Samye ( tibetano : བསམ་ ཡས་ , Wylie : bsam yas , chino :桑耶寺), nombre completo Samye Mighur Lhundrub Tsula Khang (Wylie: Bsam yas mi 'gyur lhun grub gtsug lag khang ) y Santuario de la presencia espontánea inmutable [1 ] es el primer monasterio budista tibetano y Nyingma construido en el Tíbet , durante el reinado del rey Trisong Deutsen . Shantarakshita comenzó la construcción alrededor de 763, y el fundador de Vajrayana , Guru Padmasambhavadomesticados los espíritus locales para su finalización en 779. Los primeros monjes tibetanos fueron ordenados allí. Samye fue destruida durante la Revolución Cultural y luego reconstruida después de 1988.
Samye | |
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Religión | |
Afiliación | Budismo tibetano |
Secta | Nyingma y Sakya |
Localización | |
Localización | Al sur de Lhasa en el valle de Chimpu , prefectura de Lhasa , Región Autónoma del Tíbet , República Popular de China |
Mostrado dentro del Tíbet | |
Coordenadas geográficas | 29 ° 19′31.80 ″ N 91 ° 30′13.32 ″ E / 29.3255000 ° N 91.5037000 ° ECoordenadas : 29 ° 19′31.80 ″ N 91 ° 30′13.32 ″ E / 29.3255000 ° N 91.5037000 ° E |
Arquitectura | |
Fundador | Rey Trisong Deutsen |
El monasterio de Samye se encuentra en el valle de Chimpu ( Mchims phu ), al sur de Lhasa , junto a la montaña Hapori, en el valle de Yarlung . El sitio se encuentra en la actual región administrativa de Gra Nang o Drananga Lhoka .
Historia
Según los Blue Annals , completado en 1476, el templo fue construido entre 787 y 791 bajo el patrocinio del rey Trisong Detsen . [2] Más temprano en la fecha es el Testamento de Ba , el relato más antiguo de la construcción del templo. Esto registra que las bases se pusieron en el 'Año de la Liebre'. Esto corresponde a 763 o 775, y la finalización y consagración del santuario principal tiene lugar en el 'Año de las Ovejas'. Se cree que corresponde a 779. [3]
El plan supuestamente se inspiró en el diseño de Odantapuri en lo que ahora es Bihar , India. [4] La disposición del templo con un santuario principal en el medio con cuatro santuarios, cada uno con un color diferente que representa los puntos cardinales, y el conjunto rodeado por una pared circular, representa el universo budista como un mandala tridimensional . Esta idea se encuentra en varios templos de la época en el sudeste asiático y el este de Asia, como el Tōdai-ji en Japón. [5] Como en el Tōdai-ji , el templo Samye está dedicado a Vairocana . Un texto fundamental de Vairocana es el Mahavairocana Tantra , compuesto en la India en el siglo VII y traducido al chino y al tibetano poco después. [6] La historia de Samye se trata en esta sección; para conocer las características artísticas y arquitectónicas y su historia, consulte a continuación.
El pilar Samye o རྡོ་ རིང་ y su inscripción
Hay muchas tradiciones sobre Samye compiladas después del siglo X. Uno de los pocos documentos que pertenecen al siglo VIII propiamente dicho, pero que no lleva una fecha real, es una inscripción en el pilar de piedra (རྡོ་ རིང་) que se conserva frente al templo. [7] Esto registra la construcción de templos en Lhasa y Brag Mar (es decir, Samye), y que el rey, los ministros y otros nobles hicieron juramentos solemnes para preservar y proteger las donaciones del monasterio. El término usado para estas dotes es "necesidades" o "dones meritorios" (Tib. ཡོ་བྱད་ Sánscrito deyadharma ). [8]
La inscripción de la campana de Samye
Un segundo registro dinástico en Samye está en la gran campana de bronce en la entrada del templo. Esto da cuenta de la fabricación de la campana por una de las reinas del rey Trisong Detsen . El texto ha sido traducido de la siguiente manera: [9] "La reina Rgyal mo brtsan, madre e hijo, hicieron esta campana para adorar a las Tres Joyas de las diez direcciones. Y [ellos] rezan para que, por el poder de ese mérito, Lha Btsan po Khri Srong lde brtsan, padre e hijo, esposo y esposa, pueden estar dotados de la armonía de los sesenta sonidos melodiosos y alcanzar la iluminación suprema ".
