| ProfetaʿĪsā عِيسَىٰ Jesús | |
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1.png) El nombre de Jesús en caligrafía islámica seguido de la paz sea con él | |
| Nació | C. 4 a. C. [ cita requerida ] |
| Desaparecido | C. 30-33 EC Getsemaní , Jerusalén , Imperio Romano |
| Predecesor | Yahya (Juan el Bautista) |
| Sucesor | Mahoma |
| Padres) | Maryam (Mary) [madre] |
| Parientes | Zakariyya (Zacarías) Yahya |
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| Escatología |
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En el Islam , ʿĪsā ibn Maryam (en árabe : عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ , literalmente 'Jesús, hijo de María '), o Jesús , es el penúltimo profeta y mensajero de Dios ( Alá ) y el Mesías , que fue enviado para guiar a los Niños. de Israel con una nueva revelación: Injīl (árabe para " evangelio "). [1] [2]
Como en el Nuevo Testamento cristiano , el Corán (el texto religioso central del Islam) describe a Jesús como el Mesías ( al-Masih en árabe), nacido de una virgen, realizando milagros, acompañado de discípulos, rechazado por el establecimiento judío y siendo elevado al cielo. [3] Pero el Corán se diferencia del Nuevo Testamento en que niega que Jesús fue crucificado o murió en la cruz, y especialmente en rechazar la divinidad de Jesús como Dios encarnado o el Hijo de Dios .
La importancia de Jesús en el Islam se refleja en su mención en el Corán en 93 versículos con varios títulos adjuntos, como "Hijo de María " y otros términos relacionales, mencionados directa e indirectamente, más de 187 veces. [4] [5] [6] [7] [8] Jesús es descrito más brevemente en el Capítulo 19 del Corán llamado María . Por lo tanto, es una de las personas más mencionadas en el Corán por referencia; 25 veces con el nombre de Isa, 48 veces en tercera persona, 35 veces en primera persona y el resto como títulos y atributos. [nota 1] [nota 2] [9] [nota 3]
El Corán y los hadices (informes testimoniales) mencionan que Jesús nació como un "niño puro" (sin pecado) de María ( مريم ) como resultado de una concepción virginal , similar al evento de la Anunciación en el cristianismo . [4] [10] [11] El Corán niega a Jesús como una deidad en varios versículos, incluido uno que menciona que Jesús no pretendía ser divino ( Q5: 116 ). [3] Según el Corán, no fue crucificado ni resucitado de entre los muertos , sino que fue salvo por Dios. [12](Aunque las tradiciones y exégesis islámicas más antiguas citan informes algo contradictorios sobre una muerte y su duración, los musulmanes creen que Jesús no murió en la cruz, pero aún creen que fue resucitado vivo al cielo ). [13] [14] A lo largo de los siglos, los escritores musulmanes han hecho referencia a otros milagros como expulsar demonios, habiendo tomado prestado de algunas fuentes preislámicas heréticas y de fuentes canónicas a medida que se expandían las leyendas sobre Jesús. [15]
En el Islam, se cree que Jesús fue el precursor del profeta islámico Mahoma . [16] [15] Como todos los profetas del Islam , a Jesús también se le llama musulmán , ya que predicó que sus seguidores deberían adoptar el " camino recto ". En la escatología islámica , Jesús regresará en una Segunda Venida para luchar contra Gog y Magog y Al-Masih ad-Dajjal o "Falso Mesías" y establecer la paz y la justicia en la tierra.
Nacimiento de Jesús [ editar ]
| Genealogía de Jesús en el Islam | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| El linaje de Jesús, que se remonta a su bisabuelo. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
El relato de Jesús comienza con un prólogo narrado varias veces en el Corán que describe primero el nacimiento de su madre, María, y su servicio en el templo de Jerusalén , mientras estaba bajo el cuidado del profeta y sacerdote Zacarías , quien sería el padre de Juan el Bautista . La narración del nacimiento de Jesús en el Corán comienza en el Corán 19: 16–34 y Q3: 45–53 . [17] La narrativa del nacimiento ha sido contada con ciertas variaciones y adiciones detalladas por historiadores islámicos a lo largo de los siglos.
Si bien la teología islámica afirma a María como un recipiente puro con respecto al nacimiento virginal de Jesús , no sigue el concepto de la Inmaculada Concepción en relación con el nacimiento de María en algunas tradiciones cristianas. [18]
Anunciación [ editar ]
La exégesis islámica afirma el nacimiento virginal de Jesús de manera similar al relato del Evangelio y que ocurre en Belén. [19] La narración del nacimiento virginal es un anuncio a María por el ángel Gabriel mientras María está siendo criada en el templo después de haber sido comprometida con Dios por su madre. Gabriel declara que es más honrada que todas las mujeres de todas las naciones y le ha traído buenas nuevas de un hijo santo. [20]
Un hadiz narrado por Abu Hurairah (m. 681), uno de los primeros compañeros del Profeta , cita a Mahoma explicando que tanto Jesús como María estaban protegidos del contacto de Satanás al nacer; una cita de Al Imran ( Q3: 36 ). [21]
El ángel declara que el hijo se llamará Jesús, el Mesías, proclamando que será llamado un gran profeta, y que es el Espíritu de Dios y la Palabra de Dios , que recibirá al-Injīl (en árabe para el evangelio ). El ángel le dice a María que Jesús hablará en la infancia y, cuando sea maduro, será un compañero de los más justos. María, preguntando cómo podía concebir y tener un hijo cuando ningún hombre la había tocado, fue respondida por el ángel que Dios puede decretar lo que Él quiera, y sucederá. [22]
La concepción de Jesús descrita por Ibn Arabi († 1240), un erudito andaluz , místico sufí , poeta y filósofo, en los Biseles de la Sabiduría :
Del agua de María o del soplo de Gabriel,
En forma de mortal hecho de arcilla,
El Espíritu llegó a existir en esencia
Purgado de la mancha de la naturaleza, que se llama Sijjin (prisión)
Debido a esto, su estancia se prolongó,
Aguantando, por decreto, más de mil años.
