Según fuentes islámicas, el evento de Mubahala fue un encuentro entre el profeta islámico Mahoma y una delegación cristiana de Najran (actual Arabia Saudita ), en el mes de Dhu'l-Hijja , 10 AH (octubre de 631, [1] Octubre 631-2, [2] Octubre 632-33), [3] donde Mahoma pidió invocar una maldición para revelar quién estaba mintiendo sobre sus diferencias religiosas.
Fecha | Octubre de 631 |
---|---|
Localización | Medina , Hejaz , Arabia |
El esfuerzo inicial fue invitar a los cristianos najrani al Islam y el reconocimiento de Mahoma como profeta. Durante las discusiones religiosas sobre similitudes y diferencias, surgió el tema de la divinidad de 'Īsā ( Jesús ). [a] [4] Los cristianos se negaron a aceptar las enseñanzas de Mahoma acerca de Cristo y se negaron a negar sus creencias. Muhammad sugirió invocar una mubahala (maldición de oración) con respecto a su negativa, e incluyó a su Ahl al-Bayt en la llamada para invocar una maldición. [b] [5]
Los cristianos regresaron al lugar donde se alojaban. Su líder al-Sayyid, al-'Aqib les aconsejó diciendo: "Si nos desafía con su pueblo, aceptamos el desafío porque no es un profeta; pero si nos desafía con su familia en particular, no lo desafiamos a él. , porque no va a presentar a su familia a menos que sea sincero ".
La mañana del 24 de Dhul Hijjah , Muhammad emergió a la hora señalada. Solo trajo a miembros seleccionados de su familia, llevando a Husayn en su brazo con Hasan sosteniendo su mano, seguido por Fátima y Ali. La tradición dice que los cristianos se sorprendieron cuando vieron a la familia de Muhammad (" Ali , Fatima , Hasan y Husayn ") acompañando a Muhammad . Los cristianos se sorprendieron y, según las tradiciones, decidieron no invocar una maldición sobre Mahoma y los demás. En cambio, pidieron la paz ofreciendo tributo a Mahoma a cambio de protección. Las fuentes islámicas ofrecen varias explicaciones del resultado. Algunas narraciones sugieren que los cristianos habrían perecido antes de fin de año si hubieran entrado en las imprecaciones. [c] [5] [d] [6]
El evento se conmemora anualmente el 24 de Dhu al-Hijjah por los chiítas y es un argumento inicial para los musulmanes chiítas para demostrar que Ahl al-Kisa ʾ (Gente de la capa) es Ahl al-Bayt (Gente de la familia [de Muhammad] ) mencionado en el Corán. [7]
Concepto
Al-Mubahalah ( árabe : ٱلمباهلة ) se deriva de la palabra árabe Bahlah ( árabe : بهلة , lit. 'maldición'), con Bahala árabe : بهل ) una raíz verbal que significa "maldicen". Al-bahl ( árabe : ٱلْبَهْل , lit. 'la maldición') también se usa para referirse a la escasez de agua. El término 'mubahala' también puede significar retirar la misericordia de quien miente o se dedica a la falsedad. [8]
En el Corán, al-mubahala (invocación de la maldición de Dios) se menciona como una solución decisiva a la disputa sobre Jesús entre los cristianos de Najran y Mahoma. Allah ordenó a Mahoma que llamara a los cristianos a invocar la maldición de Dios ( mubahala - versículo 3.61) sobre aquellos que son intencionalmente injustos en su reclamo para determinar quién estaba diciendo la verdad. [9]
El versículo mubahala del Corán es uno de los versos más controvertidos debido al debate con el cristianismo y más, la división chiíta y sunita dentro del Islam. Orar para que Dios maldiga al mentiroso con respecto a las disputas religiosas es una antigua tradición árabe. [e] [4] [10] Mubahala era común entre las tribus semíticas, y se encontraba en escritos que existían antes de la predicación del Islam por Muhammad . [11]
El evento de Mubahala es un ejemplo de la crítica del Corán de lo que el Corán afirma ser una doctrina central inventada por los cristianos; Dios en la tierra como Cristo ( Encarnación ). A partir de este evento histórico, los musulmanes continuarían desafiando y criticando los puntos principales de la fe de los cristianos con los cristianos defendiendo y definiendo sus doctrinas y prácticas. [4] [12]