Historias de Samye después del período dinástico
Según relatos posdinásticos como el Testamento de Ba y otros relatos, como el compilado por Bsod-nams-rgyal-mtshan (1312-1374), el monje indio Śāntarakṣita hizo el primer intento de construir el monasterio mientras promocionaba su sutra. -versión centrada en el budismo. [10] Al encontrar que el sitio de Samye era propicio, se dispuso a construir una estructura allí. Sin embargo, el edificio siempre colapsaría después de alcanzar cierta etapa. Aterrados, los trabajadores de la construcción creyeron que había un demonio o tulku obstructivo en un río cercano causando problemas.
Cuando el contemporáneo Padmasambhava de Shantarakshita llegó del norte de la India, pudo dominar los problemas energéticos que obstruían la construcción de Samye. Según el quinto Dalai Lama , [11] Padmasambhava realizó la danza Vajrakilaya y promulgó el rito de namkha para ayudar a Trisong Detsen y Śāntarakṣita a eliminar los oscurecimientos y obstáculos en la construcción de Samye:
El gran maestro religioso Padmasambhava realizó esta danza con el fin de preparar el terreno para el Monasterio de Samye y pacificar la malicia de lha [espíritus dioses de las montañas locales] y srin [espíritus malévolos] para crear las condiciones más perfectas " [12]. ] Continuó diciendo que después de que Padmasambhava consagrara el suelo, erigió una cruz de hilos, una red de hilo de color tejido alrededor de dos palos, para atrapar el mal. Luego, la energía purificadora de su danza obligó a los espíritus malévolos a entrar en una calavera montada sobre Una pirámide de masa. Su danza tántrica eliminó todos los obstáculos, permitiendo la construcción del monasterio en 767. La danza fue conmemorada por la construcción de las estupas de Vajrakilaya, monumentos que honran las dagas rituales de kilya (purba), en los puntos cardinales de la monasterio, donde evitarían que las fuerzas demoníacas entren en los terrenos sagrados. [13] )
La cita antes mencionada hace referencia a la relación del kila con la estupa y menciona torma y namkha. Además, la construcción de Samye marcó la base de la escuela original de budismo tibetano, el Nyingma . Esto ayuda a explicar cómo la versión del budismo centrada en el tantra de Padmasambhava ganó predominio sobre la enseñanza basada en sutras de Śāntarakṣita.