Un espíritu de nada menos que Dios,
Para que resucitara a los muertos y produjera pájaros del barro. [23]
La narración del Corán continúa con María, superada por los dolores del parto, a la que se le proporciona un chorro de agua bajo sus pies para beber y una palmera que puede sacudir para que caigan los dátiles maduros y se disfruten. Después de dar a luz, María lleva al niño Jesús de regreso al templo y los ancianos del templo le preguntan sobre el niño. Habiendo sido ordenada por Gabriel a un voto de silencio, ella señala al niño Jesús y el niño proclama:
Dijo: Soy un siervo de Dios; Me ha dado el Libro y me ha hecho profeta. Me ha bendecido dondequiera que esté, y me ha encomendado el culto y la limosna mientras viva; y ser obediente con mi madre; y no me ha hecho opresivo, impío. La paz sea conmigo el día en que nací, el día en que moriré y el día en que resucitaré. [24]
Jesús hablando desde la cuna es uno de los seis milagros que se le atribuyen en el Corán. [25] El tema del niño hablante también se encuentra en el Evangelio de la infancia siríaco , una obra preislámica del siglo VI. [26]
Narrativas de nacimiento [ editar ]
La fe islámica se hizo eco de algunos aspectos dentro de la tradición cristiana de que María (o Maryam) era una virgen literal cuando Jesús fue concebido. El relato más detallado de la anunciación y el nacimiento de Jesús se proporciona en la Sura 3 ( Al Imran ) y 19 ( Maryam ) del Corán, donde se narra la historia de que Dios (Allah) envió un ángel para anunciar que Maryam pronto podría esperar dar a luz. un hijo, a pesar de ser virgen. [27]
Algunos académicos han notado que el relato en la Sura 19 [28] es particularmente cercano al del Evangelio cristiano de Lucas . [29] La Anunciación a María se menciona dos veces en el Corán y en ambos casos se le dice a María / Maryam que fue elegida por Dios para dar a luz a un hijo. En primera instancia, el portador de la noticia (que la mayoría de los musulmanes cree que es el arcángel Gabriel), entregó la noticia en ( Q3: 42-47 ) mientras toma la forma de un hombre ( Q19: 16-22 ). . [30] [31]Los detalles de la concepción no se discuten, pero cuando María pregunta cómo puede tener un hijo en vista de su castidad, se le dice que Dios crea lo que quiere y que estas cosas son fáciles para Dios. [30] [32] El Corán ( Q21: 91 y Q66: 12 ) dice que Dios sopló a través de su ángel en María y ella, aunque era casta, dio a luz a Jesús sin padre. [33] [34]
Ibn Ishaq (m. 761 o 767), un historiador árabe y hagiógrafo , escribió el relato titulado Kitab al-Mubtada (En el comienzo), informando que Zacarías es el tutor de María brevemente, y después de ser incapaz de mantenerla, la confía a un carpintero llamado George. Aislada en una iglesia, se une a ella un joven llamado Joseph, y se ayudan mutuamente a buscar agua y otras tareas. El relato del nacimiento de Jesús sigue la narrativa del Corán, y agrega que el nacimiento ocurrió en Belén junto a una palmera con un pesebre. [35]
Al-Tabari (m. 923), un erudito e historiador persa , contribuyó a la narrativa del nacimiento de Jesús mencionando enviados que llegaban del rey de Persia con regalos (similares a los magos del este ) para el Mesías; la orden a un hombre llamado José (no específicamente el esposo de María) de llevarla a ella y al niño a Egipto y luego regresar a Nazaret . [36]
El jurista fatimí ismaili Qadi al-Nu'man también contribuyó a la narrativa, explicando que el nacimiento virginal de Jesús debe interpretarse simbólicamente. En su interpretación, María era la seguidora ( lāḥiq ), del Imam Joachim ('Imran). Sin embargo, cuando Joaquín se dio cuenta de que ella no era adecuada para el Imamah , se la pasó a Zacarías, quien luego se la pasó a Juan el Bautista. Mientras tanto, María recibió inspiración espiritual ( mādda ) de Dios, revelando que invitaría a un hombre [a la fe] que se convertiría en un exaltado Portavoz ( nāṭiq ) de una religión revelada ( sharīʿa). Según al-Nu'man, los versos “Ella dijo: ¡Señor! ¿Cómo puedo tener un hijo si ningún hombre me ha tocado? ( Corán 3:47 ) [37] y “tampoco he sido impío” ( Corán 19:20 ) son un símbolo del dicho de María, “¿Cómo puedo llevar a cabo la invitación ( daʿwa ) cuando el Imam del Tiempo no me ha dado permiso? para hacerlo? " y “Tampoco seré infiel actuando en contra de su mandato”, respectivamente. A esto, un jerarca celestial responde “Tal es Dios. Él crea [es decir, hace que suceda] lo que quiere ”(Corán 3:47). [38]
Infancia [ editar ]
El Corán no incluye la tradición de la Huida a Egipto , aunque sūra XXIII, 50 podría posiblemente aludir a ella: "E hicimos al hijo de Maryam y su madre una señal; y les hicimos morar en un lugar elevado, lleno de tranquilo y regado con manantiales ". [39] Sin embargo, narraciones similares a la narrativa encontrada en los Evangelios y fuentes no canónicas circularon en la tradición islámica posterior, con algunos detalles y elaboraciones añadidas a lo largo de los siglos por escritores e historiadores islámicos. Algunas narraciones dicen que Jesús y su familia permanecieron en Egipto hasta 12 años. [40] En Qisas al-anbiya se mencionan muchas historias morales y eventos milagrosos de la juventud de Jesús.(Historias de los profetas), libros compuestos a lo largo de los siglos sobre profetas y héroes preislámicos . [41]
Al-Masudi escribió que Jesús de niño estudió la religión judía leyendo los Salmos y encontró "trazados en caracteres de luz":
"Tú eres mi hijo y mi amado; te he elegido para mí"
con Jesús luego afirmando:
"Hoy la palabra de Dios se cumple en el hijo del hombre". [42]
En Egipto [ editar ]
Varias narraciones muestran cierta disparidad y similitud en los escritos islámicos sobre la primera infancia de Jesús, específicamente su tiempo en Egipto con respecto a la duración y los eventos. La mayoría de las narrativas se encuentran en fuentes cristianas no canónicas como, por ejemplo, el evangelio preislámico de Tomás. Una de esas disparidades es de al-Athir en su La perfección de la historia, que contiene una narración del nacimiento que dice que Jesús nació en Egipto en lugar de Belén. [43]
Algunas otras narrativas de la infancia de Jesús son populares tradiciones del Medio Oriente, como lo destaca el profesor de estudios interreligiosos Mahmoud M. Ayoub . [44] Se atribuyen muchos milagros a un joven Jesús mientras estaba en Egipto [15] (ver §§ Milagros y otros milagros ).
Edad adulta [ editar ]
Misión [ editar ]
En general, se acepta que Jesús hablaba arameo , el idioma común de Judea en el siglo I d.C. y la región en general. [46]
La primera y más antigua visión de Jesús formulada en el pensamiento islámico es la de un profeta: un ser humano elegido por Dios para presentar tanto un juicio sobre la humanidad por adorar ídolos como un desafío para volverse al único Dios verdadero. A partir de esta base, reflejada en todos los profetas anteriores a través de la lente de la identidad musulmana, se considera que Jesús no es más que un mensajero que repite un mensaje repetitivo de las edades. Los milagros de Jesús y los títulos coránicos atribuidos a Jesús demuestran el poder de Dios en lugar de la divinidad de Jesús, el mismo poder detrás del mensaje de todos los profetas. Algunas tradiciones islámicas creen que la misión de Jesús fue solo para el pueblo de Israel y su condición de profeta fue confirmada por numerosos milagros. [47] [48]
Una segunda alta imagen temprana de Jesús es una figura del tiempo del fin. Este concepto surge principalmente del Hadith. La tradición musulmana construye una narrativa que se encuentra de manera similar en la teología cristiana, al ver a Jesús llegar al final de los tiempos y descender a la tierra para luchar contra el Anticristo. Se entiende que esta narrativa defiende la causa del Islam, con algunas tradiciones que narran a Jesús apuntando a la primacía de Mahoma. La mayoría de las tradiciones afirman que Jesús entonces morirá de muerte natural. [49]