Fondo
En el noveno año de Hijra , se informa que Mahoma envió una carta [f] a Abdul Haris Ibn Alqama, Gran Obispo de Najran, el representante oficial de la Iglesia Romana en Hijaz , invitando a la gente de esa zona a abrazar el Islam. En respuesta a esa carta, se envió una delegación a Muhammad. [13]
Entre el 21 y el 25 de Dhu'l-Hijja 10 AH / 22 al 26 de marzo de 632 AD [fechas específicas impugnadas], [14] [15] la delegación llegó y comenzaron las discusiones sobre religión y teología, y el tema finalmente se dirigió a Jesús. el Mesías , y la cuestión de definir qué y quién es realmente Jesús en comparación con lo que realmente se entiende que es para cada una de las partes. Mahoma les predicó que Jesús es un ser humano a quien Dios le concedió revelación y les pidió que aceptaran el Islam. Los cristianos, sin embargo, no estaban convencidos y respondieron con sus explicaciones de que Cristo era divino. [4]
Debido a que los cristianos se negaron a aceptar la demanda de Mahoma de reconocer su mensaje de Jesús, en desacuerdo con la visión de los cristianos de la divinidad de Jesús como el Hijo de Dios , Mahoma inició el llamado a invocar una maldición para que Dios revelara la verdad. de una manera práctica. [11]
Verso de Mubahalah
Según el relato tradicional, después de no poder resolver el conflicto sobre quién es Jesús, se cree que los siguientes versículos le fueron revelados a Mahoma: [12] [13]
Seguramente el caso de Jesús es como el caso de Adán. Él lo creó del polvo, y luego le dijo: "Sé, y él era. Esta es la verdad de tu Señor, así que no seas de los que dudan. Ahora, los que discutan contigo acerca de él, después de lo que ha venido". al Conocimiento, dile: "Ven, llamemos a nuestros hijos, a tus hijos, a nuestras mujeres, a tus mujeres, a nosotros mismos y a nosotros mismos, luego oremos fervientemente e invocamos la maldición de Allah sobre los que mienten".
- Corán, 3: 59–61
Narrativa tradicional de los hadices
Según la sirah de Ibn Hisham , Mahoma recita los versos mubahala a los cristianos y después de largas discusiones, [g] no se llegó a ningún acuerdo sobre la posición y la posición de Jesús. Al final de las discusiones, Mahoma exige que las dos partes participen en Mubahala. [19]
Los cristianos regresaron al lugar donde se alojaban. Su líder al-Sayyid, al-'Aqib les aconsejó diciendo: "Si nos desafía con su pueblo, aceptamos el desafío porque no es un profeta; pero si nos desafía con su familia en particular, no lo desafiamos a él. , porque no va a presentar a su familia a menos que sea sincero ". [13]
La mañana del 24 de Dhul Hijjah , Muhammad emergió a la hora señalada. Solo trajo a miembros seleccionados de su familia, llevando a Husayn en su brazo con Hasan sosteniendo su mano, seguido por Fatima y Ali. [h] [20] La tradición dice que los cristianos se sorprendieron cuando vieron a la familia de Mahoma (" Ali , Fátima , Hasan y Husayn ") acompañando a Mahoma. [19]
Mahoma se ofreció a hacer la Mubahala , pidiendo a cada parte en conflicto que se cubriera con un manto, y que todas las partes le pidan a Dios sinceramente que destruya e inflija maldiciones a la parte mentirosa y a sus familias. [i] Los cristianos se consultaron entre sí, y Abdul Haris Ibne Alqama, un erudito entre ellos, los convenció de no llevar a cabo la Mubahala. [j]