Pearlman traza sucintamente el origen de la institución del Oráculo de Nechung :
Cuando Padmasambhava consagró el monasterio de Samye con la danza Vajrakilaya, domó al protector espiritual local, Pehar Gyalpo, y lo obligó por juramento a convertirse en el jefe de toda la jerarquía de espíritus protectores budistas. Pehar, más tarde conocido como Dorje Drakden, se convirtió en el principal protector de los Dalai Lamas, manifestándose a través del Oráculo Nechung. [14]
El gran debate
Uno de los eventos clave en la historia de Samye fue el debate entre escuelas budistas organizado por Trisong Detsen en la década de 790. Adamek (2007: p. 288) proporciona un rango de alrededor de cinco años cuando Moheyan de la Enseñanza de la Montaña Oriental del Budismo Chan y Kamalaśīla pueden haber debatido en Samye en el Tíbet:
Como es bien sabido, se dijo que el destino de Chan en el Tíbet se decidió en un debate en el monasterio de Samye. [15]
Broughton identifica la nomenclatura china y tibetana de las enseñanzas de Moheyan y las identifica principalmente con la Enseñanza de la Montaña Oriental:
La enseñanza de Mo-ho-yen en el Tíbet como el famoso proponente de la puerta de todo a la vez se puede resumir como "mirar la mente" ([chino:] k'an-hsin ... [...] [ Tibetano:] sems la bltas) y "no examinar" ([chino:] pu-kuan [...] [tibetano:] myi rtog pa) o "no pensar no examinar" ([chino:] pu-ssu pu-kuan ... [...] [Tibetano:] myi bsam myi rtog). "Mirar la mente" es una enseñanza original del Norte (o Puerta del Dharma de la Montaña Este). Como quedará claro, Poa-t'ang y el Ch'an del Norte encajan en las fuentes tibetanas. La enseñanza de Mo-ho-yen parece típica de finales del Chan del Norte. Mo-ho-yen llegó a la escena central tibetana algo tarde en comparación con las transmisiones Ch'an de Szechwan . [dieciséis]
El gran debate del Consejo de Lhasa entre los dos principales debators o dialécticos, Moheyan y Kamalaśīla se narra y se representa en una determinada danza Cham , una vez que se celebra anualmente en el Monasterio de Kumbum en Qinghai . [17]
Influencias
El templo Puning del siglo XVIII construido por el emperador Qianlong de Qing China en Chengde , Hebei , se inspiró en Samye.
Características arquitectónicas del monasterio y su historia.
El monasterio de Samye tiene la forma de un mandala gigante ; en su centro se encuentra el templo principal que representa el legendario Monte Meru . Otros edificios se encuentran en las esquinas y puntos cardinales del templo principal, que representan continentes y otras características de la cosmología budista tántrica .
En las esquinas hay 4 chörtens : blanco, rojo, verde (o azul) y negro. Hay 8 templos principales:
- Dajor ling བརྡ་ སྦྱོར་ གླིང་ (brda sbyor gling)
- Dragyar ling སྒྲ་ བསྒྱར་ གླིང་ (sgra bsgyar gling)
- Bétsa ling བེ་ ཙ་ གླིང་ (be tsa gling)
- Jampa ling བྱམས་ པ་ གླིང་ (byams pa gling)
- Samten ling བསམ་གཏན་ གླིང་ (bsam gtan gling)
- Natsok ling སྣ་ཚོགས་ གླིང་ (sna tshogs gling)
- Düdül ling བདུད་ འདུལ་ གླིང་ (bdud 'dul gling)
- Tamdrin ling རྟ་ མགྲིན་ གླིང་ (rta mgrin gling)
Los edificios originales han desaparecido hace mucho tiempo. Han sido gravemente dañados varias veces: por la guerra civil en el siglo XI [ cita requerida ] , incendios a mediados del siglo XVII [ cita requerida ] y en 1826 [ cita requerida ] , un terremoto en 1816 [ cita requerida ] , y en el Siglo XX, particularmente durante la Revolución Cultural . Todavía a finales de la década de 1980 se permitía que los cerdos y otros animales de granja deambularan por los edificios sagrados [ cita requerida ] . Heinrich Harrer citó sus propias palabras que le dijo al decimocuarto Dalai Lama de lo que vio en 1982 desde su avión en ruta a Lhasa :
"Al acercarnos, en el valle de Brahmaputra, la primera vista terrible que vimos confirmó todas las malas noticias sobre el monasterio más antiguo del Tíbet, Samye; estaba totalmente destruido. Todavía se puede distinguir el muro exterior, pero ninguno de los templos o estupas sobrevive . " [18]
Cada vez que ha sido reconstruido, y hoy, en gran parte gracias a los esfuerzos de Choekyi Gyaltsen, décimo Panchen Lama desde 1986 en adelante, es nuevamente un monasterio activo y un importante destino de peregrinaje y turismo. [19]
Eventos recientes
Encarcelamiento y suicidio
En 2009, el Centro Tibetano para los Derechos Humanos y la Democracia (TCHRD) informa que, según la información que han recibido, nueve monjes que estudian en el Monasterio de Samye habían sido condenados a penas de prisión que varían de dos a quince años por participar en la protesta del 15. Marzo de 2008 se llevó a cabo en la sede administrativa del gobierno de Samye en el condado de Dranang. A los monjes se unieron cientos de tibetanos que exigían libertad religiosa, derechos humanos para los tibetanos y el regreso del Dalai Lama al Tíbet. Fueron detenidos en el centro de detención de la Oficina de Seguridad Pública de Lhoka (PSB).