Una tercera y distintiva imagen es la de Jesús que representa una figura ascética: un profeta del corazón. Aunque el Corán se refiere al "evangelio" de Jesús, esas enseñanzas específicas suyas no se mencionan en el Corán ni en textos religiosos posteriores. Están en gran parte ausentes. La tradición sufí es donde Jesús fue reverenciado, reconocido como un maestro espiritual con una voz distintiva de otros profetas, incluido Mahoma. El sufismo tiende a explorar las dimensiones de la unión con Dios a través de muchos enfoques, incluido el ascetismo, la poesía, la filosofía, la sugestión especulativa y los métodos místicos. Aunque para la mente occidental el sufismo puede parecer compartir orígenes o elementos similares de neoplatonismo, gnosticismo y budismo, la ideología es claramente islámica, ya que se adhieren a las palabras del Corán y persiguen la imitación de Mahoma como el hombre perfecto.[50]
Predicando [ editar ]
Se cree que los conceptos islámicos de la predicación de Jesús se originaron en Kufa , Irak, bajo el Califato Rashidun, donde se formularon los primeros escritores de la tradición y la erudición musulmanas. Los conceptos de Jesús y su ministerio de predicación desarrollados en Kufa fueron adoptados de los primeros cristianos ascéticos de Egipto que se oponían a los nombramientos oficiales del obispado de la iglesia de Roma. [51]
Las primeras historias, que suman alrededor de 85, se encuentran en dos importantes colecciones de literatura ascética tituladas Kitab al-Zuhd wa'l Raqa'iq (El libro del ascetismo y las tiernas misericordias) de Ibn al-Mubarak (m. 797), y Kitab al-Zuhd (El libro del ascetismo) de Ibn Hanbal (m. 855). Estos dichos se dividen en cuatro grupos básicos: a) dichos escatológicos; b) dichos de cuasi-evangelio; c) dichos e historias ascéticas; d) dichos que hacen eco de las polémicas intramusulmanas. [52]
El primer grupo de dichos expande el arquetipo de Jesús como se describe en el Corán. El segundo grupo de historias, aunque contiene un núcleo del Evangelio, se amplía con un "sello claramente islámico". El tercer grupo, siendo el más grande de los cuatro, retrata a Jesús como un santo patrón del ascetismo musulmán. El último grupo se basa en el arquetipo islámico y la definición centrada en el musulmán de Jesús y sus atributos, promoviendo ideas esotéricas con respecto a términos como "Espíritu de Dios" y "Palabra de Dios". [53]
Milagros [ editar ]
El Corán atribuye al menos seis milagros a Jesús, y escritores e historiadores han agregado muchos más a lo largo de los siglos. Los milagros se atribuyeron a Jesús como signos de su profecía y su autoridad, según el educador y profesor Ishaq Musa Al-Husayni (m. 1990), un autor más conocido por Mudhakkirat Dajaja (Memorias de una gallina) (El Cairo: Dar al-Maarif , 1943; 2a ed. 1967). En Cristo en el Corán y la literatura árabe moderna (1960), Al-Husayni dijo que es digno de mención que Mahoma no se atribuya milagros a sí mismo. [54]
Estos seis milagros en el Corán son sin detalles a diferencia del Evangelio y sus fuentes gnósticas no canónicas, que incluyen detalles y mencionan otros milagros atribuidos. [54] A lo largo de los siglos, estas seis narraciones de milagros se han elaborado a través del hadiz y la poesía, con escritos religiosos que incluyen algunos de los otros milagros mencionados en el Evangelio, fuentes no canónicas y de la tradición. [15] [44]
Hablando desde la cuna [ editar ]
Hablar desde la cuna se menciona en tres lugares del Corán: al-Imran (3) 41, 46, al-Maida (5) 109-110 y Maryam (19) 29-30. Parte de la narración tiene al niño Jesús defendiendo a su madre María de la acusación de haber dado a luz sin un marido conocido. [55] El Islam primitivo no estaba claro acerca de José y su papel. Por lo tanto, se afirma que la influencia del evangelio gnóstico dice que el Corán puede no ser divino por los oponentes. Jesús habla como el ángel Gabriel había mencionado en la anunciación: Jesús proclama que es un siervo de Dios, se le ha dado un libro, es un profeta, es bendecido donde quiera que vaya, bendice el día en que nació, el día en que morirá. y el día en que resucite. [56]
Aunque esta narrativa en particular no se encuentra en la Biblia , el tema de hablar desde la cuna se encuentra en el Evangelio de la infancia siríaco preislámico no canónico . Esa fuente tiene a Jesús declarándose a sí mismo el Hijo de Dios, el Verbo , y afirmando lo que el ángel Gabriel le había anunciado previamente a María como se detalla en el Evangelio. [55]
Creando pájaros de arcilla [ editar ]
La historia milagrosa de crear pájaros de arcilla y darles vida cuando se menciona a un niño en al-Imran (3) 43, 49 y al-Maida (5) 109-110. Aunque este milagro tampoco se menciona en el Evangelio canónico, la misma narrativa se encuentra en al menos dos fuentes preislámicas: el Evangelio de la infancia de Tomás y el Toledot Yeshu judío , con pocos detalles variantes entre el Corán y estas dos fuentes. [57] [58]
Sanando ciegos y leprosos [ editar ]
Similar al Nuevo Testamento , el Corán menciona a Jesús sanando a los ciegos y leprosos en al-Imran (3) 49. El erudito musulmán y juez al-Baydawi (m. 1286) escribió cómo se registró que muchos miles de personas vinieron a Jesús. ser sanado y que Jesús curó estas enfermedades sólo a través de la oración. [59] El erudito medieval al-Tha'labi escribió sobre cómo estas dos enfermedades en particular estaban más allá de la ayuda médica, y los milagros de Jesús debían ser presenciados por otros como signos claros de su mensaje. [57]
Resucitando a los muertos [ editar ]
Se cree que Jesús resucitó a personas de entre los muertos, como se menciona en al-Imran (3) 49. Aunque no se dan detalles sobre quién fue resucitado o las circunstancias, al menos tres personas se mencionan en detalle en el Evangelio (una hija de Jairo , hijo de una viuda en Naín, y Lázaro ). [60]
Presciencia [ editar ]
Jesús pudo predecir , o tuvo conocimiento previo , [61] de lo que estaba oculto o desconocido para los demás. Un ejemplo es que Jesús respondería correctamente a todas y cada una de las preguntas que le hicieran. Otro ejemplo es Jesús sabía lo que la gente acababa de comer, así como también lo que tenían guardado en sus hogares. [15]
Mesa de comida del cielo [ editar ]
En el quinto capítulo del Corán, al-Ma'ida (5) 112-115, una narración menciona a los discípulos de Jesús pidiendo una mesa cargada de comida, y que sea un día especial de conmemoración para ellos en el futuro. Esta puede ser una posible referencia a la Eucaristía según el profesor de estudios islámicos y árabes W. Montgomery Watt (m. 2006). [62] Según el profesor de religiones comparadas Geoffrey Parrinder (m. 2005), no está claro si esta historia es paralela a la Última Cena del Evangelio o la alimentación de la multitud , pero puede estar ligada a la palabra árabe ʿīd (festival musulmán): [63 ]
Una vez los discípulos dijeron: Oh Jesús, hijo de María, ¿puede tu Señor enviarnos una mesa del cielo? Él dijo: Teman a Dios si son creyentes. Dijeron: Queremos comer de él y que nuestro corazón esté en paz, y sepamos que has hablado con la verdad y que seas uno de los testigos de ello. Jesús, hijo de María, dijo: Oh Dios, Señor nuestro, envía sobre nosotros una mesa del cielo, para que sea para nosotros una fiesta, para el primero de nosotros y para el último de nosotros, y una señal tuya: y danos provisión (de alimentos) para nosotros, porque usted es el mejor de los proveedores. Dios dijo que te lo estoy enviando. [62]
En un registro del exégeta sunita Tabari , antes de la última cena, la amenaza de muerte lo puso ansioso. Por tanto, Jesús invitó a sus discípulos a la última cena. Después de la comida, se lavó las manos y realizó sus abluciones para limpiar sus manos en su ropa. Luego Jesús les respondió: "En cuanto a lo que les he hecho esta noche, que les serví la comida y les lavé las manos en persona, que sea un ejemplo para ustedes. Ya que ustedes en verdad me consideran mejor que ustedes, no sean altivos en relación con los demás, sino que se expandan el uno para el otro como yo me expandí para ustedes ". Después de instruir a los discípulos en sus enseñanzas, Jesús predice que uno de ellos lo negaría y otro lo traicionaría. Sin embargo, de acuerdo conPuntos de vista islámicos sobre la muerte de Jesús , solo un cadáver en apariencia de Jesús fue crucificado y Jesús mismo fue elevado a Dios. [64]
Otros milagros [ editar ]
A lo largo de los años, se han desarrollado muchas historias y narrativas sobre Jesús, que contienen ciertas lecciones inherentes o proporcionan significado debido a la falta de detalles en el Corán con respecto a Jesús. Algunas de estas narraciones son de naturaleza similar al Nuevo Testamento , mientras que otras retratan a Jesús de una manera muy humana.