Los cristianos se negaron, por lo que Mahoma les dio dos alternativas: convertirse al Islam o pagar el Jizyah (un impuesto sobre los no musulmanes libres bajo el dominio musulmán). Los cristianos acordaron pagar tributo y le pidieron a Mahoma que enviara con ellos a un hombre de confianza para que los ayudara a juzgar las disputas monetarias entre ellos. Se dice que Mahoma estuvo de acuerdo y nombró a Abu 'Ubaydah ibn Al-Jarrah , entre un gran grupo de contendientes dispuestos y esperanzados. [13]
Relatos de la respuesta de los cristianos
Los primeros testimonios e historias islámicos ( hadices ) informan diferentes detalles sobre el diálogo entre los cristianos y Mahoma, algunos de los cuales se han presentado a continuación:
Ibn Ishaq informa en su Sirat al-Nabi que el líder de la delegación está convencido de la profecía de Mahoma y advierte que maldecir a Mahoma sería un desastre. [k]
En Muqatil , el líder cristiano simplemente dice que, en cualquier escenario, maldecir a Mahoma sería desastroso [l] y que Allah destruirá a los mentirosos antes de fin de año. [6]
Al-Tabari informa incertidumbre entre los cristianos y que, según Amir al-Shabi, después de que los cristianos inicialmente aceptaron la mubahala, luego buscan el consejo de un hombre sabio en su grupo, y ese hombre los reprendió y los convenció de no invocar la maldición. . [metro]
Ibn Sa'd no proporciona detalles del diálogo, aparte del líder cristiano que le respondió a Mahoma: "Creemos que es correcto no maldecirlo. Puede ordenarnos lo que quiera y le obedeceremos y haremos las paces con usted". " [n] [21]
Ahl al-Bayt
Existe controversia entre las ramas chiíta y sunita del Islam con respecto al verso de Mubahala. Los eruditos modernos critican la tendencia de los comentaristas posteriores de relacionar muchos pasajes coránicos con este evento en particular. [22]
Según Al-Mizan de Allamah Tabatabaei , un erudito chiíta, el primer "nosotros" en este verso tiene un significado diferente de los pronombres plurales usados en "nuestros hijos", "nuestras mujeres" y "nuestra gente cercana". El primero se refiere tanto al lado islámico como al cristiano, mientras que los otros tres "nuestros" se refieren únicamente al lado del Islam. De esta manera, una oración corta significativa implica una oración más larga con el mismo significado. Basado en Madelung, interpretar el término "nuestros hijos" como los dos nietos de Muhammad es razonable y, en consecuencia, los padres, Ali y Fatimah, pueden incluirse en este verso. [23]
Los miembros de la familia de Muhammad, que se esperaba que participaran en este evento, no se modifican en algunas de las fuentes sunitas, mientras que otros mencionan a Fátima, Hasan y Husayn como participantes. Mientras tanto, algunas de las fuentes sunitas están de acuerdo con la creencia chiíta y afirman que Ahl al-Kisa, incluido Ali, participó en la ocasión. [15] [23] [24]
Según Louis Massignon , un erudito católico del Islam, hay muchas actitudes diferentes entre chiítas y sunitas con respecto al Mubahalah. Uno de esos desacuerdos es en términos de la aprobación del verso del Corán en Mubahalah si el verso III, 54 fue con la presencia de las cinco personas incluyendo a Fátima. Los chiítas creen que Mubahala no solo sucedió con la presencia de Fátima, sino que Fátima fue considerada como alguien que estaba a la vanguardia de la religión del Islam. En otras palabras, Nusayrieh cree que hubo un papel simbólico durante el evento de Mubahala, así como los cristianos de Najran reconocen el lugar de Fátima como el lugar de Maryam (María) madre de Jesús. [25]
El erudito chiíta Tabatabaei ha mencionado en su Tafsir al-Mizan que al-Ma'mun le había hecho a Ali al-Ridha varias preguntas, una de las cuales era la siguiente: [5] - "¿Cuál es la prueba del califato de tu abuelo, Ali ibn Abi Talib? - "El verso de nosotros mismos ", respondió el Imam . - "Si no estuvieran nuestras mujeres ", dijo al-Ma'mun - "Si no estuvieran nuestros hijos ", dijo el Imam.