El TCHRD también informó que el 19 de marzo de 2008, un académico visitante del monasterio de Dorje Drak , Namdrol Khakyab, se suicidó, dejando una nota en la que hablaba de la represión insoportable por parte del régimen chino, citando la inocencia de otros monjes del monasterio y asumiendo toda la responsabilidad. para la protesta. [20]
Estatua de Padmasambhava desmantelada por las autoridades chinas
En mayo de 2007, una estatua bañada en oro y cobre de 30 pies (9 metros) de Guru Rinpoche , conocida como Padmasambhava , en Samye Gompa, y aparentemente financiada por dos devotos chinos de Guangzhou en la provincia sureña de Guangdong , fue demolida por chinos. autoridades. [21]
Ver también
- Baile cham
Galería
Una vista de Samye desde arriba
El muro protector de Samye
Notas
- ^ Kapstein, Matthew T.La asimilación tibetana del budismo (Oxford: Oxford University Press, 2000), 26.
- ^ འགོས་ ལོ་ ཙ་ བ་ གཞོན་ནུ་ དཔལ་. The Blue Annals (དེབ་ཐེར་ སྔོན་པོ་) [Conjunto de datos]. Zenodo. http://doi.org/10.5281/zenodo.834036
- ↑ Dorje (1999), 172; Pasang, Wangdu, Hildegard Diemberger y Per K. Sørensen. Dba 'Bzhed: The Royal Narrative Concerning the Bringing of the Buddha's Doctrine to Tibet (Viena: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2000), 63, nota 201.
- ^ Yeshe Tsogyal (2004). El nacido de loto: la historia de la vida de Padmasambhava . Publicaciones de Rangjung Yeshe. pag. 290. ISBN 978-962-7341-55-0.
- ^ Willis, Michael. "From World Religion to World Dominion: Trading, Translation and Institution-building in Tibet", en Religions and Trade Religious Formation, Transformation and Cross-Cultural Exchange between East and West , editado por Peter Wick y Volker Rabens (Leiden: Brill, 2013 ), 231-59. https://doi.org/10.1163/9789004255302_010
- ^ Stephen Hodge, The Maha-Vairocana-Abhisambodhi Tantra, con comentario de Buddhaguya (London RoutledgeCurzon, 2003).
- ^ Hugh Richardson. A Corpus of Early Tibetan Inscriptions (Londres: Royal Asiatic Society, 1985), extracto en línea en: http://doi.org/10.5281/zenodo.3564303 . Para texto y traducciones, consulte SIDDHAM, https://siddham.network/inscription/ བསམ་ ཡས །-bsam-yas-pillar-inscription /
- ^ El término se explica en Willis, Michael. "Ofrendas a la triple joya: textos, inscripciones y práctica ritual", en Reliquias y adoración de reliquias en el budismo temprano , editado por Janice Stargardt (Londres, Museo Británico, 2018). Zenodo. http://doi.org/10.5281/zenodo.1249658
- ^ Doney, Lewis. (2014). ¿Emperador, Dharmaraja, Bodhisattva? Inscripciones del reinado de Khri Srong lde brtsan. http://doi.org/10.5281/zenodo.3560274 . Véase también Hugh Richardson. A Corpus of Early Tibetan Inscriptions (Londres: Royal Asiatic Society, 1985).