Además de algunos resúmenes detallados de los milagros de Jesús mencionados por escritores musulmanes a lo largo de los siglos, desde la edad adulta (como caminar sobre el agua - también se encuentra en el Evangelio - y hacer que broten hogazas de pan del suelo), [55] algunos otros milagros de la infancia incluyen: explicar los fundamentos del credo musulmán a un maestro de escuela, revelar quiénes eran los ladrones a un jefe rico, llenar jarras vacías de algo para beber, proporcionar comida y vino a un rey tiránico y al mismo tiempo demostrarle a este rey su poder para resucitar a un hombre muerto de entre los muertos, resucitar a un niño muerto accidentalmente y hacer que las prendas de una tina de un solo color salieran con varios colores. [15]
Sanando al hijo de un oficial real [ editar ]
Al-Tabari (m. 923) relata la historia del encuentro de un Jesús adulto con cierto rey en la región y la curación de su hijo. La identidad del rey no se menciona, mientras que la leyenda sugiere a Felipe el tetrarca . La referencia bíblica correspondiente es "el hijo del funcionario real". [sesenta y cinco]
Codicia y decir la verdad [ editar ]
Una historia legendaria de un milagro de un joven Jesús, utilizada como una lección difícil de aprender que se encuentra popularmente en la tradición del Medio Oriente según el profesor Ayoub, tiene que ver con un hombre judío y hogazas de pan. Aunque tiene un tono polémico, la lección se centra en la codicia con la verdad entretejida en la narración. Es una historia que se encuentra a menudo en los libros para niños. [66]
Sabiduría inherente [ editar ]
Otra historia legendaria de milagros es la relacionada con la sabiduría de la infancia de Jesús. Esta leyenda, relatada a través de al-Tabari de ibn Ishaq, habla de que María envió a Jesús a una escuela religiosa y el maestro se asombró al encontrar que Jesús ya conocía la información que se estaba enseñando / discutiendo. [15]
Alimentos en los hogares de los niños [ editar ]
Otra historia de al-Tabari habla de un joven Jesús que juega con los jóvenes de su aldea y les cuenta qué comida les estaban preparando sus padres en casa. [15]
Según los detalles de la narración, algunos padres se enojaron y prohibieron a sus hijos jugar con Jesús, sospechando que era un mago. Como resultado, los padres mantuvieron a sus hijos alejados de Jesús y reunieron a sus hijos en una sola casa. Un día, sintiéndose solo, Jesús salió a buscar a sus amigos y, al llegar a esta casa, preguntó a los padres dónde estaban sus hijos. Los padres mintieron, respondiendo que los niños no estaban allí. Después de que Jesús pregunta quién está en la casa, los padres lo llaman cerdo. Jesús entonces dice "Que haya cerdos en esta casa", convirtiendo a todos los niños en cerdos. [67]
Revelación [ editar ]
Los musulmanes creen que Dios le reveló a Jesús una nueva escritura, al-Injīl (el Evangelio), al tiempo que declara la verdad de las revelaciones anteriores: al-Tawrat (la Torá ) y al-Zabur (los Salmos ). El Corán habla favorablemente de al-Injīl , que describe como una escritura que llena los corazones de sus seguidores con mansedumbre y piedad. La exégesis islámica tradicional que afirma que el mensaje bíblico ha sido distorsionado o corrompido ( tahrif ) se denomina ta'yin al-mubham ("resolución de la ambigüedad"). [68] Este esfuerzo polémico tiene su origen en el período medieval conEscritos de Abd al-Jabbar ibn Ahmad . [69]
Con respecto a la Ley de Moisés , el Corán indica que Jesús nunca abolió las leyes judías, sino que las confirmó, aunque sólo hizo abrogaciones parciales. [70]
El Islam rechaza la teología de Pablo de la justificación ante Dios solo por la fe como la sostienen algunos protestantes o la fe a través de la gracia como la sostienen los católicos, los ortodoxos y la mayoría de los protestantes tradicionales. La perspectiva legal de Jesús no involucraba un Nuevo Pacto con respecto a las obras , [ cita requerida ] sino simplemente modificar esas leyes existentes. [ cita requerida ] Shabir Ally considera que este entendimiento corrobora con los evangelios canónicos que incluyen Mateo 5:17 . [ cita requerida ]
Según Yusuf al-Qaradawi en su libro The Law and the Prohibited in Islam , las restricciones legales que Jesús abrogó para los judíos eran las que inicialmente Dios había legislado como castigo. [71] Comentarios clásicos como Tafsir al-Jalalayn especifican que se referían al consumo de pescado y carne de aves sin púas, o en general. [72]
Discípulos [ editar ]
El Corán dice que Jesús fue ayudado por un grupo de discípulos que creyeron en Su mensaje. Aunque no nombra a los discípulos, el Corán da algunos ejemplos de Jesús predicándoles el mensaje. Según el cristianismo, los nombres de los doce discípulos eran Pedro , Andrés , Santiago , Juan , Felipe , Bartolomé , Tomás , Mateo , Santiago , Judas , Simón y Judas .
El Corán menciona en el capítulo 3, versículos 52-53, que los discípulos se sometieron a la fe del Islam: [ fuente no primaria necesaria ]
Cuando Jesús encontró la incredulidad de su parte, dijo: "¿Quiénes serán mis ayudantes para (la obra de) Dios?" Dijeron los discípulos: "Somos los ayudantes de Dios: Creemos en Dios, y tú das testimonio de que somos musulmanes. ¡Señor nuestro! Creemos en lo que Tú has revelado y seguimos al Mensajero; luego escríbanos entre los que llevan testigo."
- Corán Surah Al-Imran 52–53 [73]
La narración más larga que involucra a los discípulos de Jesús es cuando Jesús realiza el milagro de traer una mesa de comida del cielo a pedido de ellos, como prueba adicional de que su predicación es el verdadero mensaje.
Muerte [ editar ]
El versículo coránico principal que trata sobre el evento de la crucifixión es la Sura 4 Versículo 157:
Que dijeron (en jactancia): "Matamos al Mesías Jesús, hijo de María, el Mensajero del Dios"; pero no lo mataron, ni lo crucificaron, sino que así se les hizo aparecer a ellos, y a los que difieren. allí están llenos de dudas, sin ningún conocimiento (seguro), sino sólo conjeturas a seguir, porque con seguridad no lo mataron.
La mayoría de las tradiciones islámicas niegan categóricamente que Jesús murió físicamente en la cruz o de otra manera. En cambio, la mayoría de las tradiciones enseñan la sustitución, o la idea de que otra persona fue crucificada en el lugar de Jesús. Sin embargo, algunos eruditos musulmanes modernos creen que Jesús sí murió, y las referencias a su supervivencia son simbólicas, no literales. Este desacuerdo sobre la naturaleza de la muerte de Jesús se encuentra dentro del canon islámico mismo, con el Hadith más antiguo que cita a los compañeros de Mahoma diciendo que Jesús había muerto. Mientras tanto, la mayoría de Hadith y Tafsir posteriores argumentan a favor de lo contrario.
