces 20: 1 aparentemente se denomina "hombres de la Gran Asamblea". Sin embargo, esto se debe a una corrupción del texto, ya que, según la hábil enmienda de Luria, esta frase debe leerse con las palabras anteriores "Esdras y los hombres de la Gran Asamblea";de modo que la frase corresponde al "bene ha-golah" de Esdras 10:16.[ cita requerida ]

De todos estos pasajes de la literatura tradicional se desprende que la idea de la Gran Asamblea se basó en la narración de Nehemías 8-10 y que, además, sus miembros eran considerados los líderes de Israel que habían regresado del exilio y habían sentado las bases. de la nueva política relacionada con el Segundo Templo. Todos estos hombres fueron considerados en la cronología tannaítica como pertenecientes a una generación; por lo tanto, Abba bar Kahana habla de una sola "generación de los hombres de la Gran Asamblea".

Según la cronología rabínica, el período de dominio persa duró solo 34 años, al comienzo del período del Segundo Templo, [24] confinando la actividad de la Gran Asamblea a esta generación. Como los últimos profetas todavía estaban activos durante este tiempo, también fueron incluidos. La cronología rabínica también sostenía que la profecía cesó con la conquista de Alejandro Magno . [25]

En vista de estos hechos, era natural que la Gran Asamblea se considerara el eslabón de conexión en la cadena de la tradición entre los Profetas y los eruditos. Por lo tanto, se puede ver fácilmente por qué Simeón el Justo debería ser considerado un sobreviviente de este cuerpo, ya que, según la tradición rabínica, fue este sumo sacerdote (no su abuelo Jaddua) quien conoció a Alejandro Magno y recibió mucho honor. [26]

Por tanto, es evidente que, según la única autoridad existente con respecto al tema (la tradición de Tannaim y Amoraim), la actividad de la Gran Asamblea se limitó al período del dominio persa, y por lo tanto a los primeros 34 años de la Segunda Guerra Mundial. Templo; y que después, cuando Simón el Justo fue su único superviviente, no hubo otra institución fija que pudiera considerarse precursora de las academias.

Aunque la Gran Asamblea se limitó a una sola generación, es posible que en los siglos siguientes haya existido algún consejo de gobierno similar, con un nombre diferente. El término "Gran Asamblea" ( knesset hagedolah ) se refería principalmente a la asamblea de Nehemías 9-10, que se reunía principalmente con fines religiosos: ayuno, lectura de la Torá, confesión de pecados y oración. [27] Dado que toda reunión con fines religiosos se llamaba "knesset", [28] este término se aplicó también a la asamblea en cuestión; pero como era una asamblea de especial importancia fue designada más específicamente como la "Gran Asamblea". Por razones similares, otra reunión religiosa importante en este período se conoció como la kehillah gedolah("gran reunión"). [29]

Fallos [ editar ]

Además de fijar las observancias rituales para los dos primeros trimestres del día, [30] la Gran Asamblea participó en procedimientos legislativos, promulgando leyes como se resume en Nehemías 10: 30–40.. Por lo tanto, la tradición le atribuyó el carácter de una magistratura principal, y sus miembros, o más bien sus líderes, incluidos los profetas de la época, fueron considerados como los autores de otras reglas obligatorias. Estos líderes del Israel post-exilio en el período persa fueron llamados los "hombres de la Gran Asamblea" porque generalmente se asumía que todos los que entonces actuaron como líderes habían sido miembros de la memorable reunión celebrada el 24 de Tishri, 444 a. C. . Aunque la asamblea en sí se reunió solo un día, sus líderes fueron designados por tradición como miembros regulares de la Gran Asamblea. Esto explica el hecho de que las referencias hablen casi exclusivamente de "los hombres de la Gran Asamblea", siendo las alusiones a la "Gran Asamblea" en sí muy raras, ya veces basadas en errores. [31]

Así como se atribuyeron a Esdras ciertas instituciones que se suponía que se habían establecido a principios del período del Segundo Templo , otras se atribuyeron a los "hombres de la Gran Asamblea". De hecho, no hay diferencia entre las dos clases de instituciones en lo que respecta al origen. En algunos casos se menciona a Esdras (el gran escriba y líder de la Gran Asamblea) como autor, en otros se menciona a toda la Gran Asamblea; en todos los casos, la Asamblea con Esdras a la cabeza debe considerarse como los verdaderos autores. En la literatura tradicional, sin embargo, generalmente se hacía una distinción entre las instituciones de Esdras y las de los hombres de la Gran Asamblea, de modo que figuraban por separado. Pero no es de extrañar, después de lo dicho anteriormente, que en el Tanhuma [32]el " Tikkunei Soferim " (llamado también "Tikkunei Ezra" [33] ) debe atribuirse a los hombres de la Gran Asamblea, ya que el autor del pasaje en cuestión identificó a los Soferim (es decir, Esdras y sus sucesores) con ellos.

