Los espíritus de Gyalpo son una de las ocho clases de dioses y espíritus altivos ( Wylie : lha srin sde brgyad ) en la mitología y religión tibetanas . Gyalpo ( tibetano : རྒྱལ་ པོ , Wylie : rgyal po ), una palabra que simplemente significa "rey" en los idiomas tibetanos, en la mitología tibetana se usa para referirse a los Cuatro Reyes Celestiales ( tibetano : རྒྱལ་ ཆེན་ བཞི ) y especialmente a una clase de espíritus, tanto budistas como bon , que pueden ser espíritus malévolos o estar sujetos a juramento comodharmapalas ( Wylie : chos skyong, bon skyong ).
Naturaleza
Geoffrey Samuel describe a estos espíritus gyalpo como "espíritus-rey" que son "los espíritus de reyes malvados o de altos lamas que han fallado en sus votos". [1] También afirma que son de color blanco. De Nebesky-Wojkowitz caracteriza este tipo de espíritu como generalmente de color rojo y de carácter violento, que acosa principalmente a lamas y personas religiosas, [2] pero también a laicos e incluso a animales. [3] De hecho, los espíritus gyalpo a menudo tienen formas blancas (pacíficas) y rojas (iracundas).
Se cree que uno puede protegerse contra los espíritus gyalpo mediante rituales apropiados. [4] En los textos de instrucciones de meditación religiosa atribuidos a Padmasambhava , él advierte a sus discípulos contra las manifestaciones mágicas de esta clase de espíritus. [5]
Se cree que algunos gyalpos están obligados por juramento por Padmasambhava , por ejemplo, se cree que Gyalpo Pehar es el principal guardián de Samye , construido en la época de Padmasambhava y el rey Trisong Detsen .
Machig Labdrön enumeró las formas externas, internas y secretas en que se manifiestan los espíritus gyalpo. El camino exterior son templos muy elegantes con hermosos adornos, estupas de cristal y muchas ofrendas, ricas en plata y oro, con monjes bien vestidos dando enseñanzas, llenos de carisma; su provocación característica es el nerviosismo y la confusión. [6] Tulku Urgyen Rinpoche (1920-1996) escribió que, como muy a menudo los gyalpos se manifiestan como maestros, maestros espirituales y seres iluminados, varios practicantes altamente realizados del pasado se enamoraron de sus trucos. [7]
Gyalpo Pehar
Según el mito budista tibetano , Gyalpo Pehar ( tibetano : རྒྱལ་པོ་ དཔེ་ ཧར , Wylie : rgyal po dpe har ] [también deletreado: pe kar & dpe dkar ) es el espíritu principal que pertenece a la clase gyalpo. Cuando Padmasambhava llegó al Tíbet en el siglo VIII, sometió a todos los espíritus gyalpo y los puso bajo el control de Gyalpo Pehar, quien prometió no dañar a ningún ser sensible y se convirtió en el principal espíritu guardián del Templo Samye construido en ese momento. Algunos tibetanos creen que el protector de Samye a veces entra en el cuerpo de un médium (llamado el "Señor del Dharma de Samye") y actúa como un oráculo. [8]
Nechung Gyalpo
El Gran Rey del Dharma (rgyal chen) Nechung Dorje Drakden (rdo rje grags ldan) o Nechung Chokyong (chos skyong) se considera el ministro principal de Gyalpo Pehar o lo mismo que el aspecto de actividad de Gyalpo Pehar. [9] Es el espíritu de esta deidad el que posee el Oráculo Nechung u Oráculo Estatal del Tíbet.
Notas
- ^ Samuel, Geoffrey (1995). pag. 162
- ^ Nebesky-Wojkowitz, René de (1956). Oráculos y demonios del Tíbet: el culto y la iconografía de las deidades protectoras tibetanas . Mouton. ISBN 978-81-7303-039-0. LCCN 56043426 .
- ^ López, Donald S .; Donald S. López Jr. (1998). Elaboraciones sobre la vacuidad: usos del Sutra del corazón . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-00188-3.
- ^ Beyer, Stephan (1969). El culto de Tārā: magia y ritual en el Tíbet . Universidad de Wisconsin.
- ^ Sambhava, Padma ; Marcia Binder Schmidt; Nyang-ral nyi-ma-ʼod-zer; Erik Pema Kunsang (1994). Consejos de los nacidos de loto . Publicaciones de Rangjung Yeshe.pag. 85
- ^ Labdron, Machig (2003). Explicación completa de Machig: Aclarando el significado de Chod . León de nieve.pag. 233
- ^ Tulku Urgyen Rinpoche (2004). Como es el vol. 2 . Publicaciones de Rangjung Yeshe.pag. 124
- ^ Shabkar Tsogdruk Rangdrol (1994). Constance Wilkinson; Michal Abrams (eds.). La vida de Shabkar . Traducido por Matthieu Ricard. Prensa SUNY. ISBN 978-0-7914-1835-2.pag. 272
- ^ Heller 2003, p. 96.
Fuentes
- Samuel, Geoffrey (1995). Chamanes civilizados: el budismo en las sociedades tibetanas . Prensa de la Institución Smithsonian. pag. 725. ISBN 1-56098-620-4.
- Beyer, Stephan (1978). El culto de Tārā: Magia y ritual en el Tíbet . Prensa de la Universidad de California. pag. 542. ISBN 0-520-03635-2. ISBN 9780520036352 .
- Dorje, Gyurme (traductor); Sangye Gyatso; Lochen Dharmasri (2001), Berilo blanco: Pinturas de adivinación elemental tibetana , Londres: John Eskenazi, ISBN 0-9539941-0-4
- Gyatso, Geshe Kelsang (1997). Joya del corazón: Las prácticas esenciales del budismo Kadampa (2 ed.). Publicaciones de Tharpa. ISBN 978-0-948006-56-2.
Kalsang, Ladrang (1996). Las deidades guardianas del Tíbet . Pema Thinley (trad.) (2 ed.). Dharamsala: Publicaciones de Little Lhasa.
- López, Donald S. (Jr.) (1998). Elaboraciones sobre la vacuidad: usos del Sutra del corazón . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 0-691-00188-X. ISBN 9780691001883 .
- Nebesky-Wojkowitz, René de (1956). Oráculos y demonios del Tíbet: el culto y la iconografía de las deidades protectoras tibetanas . El Hauge: Mouton. ISBN 81-7303-039-1. ISBN 9788173030390 (reimpresiones).
- Nebesky-Wojkowitz, René de (1976). Christoph von Fürer-Haimendorf (ed.). Danzas religiosas tibetanas: texto tibetano y traducción comentada del ʼChams yig . El Hauge: Mouton. ISBN 90-279-7621-X. ISBN 9789027976215 .