Sustitución [ editar ]
Mientras que la mayoría de los eruditos occidentales , [74] judíos [75] y cristianos creen que Jesús murió en la cruz, la teología musulmana ortodoxa enseña que ascendió al cielo sin ser crucificado. En cambio, los musulmanes ortodoxos enseñan que Dios disfrazó a Simón de Cirene como Jesús, lo que hizo que fuera crucificado en el lugar de Jesús. [76]
Otras versiones de las historias incluyen algunas de las versiones islámicas de la crucifixión, como el relato de Ibn Ishaq . En su versión, Jesús fue reemplazado por una persona llamada Sergio y su tumba funeraria. [77] Ibn-al-Athir especuló más tarde que el hombre que sustituyó a Jesús era Judas , aunque también mencionó la posibilidad de que fuera un hombre llamado Natliano. [78]
No está claro exactamente dónde se originó la interpretación de sustitución, pero algunos estudiosos creen que la teoría se originó entre ciertos grupos gnósticos del siglo II. [26] Oddbjørn Leirvik cree que el Corán y el Hadith fueron influenciados por los heréticos secs de Cristo que prevalecieron en la península arábiga y más allá en Abisinia. [79]
Si la interpretación sustitucionista (Cristo reemplazado en la cruz) se toma como una lectura válida del texto coránico, surge la pregunta de si esta idea está representada en fuentes cristianas. Según el Adversus Haereses de Ireneo , el cristiano gnóstico egipcio Basílides (siglo II) sostenía la opinión de que Cristo (el nous divino , la inteligencia) no fue crucificado, sino que fue reemplazado por Simón de Cirene. Sin embargo, tanto Clemente de Alejandría como Hipólito negaron que Basílides mantuviera esta opinión. Pero la idea sustitucionista en forma general se expresa con bastante claridad en los documentos gnósticos de Nag Hammadi Apocalipsis de Pedro yEl segundo tratado del gran set . [77]
Los comentaristas coránicos parecen haber concluido la negación de la crucifixión de Jesús a partir del material del Tafsir que se basaba en fuentes judeocristianas extrabíblicas . [80] La evidencia textual más antigua se originó a partir de una lectura errónea de los escritos cristianos de Juan de Damasco que discutían el docetismo , o la creencia de que Jesús no tenía realmente un cuerpo material. [81]Juan de Damasco destacó la afirmación del Corán de que los judíos no crucificaron a Jesús como algo muy diferente de decir que Jesús no fue crucificado. Explicó que fueron los diversos exégetas coránicos en el Tafsir los que niegan la crucifixión, en lugar del Corán en sí. También afirmó que el mensaje en el versículo 4: 157 simplemente afirma la historicidad del evento. [82]
Interpretaciones simbólicas [ editar ]
A lo largo de la historia, muchos eruditos islámicos como Ja'far ibn Mansur al-Yaman (m. 958), Abu Hatim Ahmad ibn Hamdan al-Razi (m. 935), Abu Yaqub al-Sijistani (m. 971), Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi (m. 1078) y el grupo Ikhwan al-Safa creían que Jesús fue crucificado y no sustituido por otra persona, como sostienen muchos otros comentaristas coránicos populares y Tafsir. Más recientemente, Mahmoud M. Ayoub , profesor y erudito, proporcionó una interpretación más simbólica de la Sura 4 Verso 157:
El Corán, como ya hemos argumentado, no niega la muerte de Cristo. Más bien, desafía a los seres humanos que en su locura se han engañado a sí mismos haciéndoles creer que vencerían al Verbo divino, Jesucristo, el Mensajero de Dios. La muerte de Jesús se afirma varias veces y en diversos contextos. (3:55; 5: 117; 19:33.) [83]
Ayoub, en lugar de interpretar el pasaje como una negación de la muerte de Jesús, cree que el pasaje trata de que Dios niega a los hombres el poder de vencer y destruir el mensaje de Dios. Las palabras, "pero no lo mataron, ni lo crucificaron". tiene la intención de mostrar que cualquier poder que los humanos crean que tienen contra Dios es ilusorio. [84]
Algunos reformadores islámicos, como Muhammad Rashid Rida , están de acuerdo con la interpretación de los comentaristas contemporáneos de la negación de la muerte de Jesús como metafórica. [85]
Una interpretación temprana del versículo 3:55 (específicamente "Te haré morir y te resucitaré"), Al-Tabari (m. 923) registra una interpretación atribuida a Ibn 'Abbas , quien usó el literal "Haré que morir "(mumayyitu-ka) en lugar del metafórico mutawaffi-ka" Jesús murió ", mientras que Wahb ibn Munabbih , uno de los primeros judíos conversos, dijo que" Dios hizo que Jesús, hijo de María, muriera por tres horas durante el día, luego lo llevó a él solo ". Tabari transmite además de Ibn Ishaq: "Dios hizo que Jesús muriera durante siete horas", [86] mientras que en otro lugar informó que una persona llamada Sergio fue crucificado en lugar de Jesús.
Otro informe de Ibn Kathir cita a Ishaq Ibn Bishr, con la autoridad de Idris, con la autoridad de Wahb ibn Munabbih, que "Dios hizo que muriera durante tres días, luego lo resucitó y luego lo resucitó". [87] [88]
Ascensión [ editar ]
Los eruditos islámicos modernos como Sayyid Muhammad Husayn Tabataba'i interpretan la ascensión de Jesús como espiritual, no física. Esta interpretación está de acuerdo con las explicaciones metafóricas de Muʿtazila y Shia con respecto a las referencias antropomórficas a Dios en el Corán. Aunque no es popular entre las interpretaciones tradicionales sunitas de la descripción de la crucifixión, ha habido mucha especulación y discusión en el esfuerzo de reconciliar lógicamente este tema. [89]
En los escritos ascéticos chiítas, Jesús es representado habiendo "ascendido al cielo con una camisa de lana, hilada y cosida por María, su madre. Cuando llegó a las regiones celestiales, se le dirigió: 'Oh Jesús, echa lejos de ti el adorno de la mundo ' ". [90]
Segunda venida [ editar ]
Según la tradición islámica que describe esto gráficamente, el descenso de Jesús se producirá en medio de las guerras libradas por al-Mahdi ( literalmente, "el correctamente guiado"), conocido en la escatología islámica como el redentor del Islam, contra al-Masih ad -Dajjal (el Anticristo " falso mesías ") y sus seguidores. [91] Jesús descenderá en la punta de una arcada blanca , al este de Damasco , vestido con túnicas amarillas, con la cabeza ungida. Dirá oración detrás de al-Mahdiluego únete a él en su guerra contra el Dajjal. Jesús, considerado musulmán, se regirá por las enseñanzas islámicas. Finalmente, Jesús matará al Anticristo, y entonces todos los que forman parte del Pueblo del Libro ( ahl al-kitāb , refiriéndose a judíos y cristianos) creerán en él. Por tanto, habrá una sola comunidad, la del Islam. [92] [93] [94]
Sahih al-Bukhari , Volumen 3, Libro 43: Kitab-ul-`Ilm (Libro del Conocimiento), Hâdith Número 656:
El Apóstol de Alá dijo: "La Hora no se establecerá hasta que el hijo de María (es decir, Jesús) descienda entre ustedes como un gobernante justo, romperá la cruz, matará a los cerdos y abolirá el impuesto Jizya . El dinero habrá en abundancia, así que que nadie lo aceptará (como obsequio caritativo) ".
- Narrado por Abu Huraira [95] [96]
Después de la muerte de al-Mahdi , Jesús asumirá el liderazgo. Este es un momento asociado en la narrativa islámica con la paz y la justicia universales. Los textos islámicos también aluden a la aparición de Ya'juj y Ma'juj (conocidos también como Gog y Magog), tribus antiguas que se dispersarán y causarán disturbios en la tierra. Dios, en respuesta a las oraciones de Jesús, los matará enviándoles una especie de gusano en la nuca y enviará grandes pájaros para que carguen y saquen sus cadáveres de la tierra. [91] Se dice que el reinado de Jesús dura unos cuarenta años, después de los cuales morirá. Luego, los musulmanes realizarán la oración fúnebre por él y luego lo enterrarán en la ciudad de Medina en una tumba que quedó vacía junto a Mahoma .Abu Bakr y Umar ( compañeros de Mahoma y del primer y segundo califas sunitas ( Rashidun ) respectivamente [97].