Los siguientes fallos fueron atribuidos a los hombres de la Gran Asamblea:

  • Incluyeron los libros de Ezequiel, Daniel, Ester y los Doce Profetas Menores en el canon bíblico; esta es la única explicación posible de la baraita [34] de que ellos "escribieron" esos libros. [35] Ezequiel, Daniel y Ester, que fueron compuestos fuera de Israel, tuvieron que ser aceptados por la Gran Asamblea para merecer su inclusión. La agrupación de los Profetas Menores se completó con las obras de los tres profetas posteriores al exilio, que eran miembros de la Gran Asamblea. En esta fuente, Esdras y Nehemías (que fueron miembros de la Gran Asamblea) se mencionan como los últimos escritores bíblicos (de los libros que llevan su nombre y de Crónicas ); mientras que según II Macabeos [36] Nehemías también recopiló varios libros de la Biblia.
  • Según una opinión, introdujeron la triple clasificación de la ley oral en las ramas de midrash, halakhot y aggadot. [37] Este punto de vista es digno de mención porque muestra que los representantes posteriores de la tradición rastrearon el origen de su ciencia hasta las primeras autoridades, los sucesores inmediatos de los Profetas. Los hombres de la Gran Asamblea, por lo tanto, no solo completaron el canon, sino que introdujeron el tratamiento científico de la tradición.
  • Introdujeron la Fiesta de Purim y determinaron los días en que debía celebrarse. [9] [10]
  • Instituyeron el Shemoneh Esreh , las bendiciones y las diversas formas de oraciones de kedushá y havdalá . [6] Esta tradición expresa la opinión de que las oraciones de la sinagoga, así como todo el ritual, fueron definidas por los hombres de la Gran Asamblea.

Otra actividad [ editar ]

  • Según Rav , la lista de personajes bíblicos que no tienen participación en el Mundo Venidero [38] fue hecha por los hombres de la Gran Asamblea. [39]
  • Un aggadic fallo sobre historias bíblicas que comienza con la frase "Va-yehi bayamim" (Y aconteció en aquellos días) es designado por Johanan bar Nappaha , o su alumno Levi II , como una "tradición de los hombres de la Gran Asamblea ". [40] Esta es simplemente otra forma de decir, como se dice en otra parte [41] en referencia a la misma sentencia, que había sido traída como una tradición desde el exilio babilónico. También hay referencias a otras tradiciones agádicas de este tipo. [42]
  • Joshua ben Levi atribuye de manera original a los hombres de la Gran Asamblea el mérito de haber provisto durante todo el tiempo para la realización de copias de la Biblia, tefilín y mezuzot, afirmando que instituyeron veinticuatro ayunos para asegurar que la riqueza no ser adquirido por los copistas, que dejarían de copiar si se hicieran ricos. [43]
  • La Mishná atribuye la siguiente enseñanza a los hombres de la Gran Asamblea: "Tengan paciencia en el juicio; tengan muchos alumnos; pongan una cerca alrededor de la Torá". [44] Este aforismo, atribuido a todo un cuerpo de hombres, sólo puede interpretarse como una expresión de su espíritu y tendencia, pero debe haber sido formulado por algún individuo, probablemente uno de ellos. Como la mayor parte del primer capítulo de Avot, este pasaje está dirigido a los maestros y líderes espirituales más que a la gente. Estos principios muestran similitudes con el espíritu de la enseñanza de Esdras por un lado, y con la filosofía judicial posterior de los fariseos por otro lado. [ cita requerida ]

Así, se ha intentado asignar posiciones correctas a los textos en los que se menciona a los hombres de la Gran Asamblea y presentar las opiniones en las que se basan, aunque no se pueden abordar discusiones sobre las opiniones de los cronistas e historiadores. o las diferentes hipótesis y conclusiones extraídas de estos textos sobre la historia del período del Segundo Templo. Para ello debe bastar una referencia a los artículos citados en la bibliografía. Kuenen presenta especialmente un buen resumen de las teorías más recientes, mientras que L. Löw (a quien Kuenen no menciona) expresa puntos de vista totalmente divergentes de los que se sostienen generalmente con respecto a la Gran Asamblea; este cuerpo lo toma por ser la asamblea descrita en I Macabeos14: 25-26, que convirtió a Simeón el asmoneo en un príncipe hereditario (18 de Elul, 140 a. C.). [45]

Ver también [ editar ]

  • Consejo de Jamnia
  • Kneset
  • Sanedrín

Referencias [ editar ]