Tabatabaei dice: "El Imam argumentó sobre la fuerza de la palabra, nosotros mismos. Quería decir que Dios había hecho a Ali como la persona del Profeta. Al-Ma'mun dijo, 'Si no existieran nuestras mujeres '. Quería decir que la referencia a "mujeres" indica que la palabra "nosotros mismos" significa "nuestros hombres" y, como tal, no mostraría ninguna excelencia. El Imam respondió: "Si no estuvieran nuestros hijos". Es decir, si 'nosotros mismos' se refería a los hombres, entonces ¿por qué deberían mencionarse los hijos por separado? Habrían sido incluidos en 'nuestros hombres' ". [5]
Como argumento
Mubahala brindó una oportunidad para que Muhammad presentara a la gente de su hogar, a quienes también se les dio el título de Ahl al-Kisa después. [26] Los chiítas creen que este hadiz auténtico prueba a quién se refiere el Corán cuando menciona al "Ahl al-Bayt", es decir, solo Ali, Fatimah y sus descendientes. [7] Este evento hace que algunos estudiosos concluyan el poder y la superioridad de Ali, especialmente cuando se trata de su derecho de Imamah o sucesión de Mahoma .
En tales debates, cada lado presenta a los hombres más informados. Es visto como uno de los méritos de Ahl al-Bayt y es ampliamente utilizado por los chiítas para demostrar que Muhammad, Ali, Fatimah, Hasan y Husayn son Ahl al-Kisaʾ , y los más prominentes entre su Bayt (Hogar). [2]
Comprensión moderna
Según Sidney H. Griffith , es digno de mención que en este pasaje el Corán deja el juicio en manos de Dios, una vez que las dos partes "habrían puesto en juego sus vidas y las de sus seres queridos por su propia firmeza en la fe". [12]
El erudito W. Schmucker afirma que la atribución a los cristianos de Najran es ficticia y el verso oscuro no se relaciona con ningún evento histórico, concluyendo que las doctrinas y leyendas posteriores se construyeron alrededor del verso para promover el dogma. En cambio, afirma que el verso era para ensalzar el rango religioso de Mahoma en términos abstractos, y la inclusión de parientes fue de acuerdo con la tradición étnica regional para mostrar prominencia sobre otros grupos tribales y familiares. [27]
Algunas partes del Corán se interpretan como forjando un diálogo continuo entre musulmanes y cristianos , al mismo tiempo, sin embargo, asume que el diálogo entre judíos , cristianos y musulmanes a veces tomará la forma de argumentos sobre religión, ya que un pasaje dice: "No discutas con la Gente del Libro sino de la manera más justa; [o] Excepto por los que son malhechores". Y di: "Creemos en lo que nos ha sido enviado y en lo que te ha sido enviado a ti. Dios nuestro y tu Dios son uno y a Él somos sumisos". [p] [12]
El arqueólogo y lingüista histórico, Dr. Mohammed Maraqten, afirma sobre cómo las antiguas prácticas árabes moldearon el pensamiento islámico:
Las maldiciones en las inscripciones de la Arabia preislámica no solo son muy importantes para comprender la práctica de la maldición en el antiguo Cercano Oriente, sino que proporcionan información sobre el pensamiento religioso en la antigua Arabia del sur e iluminan el trasfondo para el uso de maldiciones en el Islam. En el Corán, Dios es implacable al maldecir a los incrédulos y a los malhechores, y el término la'ana se atestigua muchas veces. En esto, las antiguas tradiciones de maldiciones del Cercano Oriente parecen haberse trasladado al sistema ético islámico. [28]
El resumen de Tafsir de Muqatil explica que el evento de Mubahala fue menos sobre la confrontación con los cristianos de Najran, sino más sobre la autoridad de Muḥammad y su pretensión de ser profeta. Como se explica en la exégesis de Muqatil, la divinidad de Jesús fue un precedente menor a pesar de la leyenda del enfrentamiento entre Mahoma y los cristianos. Según Gordon Nickel, el esfuerzo, en cambio, como se describe en el Tafsir, fue determinar que la comunidad judía de Medina y los cristianos najrani estuvieran subordinados al honor de Mahoma. [6]