Teología islámica [ editar ]
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Los musulmanes no adoran a Jesús, a quien se conoce como Isa en árabe, ni lo consideran divino, pero sí creen que fue un profeta o mensajero de Dios y que en el Corán lo llaman el Mesías . Sin embargo, al afirmar a Jesús como Mesías, están dando fe de su mensaje mesiánico, no de su misión como Cristo celestial . [...] Islam insiste en que ni Jesús ni Mahoma trajeron una nueva religión. Ambos buscaron hacer que la gente regresara a lo que podría llamarse " fe abrahámica ". Esto es precisamente lo que encontramos enfatizado en el libro de Santiago . Como el Islam, el libro de Santiago y la enseñanza de Jesús en Q , enfatizan el hacerla voluntad de Dios como demostración de la fe. [...] Dado que los musulmanes rechazan todas las afirmaciones paulinas sobre Jesús y, por tanto, las afirmaciones centrales del cristianismo ortodoxo , el abismo entre el islam y el cristianismo sobre Jesús es muy amplio.
- Profesor James D. Tabor en su libro The Jesus Dynasty [98]
Jesús es descrito por varios medios en el Corán. La referencia más común a Jesús se da en la forma de Ibn Maryam (hijo de María), a veces precedida de otro título. Jesús también es reconocido como un nabī (profeta) y rasūl (mensajero) de Dios. Los términos `abd-Allāh (siervo de Dios), wadjih (" digno de estima en este mundo y en el próximo ") y mubārak (" bendito ", o" una fuente de beneficio para los demás ") se utilizan todos en referencia a él . [97]
El Islam ve a Jesús como humano, enviado como el último profeta de Israel a los judíos con las escrituras del Evangelio , afirmando pero modificando la Ley Mosaica . [99] [100] [71] Las tradiciones islámicas dominantes han rechazado cualquier noción divina de que Jesús sea Dios, o el Hijo engendrado de Dios, o la Trinidad . La teología popular enseña que tales creencias constituyen shirk (la "asociación" de socios con Dios) y por lo tanto un rechazo de su unidad divina ( tawhid ) como el único pecado imperdonable. [101]
Una polémica generalizada dirigida a estos orígenes doctrinales se atribuye al apóstol Pablo , considerado por algunos musulmanes como un hereje , [ cita requerida ] , así como una evolución en todo el mundo grecorromano que provocó que las influencias paganas corrompieran la revelación de Dios. [ cita requerida ] La ausencia teológica del Pecado Original en el Islam hace que los conceptos cristianos de Expiación y Redención sean redundantes. [ cita requerida ] Jesús simplemente se ajusta a la misión profética de sus predecesores. [48]
Se entiende que Jesús predicó la salvación mediante la sumisión a la voluntad de Dios y adorando solo a Dios. El Islam enseña que Jesús finalmente negará la afirmación de la divinidad. [ cita requerida ] Por lo tanto, se considera que ha sido musulmán [ cita requerida ] por la definición religiosa del término (es decir, uno que se somete a la voluntad de Dios), como se entiende en el Islam con respecto a todos los demás profetas que le precedieron. [102]
Un título frecuente de Jesús mencionado es al-Masīḥ , que se traduce como "el Mesías", además de Cristo . Aunque el Corán no dice nada sobre su significado, [104] eruditos [ ¿quién? ] no está de acuerdo con los conceptos cristianos del término y se inclina hacia una comprensión judía . Los exégetas musulmanes explican el uso de la palabra masīh en el Corán como una referencia al estado de Jesús como el ungido por medio de bendiciones y honores; o como el que ayudó a curar a los enfermos, ungiendo los ojos de los ciegos, por ejemplo. [97]
Jesús también tiene una descripción como palabra de Dios y alma. [105] La interpretación detrás de Jesús como un espíritu de Dios, se ve como su alma humana . [ cita requerida ] Algunos eruditos musulmanes [ ¿quién? ] ocasionalmente ven el espíritu como el arcángel Gabriel , pero la mayoría considera que el espíritu es el mismo Jesús. [106]
Similitud con Adán [ editar ]
El Corán enfatiza el creacionismo de Jesús, [104] a través de su semejanza con Adán en lo que respecta a la ausencia de origen humano.
La exégesis islámica extrapola una inconsistencia lógica detrás del argumento cristiano de la intervención divina, ya que tales implicaciones habrían atribuido la divinidad a Adán, que se entiende solo como creación. [104]
Precursor de Mahoma [ editar ]
| Linaje de varios profetas según la tradición islámica |
|---|
| Las líneas punteadas indican varias generaciones |
Los musulmanes creen que Jesús fue un precursor de Mahoma y que profetizó la venida de este último. Esta perspectiva se basa en un verso del Corán en el que Jesús habla de un mensajero que aparecerá después de él llamado "Ahmad". [107] El Islam asocia a Ahmad con Mahoma, ambas palabras derivan de la raíz triconsonantal hmd que se refiere a la alabanza. Los musulmanes afirman que la evidencia del pronunciamiento de Jesús está presente en el Nuevo Testamento , citando la mención del Paráclito cuya venida se predice en el Evangelio de Juan . [ cita requerida ]
Los comentaristas musulmanes afirman que la palabra griega original utilizada fue periklutos , que significa famoso, ilustre o digno de alabanza, traducido en árabe como Ahmad; y que esto fue reemplazado por cristianos con parakletos . [97] [108] Se debate esta idea y se pregunta si el texto del Corán apoya la comprensión tradicional.