- ↑ Sørensen, Per K. (1994). El espejo que ilumina las genealogías reales: Historiografía budista tibetana: una traducción anotada de la crónica tibetana del siglo XIV: rGyal-rabs gsal-bai me-long. Zenodo. http://doi.org/10.5281/zenodo.3559806
- ^ Pearlman, 2002: p.18
- ^ Rene de Nebesky-Wojkowitz, Danzas religiosas tibetanas (La Haya: Mouton, 1976) p.113
- ^ Yeshe Tsogyel, La vida y liberación de Padmasambhava , 2 vols., Trad. Kenneth Douglas y Gwendolyn Bays (Berkeley: Dharma Publishing, (1978) p. 384
- ^ Pearlman, Ellen (2002). Danza Sagrada Tibetana: un viaje a las tradiciones religiosas y folclóricas . Rochester, Vermont, EE.UU .: Inner Traditions. ISBN 0-89281-918-9 , p. 94
- ^ Adamek, Wendi Leigh (2007). La mística de la transmisión: sobre una historia Chan temprana y sus contextos . Prensa de la Universidad de Columbia. ISBN 0-231-13664-1 , ISBN 978-0-231-13664-8 . Fuente: [1] (consultado: sábado 17 de abril de 2010), p. 288.
- ^ Jeffrey Broughton (1983). Gimello, Robert M; Gregory, Peter N (eds.). Estudios en Chan y Hua-yen (3. edición impresa). Honolulu: Prensa de la Universidad de Hawaii. pag. 9. ISBN 978-0-8248-0835-8. Consultado el 17 de octubre de 2014 .
- ^ Roccasalvo, Joseph F (octubre de 1980). "El debate en bsam yas: contraste religioso y correspondencia" . Filosofía de Oriente y Occidente . La Universidad de Prensa de Hawaii. 30 (4): 505–520. doi : 10.2307 / 1398975 . JSTOR 1398975 . Consultado el 17 de octubre de 2014 .
- ^ 1912-2006., Harrer, Heinrich (1985) [1984]. Regreso al Tíbet: Tíbet después de la ocupación china . Harmondsworth: Penguin Books. ISBN 9780140077742. OCLC 13856937 .
Al acercarnos, en el valle de Brahmaputra, la primera visión terrible que vimos confirmó todas las malas noticias sobre el monasterio más antiguo del Tíbet, Samye; fue totalmente destruido. Todavía se puede distinguir la pared exterior, pero ninguno de los templos o estupas sobrevive.
CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ) - ^ Dorje (1999), p. 173.
- ^ Nueve monjes condenados, otros se suicidaron en el Tíbet , Voice of America, (10 de febrero de 2009), http://nvonews.com/2009/02/10/nine-monks-sentenced-other-committed-suicide-in-tibet /
- ^ "La demolición de la estatua gigante de Buda en el monasterio tibetano confirmada por China". Descargado de: http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=46,4316,0,0,1,0 el 28 de octubre de 2010.
Referencias
- Dorje, Gyurme. (1999). Manual de la huella del Tíbet con Bhután . 2ª Edición. Footprint Handbooks Ltd. ISBN 0-8442-2190-2 .
- Dowman, Keith. (1988) Los lugares de poder del Tíbet central . Routledge y Kegan Paul. Londres y Nueva York. ISBN 0-7102-1370-0 .
- Rene de Nebesky-Wojkowitz, Danzas religiosas tibetanas (La Haya: Mouton, 1976)
- Yeshe Tsogyel, La vida y liberación de Padmasambhava , 2 vols., Trad. Kenneth Douglas y Gwendolyn Bays (Berkeley: Dharma Publishing, 1978)
- Pearlman, Ellen (2002). Danza Sagrada Tibetana: un viaje a las tradiciones religiosas y folclóricas . Rochester, Vermont, EE.UU .: Inner Traditions. ISBN 0-89281-918-9
- Luke Wagner y Ben Deitle (2007). Samyé
enlaces externos
- Monasterio de Samye - Destinos sagrados
- Samye - por la guía Travel China