  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "SINAGOGA, LA GRANDE" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
  1. ^ Introducción de Maimónides a su comentario de la Mishná (ed. Nehemiah Shmuel Rot), Jerusalén 2005, p. 59 (hebreo)
  2. ^ Introducción de Maimónides a su Código de la ley judía (Mishne Torah).
  3. ^ Louis Jacobs (1995), Gran Sinagoga, Hombres de , en La religión judía: un compañero , p. 201. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-826463-1 
  4. ^ Pirkei Avot 1: 1 y siguientes.
  5. ^ Avot del rabino Natan 1
  6. ^ a b Berajot 33a
  7. ↑ Yerushalmi Berajot 2: 4 (4d)
  8. ↑ Meguilá 17b
  9. ^ a b Meguilá 2a
  10. ^ a b Yerushalmi Meguilá 1: 5 70d; Rut Rabá 2: 4
  11. ^ Ver Krochmal, "Moreh Nebuke ha-Zeman", p. 97
  12. ↑ Midrash Tehilim sobre el Salmo 36, final.
  13. ^ Yoma 69b [con otras autoridades]; Yerushalmi Berajot 11c y Meguilá 74c; Midrash Tehilim sobre el Salmo 19; ver también Berajot 33b
  14. ^ Tanhuma Shemot 1, en nombre de Abin
  15. ^ Génesis Rabá 6; texto: (בראשית א) ויתן אותם אלהים ברקיע השמים רבי פנחס בשם(נחמיה ט) אתה הוא ה 'לבדך אתה עשית את השמים שמי השמים וכל' היכן הוא כל צבאם נתונים ברקיע שהוא למעלה מן השמים
  16. ^ Yerushalmi Berachot 3a; Génesis Rabá 46, 78; texto: "¿No llamaron los hombres de la Gran Asamblea a Abraham 'Abram'?" (refiriéndose a Nehemías 9: 7)
  17. ↑ Éxodo Rabá 41, comienzo; Tanhuma Ki Tissa 14
  18. ^ Yerushalmi Meguilá 3, final; Yoma 69b
  19. ↑ Ruth Rabbah 4: 5 (hasta 2: 4); texto: שמעון בר אבא בשם ר 'יוחנן אמר: כיון שגלו נפטרו, והם חייבו עצמן מאליהן. מה עשו אנשי כנסת הגדולה? כתבו ספר ושטחוהו בעזרה, ובשחרית עמדו ומצאוהו חתום. הדא הוא דכתיב: (נחמיה י ') ובכל זאת אנחנו כורתים אמנה וכותבים ועל החתום.
  20. ↑ Éxodo Rabá 41; Tanhuma Pekudei, comenzando
  21. ^ Levítico Rabá 2:11
  22. ^ Shir haShirim Rabbah 7:14
  23. ^ Génesis Rabá 71 et passim
  24. ^ Seder Olam Rabbah 30 [ed. Ratner], pág. 141; Avodah Zarah 86
  25. ↑ Seder 'Olam Rabbah 30; compárese con Sanedrín 11a; la vista está atestiguada ya en Josefo (" Contra Apionem " 1, § 8)
  26. ^ Ver Yoma 69a; Megillat Ta'anit para el 21 de Kislev
  27. ^ Nehemías 9: 1 y siguientes.
  28. ^ De ahí beit ha-knesset = "la sinagoga"; comparar el verbo kenos ( Ester 4:16)
  29. ^ Nehemías 5: 7
  30. ^ Nehemías 9: 3
  31. ^ Por ejemplo, la cita de Pirkei Avot 1: 2 que aparece en Eclesiastés Rabá 12:11
  32. ↑ Tanhuma, Beshallach 16, sobre Éxodo 15: 7
  33. ^ "Okhla we-Okhla", núm. 168
  34. ^ Bava Batra 15a
  35. ^ Según la misma fuente, así como la Gran Asamblea "escribió" estos libros, Ezequías y su concilio "escribieron" el Libro de Isaías y los treslibros salomónicos ( Proverbios , Cantar de los Cantares y Eclesiastés ). Tenga en cuenta que Avot del rabino Natan 1 también atribuye la interpretación y publicación de los libros salomónicos a la Gran Asamblea.
  36. ↑ II Macabeos 2:13
  37. ^ Yerushalmi Shekalim 5, comienzo; El punto de vista disidente del rabino Jonah atribuye la clasificación al rabino Akiva .
  38. ^ Sanedrín 10: 1
  39. ^ Sanedrín 104b
  40. ↑ Meguilá 10b
  41. ↑ Levítico Rabá 11
  42. ^ Ver Bacher, "Ag. Tan". 2d ed., I. 192; idem, "Die Aelteste Terminologie", pág. 107
  43. ^ Pesajim 50b
  44. ^ Pirkei Avot 1: 1
  45. ^ Löw, Leopold (1885). Die Grosse Synode (de Ben Chananja, vol. I), en Gesammelte Schriften . Hildesheim; Nueva York; Olms. págs. 399–449.

Enlaces externos [ editar ]

  • Biblioteca Virtual Judía : la Gran Asamblea ( Anshe Knesset HaGedolah )