La teología islámica afirma que Jesús había predicho que otro profeta lo sucedería de acuerdo con la Sura 61 : 6, con la mención del nombre Ahmad . ( Ahmad es un nombre árabe de la misma raíz triconsonante Ḥ-MD = [ح - م - د].) En respuesta a la biografía de Mahoma de Ibn Ishaq , el Sirat Rasul Allah , el erudito islámico Alfred Guillaume escribió:
Volviendo al término "Ahmad", los musulmanes han sugerido que Ahmad es la traducción de periklutos, célebre o el Alabado, que es una corrupción de parakletos, el Paracleto de Juan XIV, XV y XVI. [109]
Mesianismo [ editar ]
Los musulmanes mesiánicos [110] [ cita requerida ] exponen una interpretación alternativa, más esotérica, en las tradiciones sufí e ismailí para unir el islam , el cristianismo y el judaísmo en un único continuo religioso . [111] Otros musulmanes mesiánicos tienen una visión teológica similar con respecto a Jesús, sin intentar unir las religiones. [112] [113] [114] Haciendo uso de la distinción del Nuevo Testamento entre Jesús , Hijo del Hombre(siendo el Jesús humano físico), y Cristo , Hijo de Dios (siendo el Espíritu Santo de Dios que reside en el cuerpo de Jesús), el Espíritu Santo , siendo inmortal e inmaterial, no está sujeto a crucifixión, porque nunca puede morir, ni puede ser tocado por los clavos terrenales de la crucifixión, porque es un ser de espíritu puro. Así, mientras el espíritu de Cristo evitó la crucifixión ascendiendo a Dios, el cuerpo que era Jesús fue sacrificado en la cruz, llevando así el Antiguo Testamento a su cumplimiento final. Así, los pasajes coránicos sobre la muerte de Jesús afirman que, si bien los fariseos tenían la intención de destruir a Jesús por completo, de hecho, solo lograron matarel Hijo del Hombre , siendo su nasut (ser material). Mientras tanto, el Hijo de Dios , siendo su lahut (ser espiritual) permaneció vivo e inmortal, porque es el Espíritu Santo . [115]
Literatura islámica [ editar ]
El Corán no transmite las enseñanzas específicas de Jesús. Lo que se ha desarrollado a lo largo de los años fue escrito por seguidores posteriores del Islam. Lo que se encuentra en el Corán sobre Jesús es que su enseñanza se ajustaba al modelo profético: un ser humano enviado por Dios para presentar tanto un juicio sobre la humanidad por adorar ídolos como un desafío para volverse al único Dios verdadero. En el caso de Jesús, los musulmanes creen que su misión era para el pueblo de Israel y que su condición de profeta fue confirmada por numerosos milagros. [48] La descripción del Corán de eventos específicos al final de la vida de Jesús ha continuado siendo controvertida entre cristianos y musulmanes, mientras que los comentarios clásicos se han interpretado de manera diferente para acomodar nueva información. [48]Algunos eruditos musulmanes escriben sobre Jesús como el hombre perfecto. [116] [117] [118]
Hadith [ editar ]
Los hadices son dichos de Mahoma y las personas que lo rodean. Los hadices que contienen la leyenda de Jesús han sido influenciados por el cristianismo no canónico ('herético') que prevaleció en la península arábiga y más allá en Abisinia. [79] El Hadith desarrolló un estatus canónico en el tercer siglo musulmán como fuente de autoridad para la comunidad musulmana. La percepción musulmana de Jesús que emerge del Hadith es de una figura milagrosa, sin pecado y escatológica, que señala a las personas, nuevamente de acuerdo con la perspectiva musulmana de la profecía, hacia la fe musulmana (musulmana; alguien que se somete a la voluntad de Dios). [119]
Los hadices han desempeñado un papel muy importante en la formación de la imagen de Jesús entre los musulmanes comunes, habiéndose desarrollado aún más al incorporar hadices y tafsir entretejidos en grandes cantidades de escritos e informes legendarios . [40] Con la remodelación musulmana, el vacío de Jesús es sorprendente. En cambio, sobre lo que se escribe es sobre el mago ascético , ayudado por el Espíritu Santo. El Evangelio se ve como un libro para ser predicado y solo se menciona de pasada sin mencionar las enseñanzas reales. Sorprendentemente, los dichos ficticios y las supuestas enseñanzas de Jesús reciben preeminencia en las colecciones de hadices, en el Islam chiíta y en las representaciones sufíes de Jesús. [79]
Sunnismo [ editar ]
En Kitab al-Milal wa al-Nihal , al-Shahrastani († 1153), un influyente historiador, historiógrafo, erudito, filósofo y teólogo persa, registra una representación de Jesús muy cercana a los principios ortodoxos mientras continúa la narrativa islámica:
Los cristianos. (Son) la comunidad ( umma ) del Cristo, Jesús, hijo de María (la paz sea con él). Él es quien fue verdaderamente enviado (como profeta; mab'uth ) después de Moisés (la paz sea con él), y quien fue anunciado en la Torá. A él le fueron (concedidos) signos manifiestos y evidencias notables, como la resurrección de los muertos y la curación de los ciegos y leprosos. Su propia naturaleza y disposición innata ( fitra) son un signo perfecto de su veracidad; es decir, su venida sin semilla previa y su hablar sin enseñanza previa. Para todos los (otros) profetas, la llegada de su revelación fue a (la edad de) cuarenta años, pero la revelación le llegó cuando se le hizo hablar en la cuna, y la revelación le llegó cuando transmitió (el mensaje divino) a (la edad de) treinta. La duración de su misión (profética) ( da'wa ) fue de tres años y tres meses y tres días. [120]
Shiísmo [ editar ]
Según el Imam Ja'far al-Sadiq , bisnieto de Muhammad, entre David y Jesús hubo 400 años. La religión de Jesús era 'tawhid' (unidad divina), 'ikhlas' (pureza) y lo que Noé, Abraham y Moisés habían profesado. El 'Injil' (Evangelio) le fue enviado y la promesa que otros profetas hicieron también fue tomada de Jesús: establecer la oración con la religión, ordenar el bien y prohibir el mal, permitiendo lo permitido y prohibiendo lo prohibido. Se le enviaron amonestaciones y parábolas en el 'Injil', pero no había ley de retribución ni preceptos de retribución (ahkam al-hudud), ni obligaciones de herencia. Se le envió lo que fue un alivio de lo que se le envió a Moisés en la Torá.(ver al-Imran 50) Jesús ordenó a sus seguidores que creyeran en la ley de la Torá y el 'Injil'. [121]
Según Qadi al-Nu'man , un famoso jurista musulmán del período fatimí , en el Corán se hace referencia a Jesús como el Mesías ( al-masih ) porque fue enviado a las personas que le respondieron para eliminar ( masaha ) sus impurezas, las dolencias de su fe; ya sea aparente ( zahir ) u oculta ( batin ). Qadi al-Nu'man , en su obra Foundation of Symbolic Interpretation ( Asās al-ta'wīl ), habla del nacimiento espiritual ( milad al-batin ) de Jesús, como una interpretación de su historia de nacimiento físico ( milad al- zahir) mencionado en el Corán . Dice que María , la madre de Jesús, es una metáfora de alguien que nutrió e instruyó a Jesús ( lāhiq ), en lugar de darle a luz físicamente. Qadi al-Nu'man explica que Jesús era de la pura progenie de Abraham , al igual que Ali y sus hijos eran de la pura progenie de Mahoma , a través de Fátima . [122]
Sufismo [ editar ]
Los primeros sufíes adoptaron los dichos de Jesús en el Sermón de la Montaña y una dimensión ascética. La sumisión y el sacrificio que ejemplificó Jesús muestra que el musulmán debe ser apartado de los compromisos mundanos. En poesía y misticismo, Jesús fue celebrado como un profeta cercano al corazón de Dios logrando un grado de abnegación poco común. [123]
Aunque los escritos desarrollados a lo largo de los siglos embellecieron los milagros de Jesús, las lecciones de Jesús pueden verse como metáforas de la vida interior. Estas ricas y diversas presentaciones de Jesús en las tradiciones sufíes son el mayor cuerpo de textos de Jesús en cualquier tradición no cristiana. [124]