Según Muhammad Husayn Tabataba'i en Tafsir al-Mizan , Muhammad dijo que los cristianos escaparon de ser convertidos en monos y cerdos, y todo Najran habría perecido dentro de un año de la mubahala. [q] [5]
Eid al-Mubahalah
ʿĪd al-Mubāhalah (en árabe : عِيْد ٱلْمُبَاهَلَة ) es una conmemoración musulmana chiita anual de Mubahala. Tiene lugar el 24 de Dhu al-Hijjah . [29]
En el calendario gregoriano
Si bien Eid al-Mubahalah es siempre casi el mismo día (24 Dhu al-Hijjah) del calendario islámico, la fecha en el calendario gregoriano varía de un año a otro debido a las diferencias entre los dos calendarios, ya que el calendario islámico, el Hijri calendario (AH), es un calendario lunar y el calendario gregoriano es un calendario solar . Esta fecha se muestra para una selección de años, según el centro de calendario del instituto de geofísica de la Universidad de Teherán , en la siguiente tabla:
Año islámico | Fecha gregoriana en Irán | Fecha gregoriana en Irak |
---|---|---|
1438 | 15 de septiembre de 2017 [30] | 16 de septiembre de 2017 [31] |
1439 | 5 de septiembre de 2018 [32] | 4 de septiembre de 2018 [33] |
1440 | 26 de agosto de 2019 [34] | |
1441 | 14 de agosto de 2020 [35] [36] |
Ver también
- Salmos imprecatorios
- Maldición
Notas
- ^ siendo divino y el Hijo de Dios , es decir, la afirmación de que 'Isa era Dios, y el hijo de Dios, y una de las tres personas de Dios.
- ^ Tradicionalmente, era poco común que un mubahala incluyera a familiares de las partes involucradas. Según una perspectiva teológica islámica, cuando se incluyen miembros de la familia, el proceso se vuelve más eficaz.
- ^ Así que el Profeta [Muhammad] ... dijo, "... y el año no habría terminado para todos los cristianos, pero habrían perecido".
- ^ "Si [Muhammad] es sincero, Allah destruirá a los mentirosos antes de fin de año".
- ↑ Véase Louis Massignon , La Mubahala de Medine et I'hyperdulie de Fatima, en Louis Massignon, parole donnee (París: Editions du Seuil, 1983), 147–67
- ^ El texto de dicha carta dice lo siguiente: "En el nombre del Señor de Abraham , Isaac y Jacob ... los invito a todos a adorar a Dios en lugar de adorar a sus criaturas, para que puedan salir de la tutela de las criaturas de Allah y tener lugar bajo la tutela de Allah mismo ... " [13]
- ↑ As-Sirah an-Nabawiyyah, una versión editada (aunque no copiada) del trabajo original de Ibn Ishaq. [16] [17] Ahora se considera una de las obras clásicas sobre la biografía de Mahoma. [18]
- ^ Era poco común que Mubahala incluyera a las familias de las partes involucradas, pero cuando se incluye, la familia hace que el proceso sea más efectivo. [13]
- ↑ Ibn al-Qayyim dice: "Es parte de la Sunnah cuando se discute con personas de falsedad, cuando insisten en la falsedad independientemente de los argumentos y pruebas, llamarlos a Mubahala". Véase Ibn al-Qayyim, Zad al-Ma'ad Vol.3 p.643
- ^ Se dirigió a su pueblo diciendo: "¡Por Alá! Ustedes saben muy bien, oh cristianos, que Mahoma es un profeta enviado por Alá, y que les ha traído la palabra decisiva sobre su Compañero ('Isa). ¡Por Alá! Siempre que una nación ha entrado en imprecación con un profeta, sus ancianos han perecido y sus jóvenes han muerto. Y si lo haces, seguramente pereceremos; pero, si lo rechazas, por amor a tu religión y (quieres) quédese con lo que tiene ahora, luego haga las paces con el hombre y regrese a sus ciudades ". [4] [13]
- ^ Véase Surat al-Nabi, II, p. 422.
- ^ Véase Tafsir, VI, págs. 282.
- ^ Ibn al-Qayyim "¿Qué has hecho? Si Muhammad es un profeta, e invoca a Allah contra ti, Allah nunca lo enojaría por no responder a sus oraciones. Si, por el contrario, él es un rey, y no para prevalecer sobre ti, nunca te perdonará ". Véase Jami al-Bayan , VI, pág. 478.
- ^ Véase Gordon Nickel, "'Haremos las paces contigo': los cristianos de Najari en Tafsir de Muqatir" Collectanea Christiana Orientalia 3 (2006), págs. 171-188. Las primeras fuentes musulmanas ofrecen una diversidad de detalles de la discusión que ocurre entre los cristianos najran en respuesta al desafío mubahala de Muhammad. En Ibn Ishaq , el líder de los cristianos está convencido de la profecía de Mahoma y, por lo tanto, advierte a la delegación que maldecir a Mahoma sería desastroso. Surat al-Nabi, II, pág. 422 .. En Muqatil , el líder simplemente dice que en cualquier escenario, maldecir a Mahoma sería desastroso. Tafsir, VI, págs. 282. Al-Tabari también transmitió una tradición que indica ambivalencia: según 'Amir al-Sha'bi, los cristianos de Najaran aceptan inicialmente el desafío mubahala. Pero cuando buscan el consejo de un sabio de su delegación, él los reprende: "¿Qué habéis hecho? Si Mahoma es un profeta, e invoca a Allah contra ti, Allah nunca lo enfadará por no responder a sus oraciones. Si, por otro lado, él es un rey, y si prevaleciera sobre ti, nunca te perdonaría ". Jami al-Bayan , VI, pág. 478. Ibn Sa'd no dio detalles de las deliberaciones, pero hizo que el líder respondiera a Muhammad, "Creemos que es apropiado no maldecirlo. Puede ordenarnos lo que quiera y le obedeceremos y haremos las paces con usted. . "
- ^ Para una discusión útil de este pasaje del Corán, vea Jane Dammen McAuliffe , "Debate con ellos de la mejor manera": La construcción de un lugar común del Corán ". En Aspectos de la hermenéutica literaria en la cultura árabe: mitos, arquetipos históricos y figuras simbólicas en literatura árabe, Beiruter Texte und Studien, editado por A. Neuwirth, S. Gunther, M. Jarrar, 163–188. Wiesbaden: Franz Steiner, 1999.
- ↑ Corán, 29:46
- ^ Así que el Profeta llegó a un acuerdo con ellos sobre estas condiciones. Y él dijo: "¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Seguramente la destrucción casi había descendido sobre el pueblo de Najran". Y si hubieran entrado en la imprecación, se habrían transformado en monos y cerdos, y habría estallado en el valle una conflagración de fuego que los envolvió a todos: y seguramente Alá habría aniquilado a Najran y a sus habitantes, incluso a los pájaros en las copas de los árboles; y el año no habría terminado para todos los cristianos pero habrían perecido ".
Referencias
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enlaces externos
- Tafseer al-Mizan, exégesis de 3: 61–63
- Noches de Peshawar
- Mubahalah en persa