"Para los musulmanes surge una cuestión clave con la imagen sufí de Jesús: ¿cuán universalmente debería aplicarse el enfoque ascético / esotérico? Para muchos poetas y eruditos musulmanes la respuesta es clara: todo musulmán está invitado al camino del ascetismo y la realización interior encarnada por Jesús. Sin embargo, aunque todos los musulmanes veneran a Jesús, la mayoría tiene reservas sobre la aplicación de su estilo de vida a la sociedad. Para los musulmanes, el pináculo más alto de los logros humanos es, después de todo, Mahoma. Mahoma es reverenciado en parte porque promovió la combinación correcta En otras palabras, los musulmanes necesitan tanto un camino que aborde la espiritualidad individual como un camino que aborde los complejos problemas de la vida comunitaria, la ley, la justicia, etc. Muchos musulmanes consideran que Jesús ha vivido únicamente un lado de esta ecuación.Como figura del corazón o de la conciencia individual, algunos ven a Jesús como una figura limitada. En perspectivas musulmanas más críticas, el Sermón de la Montaña es admirado pero visto como poco práctico para la sociedad humana. Quizás la mayor división entre los musulmanes tiene que ver con la relevancia de las creencias ascéticas y esotéricas en el contexto del fortalecimiento de una sociedad islámica ".[124]
El milagroso nacimiento y vida de Jesús se convierte en una metáfora para Rumi del renacimiento espiritual que es posible dentro de cada alma humana. Este renacimiento no se logra sin esfuerzo; es necesario practicar el silencio, la pobreza y el ayuno, temas que fueron prominentes en la vida de Jesús según las tradiciones islámicas. [125]
Ibn Arabi dijo que Jesús era Al-Insān al-Kāmil , el espíritu y al mismo tiempo un sirviente de Dios. Se sostiene que Jesús es "uno con Dios" en total coincidencia de voluntad, no como un ser. Debido al espíritu de Dios que habita en Jesús, Dios habló y actuó a través de él. Sin embargo, no se considera que Jesús sea Dios, sino una persona dentro de la palabra y el espíritu de Dios y una manifestación de los atributos de Dios, como un espejo. [126] [127]
Ahmadiyya [ editar ]
El Movimiento Ahmadía considera que Jesús fue un profeta y un hombre mortal, que fue crucificado y permaneció en la cruz durante seis horas, hasta que cayó la oscuridad. Jesús fue bajado de la cruz vivo e inconsciente. Fue tratado durante tres días y tres noches por el santo médico Necdemus en una cueva similar a una tumba (construida especialmente para José de Arimatea ). A partir de entonces, Jesús se recuperó de sus heridas, se encontró con sus discípulos de confianza en el monte de los Olivos y salió de Judea hacia el mar de Galilea en su camino a Damasco. Después de su dramático escape de la crucifixión, Jesús viajó a las tierras orientales en busca de las diez tribus perdidas de Israel . Finalmente, murió de muerte natural en Cachemira , India , en lugar de haber sido levantado vivo al cielo.[128]
Literatura ascética [ editar ]
Jesús es ampliamente venerado en musulmana ascética y mística literatura, como por ejemplo en mística musulmana de Al-Ghazali 's Ihya `ulum ad-Din ( 'El renacimiento de las ciencias religiosas'). Estas obras hacen hincapié en la pobreza de Jesús, su preocupación por la adoración, su desapego de la vida mundana y sus milagros. Tales representaciones también incluyen consejos y sermones que se le atribuyen. Los comentarios Sufic posteriores adaptaron material de los evangelios cristianos que eran consistentes con su descripción ascética. Filósofo sufí Ibn Arabidescribió a Jesús como "el sello de la santidad universal" por la calidad de su fe y "porque tiene en sus manos las llaves del aliento vivo y porque se encuentra en la actualidad en un estado de privación y de camino". [97] [ cita requerida ]
El Evangelio de Bernabé , que en general se acepta que se corresponde con el que se encuentra en los dos manuscritos conocidos y que se informa que está contenido en el manuscrito morisco BNM MS 9653 en Madrid , afirma que Jesús predijo el advenimiento de Mahoma . Esto fue escrito alrededor de 1634 por Ibrahim al-Taybili en Túnez . [129] Al describir cómo la Biblia predice a Mahoma, habla del "Evangelio de San Bernabé donde se puede encontrar la luz" ("y así mismo en Evangelio de San Bernabé, donde se hallará la luz"). El primer relato publicado del Evangelio fue en 1717, cuando se encuentra una breve referencia al texto español en De religione Mohamedica de Adriaan Reland.; [130] y luego en 1718, una descripción mucho más detallada del texto italiano por el deísta irlandés John Toland . [131]
Apariencia [ editar ]
Basado en varias narraciones de Hadith de Mahoma, Jesús puede ser descrito físicamente así (con cualquier diferencia en la descripción física de Jesús debido a que Mahoma lo describió cuando lo vio en diferentes ocasiones, como durante su ascensión al cielo, o cuando describió a Jesús durante Jesús). 'segunda venida): [ cita requerida ] [132]
- Un hombre bien formado de estatura y estatura media / moderada / media con un pecho ancho.
- Cabello lacio, lacio y largo que le caía entre los hombros. Parece como si el agua goteara de su cabeza, aunque no está mojada.
Ver también [ editar ]
- Sábana Santa de Turín
- Narrativas bíblicas y coránicas
- María en el Islam
- Cristianismo e islam
- Hora de finalización
- Jesuismo
- Leyendas y el Corán
- Paz en la filosofía islámica
- Qisas Al-Anbiya
- Sacrificio en el Islam
- Santa María (película)
- El Mesías (película de 2007)
Notas [ editar ]
- ^ Isa (25 veces): Q2: 87 , Q2: 136 , Q2: 253 , Q3: 45 , Q3: 52 , Q3: 55 , Q3: 59 , Q3: 84 , Q4: 157 , Q4: 163 , Q4: 171 , Q5: 46 , Q5: 78 , Q5: 110 , Q5: 112 , Q5: 114 , Q5: 116 , Q6: 85 , Q19: 34 , Q33: 7 , Q42: 13 , Q43: 63 , Q57: 27 , Q61 : 6 ,Q61: 14 .
- ^ Mesías (Cristo) / Ibn Maryam (23 veces): Q2: 87 , Q2: 253 , Q3: 45 , Q4: 157 , Q4: 171 , Q5: 17 , Q5: 46 , Q5: 72 , Q5: 75 , Q5 : 78 , Q5: 110 , Q5: 112 , Q5: 114 , Q5: 116 , Q9: 31 , Q19: 34 , Q23: 50 , Q33: 7 , Q43: 57 , Q57: 27 , Q61: 6 , Q61: 14 ; Mesías / Al Masih (11 veces): Q3: 45, Q4: 171 , Q4: 172 , Q5: 17 , Q5: 72 (2), Q5: 75 , Q9: 30 , Q9: 31 ; Espíritu (de Dios) / rwh (11 veces): Q2: 87 , Q2: 253 , Q4: 171 , Q5: 110 , Q12: 87 , Q15.29 , Q17: 85 (2), Q19: 17 , Q21: 91 , Q58: 22 ; niño / niño puro (9 veces): Q19: 19 , Q19: 20 , Q19: 21 , Q19: 29 , Q19: 35 , Q19: 88 ,Q19: 91 , Q19: 92 , Q21: 91 ; Palabra (de Dios) / kalima (6 veces): Q3: 39 , Q3: 45 , Q3: 48 , Q4: 171 , Q5: 46 , Q5: 110 ; Mensajero / Apóstol / Profeta (5 veces): Q3: 49 , Q4: 157 , Q4: 171 , Q19: 30 , Q61: 6 ; Firmar (4 veces): Q19: 21 , Q21: 91 , Q23: 50 , Q43: 61 ; El regalo (1 vez): Q19: 19 ; Misericordia de nosotros (1 vez): Q19: 21 ; Sirviente (1 vez): Q19: 30; Bendito (1 vez): Q19: 31 ; Palabra de verdad ~ Declaración de verdad (1 vez): P19: 34 ; cosa asombrosa ~ cosa inaudita (1 vez): Q19: 27 ; Ejemplo (1 vez): Q43: 57 ; Camino recto ~ Camino correcto (1 vez): Q43: 61 ; Testigo (1 vez): Q4: 159 ; Su nombre (1 vez): Q3: 45 .
- ^ Tercera persona "Él / Él / Tú", etc. (48 veces): Q2: 87 , Q2: 253 , Q3: 46 (2), Q3: 48 , Q3: 52 , Q3: 55 (4), Q4: 157 (3), Q4.159 (3), Q5: 110 (11), Q5: 46 (3), Q5: 75 (2), Q19: 21 , Q19: 22 (2), Q19: 27 (2), Q19: 29 , Q23: 50 , Q43: 58 (2), Q43: 59 (3), Q43: 63 , Q57: 27 (2), Q61: 6 .
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
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- Así es como se representa a Jesús en el Islam - Business Insider
- Jesús a través de ojos musulmanes - BBC
- La historia de Jesús a través de los ojos iraníes - ABC News
- Alim.org Surah 3. Al-i'Imran, Ayah 4
