En la mitología griega , la Hecatoncheires ( griego : Ἑκατόγχειρες , . Translit hecatónquiros , lit. " Hundred-handed Ones "), o Hecatónquiros , también llamado el Centimanes , [1] ( / s ɛ n t ɪ m eɪ n z / ; Latín : Centimani ), llamado Cottus , Briareus (o Aegaeon ) y Gyges(o Gyes ), eran tres gigantes monstruosos, de enorme tamaño y fuerza, con cincuenta cabezas y cien brazos. En la tradición estándar, eran descendientes de Urano (Cielo) y Gaia (Tierra), quienes ayudaron a Zeus y los Olímpicos a derrocar a los Titanes en la Titanomaquia .
Nombres
Los trescientos manos se llamaron Cottus, Briareus y Gyges. Cottus ( Κόττος ) es un nombre tracio común , y quizás esté relacionado con el nombre de la diosa tracia Kotys . [2] El nombre Briareus ( Βριάρεως ) probablemente se formó a partir del griego βριαρός que significa "fuerte". [3] Hesíodo 's Teogonía lo ha llamado también "Obriareus". [4] El nombre Gyges posiblemente esté relacionado con el mítico rey ático Ogyges ( Ὠγύγης ). [5] "Gyes", en lugar de Gyges, se encuentra en algunos textos. [6]
Homer 's Ilíada da Briareus un segundo nombre, diciendo que Briareus es el nombre que los dioses le llaman, mientras Aegaeon ( Αἰγαίων ) es el nombre que los hombres le llaman. [7] La raíz αἰγ- se encuentra en palabras asociadas con el mar: αἰγιαλός "orilla", αἰγες y αἰγάδες "olas". [8] El nombre sugiere una conexión con el mar Egeo . [9] Poseidón a veces se llamaba Aegaeon o Aegaeus ( Αἰγαῖος ). [10] Aegaeon podría ser un patronímico , es decir, "hijo de Aegaeus", [11] o en su lugar podría significar "el hombre de Aegae". [12]
El nombre Hecatoncheires deriva del griego ἑκατόν (hekaton, "cien") y χείρ (cheir, "mano" o "brazo"). Aunque la Teogonía describe a los tres hermanos como si tuvieran cien manos ( ἑκατὸν μὲν χεῖρες ), [13] el nombre colectivo Hecatoncheires ( Ἑκατόγχειρες ), es decir, las cien manos, nunca se usa. [14] La Teogonía una vez se refiere a los hermanos colectivamente como "los dioses que Zeus sacó de la oscuridad", [15] de lo contrario, simplemente usa su nombres individuales: Cottus, Briareus (u Obriareus) y Gyges. [16]
La Ilíada tampoco usa el nombre Hecatoncheires, aunque sí usa el adjetivo hekatoncheiros ( ἑκατόγχειρος ), es decir, "cien manos", para describir a Briareus. Es posible que Acusilao usara el nombre, [17] pero el primer uso cierto se encuentra en las obras de mitógrafos como Apolodoro . [18]
Mitología
Los cien manos
Los Cien Manos, Cottus, Briareus y Gyges, eran tres gigantes monstruosos, de enorme tamaño y fuerza, con cincuenta cabezas y cien brazos. [19] Ellos estaban entre los dieciocho descendientes de Urano (Cielo) y Gaia (Tierra), que también incluía a los doce Titanes y los tres Cíclopes de un solo ojo . Según la Teogonía de Hesíodo , fueron los últimos de estos hijos de Urano en nacer, mientras que según el mitógrafo Apolodoro fueron los primeros. [20] En la tradición hesiódica, desempeñaron un papel clave en el mito de la sucesión griego, que contaba cómo el titán Cronos derrocó a su padre Urano, y cómo, a su vez, Zeus derrocó a Cronos y a sus compañeros titanes, y cómo Zeus finalmente se estableció como el gobernante final y permanente del cosmos. [21]
De acuerdo con la versión estándar del mito de la sucesión, dada en los relatos de Hesíodo y Apolodoro, los Cien Manos, junto con sus hermanos los Cíclopes, fueron encarcelados por su padre Urano. [22] Gaia indujo a Cronos a castrar a Urano, y Cronos asumió la supremacía del cosmos. [23] Con su hermana, la Titán Rhea , Cronos engendró varios descendientes, pero se los tragó a todos al nacer. Sin embargo, el último hijo de Cronos, Zeus, fue salvado por Rea, y Zeus liberó a sus hermanos y hermanas, y juntos (los olímpicos ) comenzaron una gran guerra, la Titanomaquia , contra los Titanes, por el control del cosmos. [24] Gaia había predicho que, con la ayuda de los cien manos, los olímpicos saldrían victoriosos, por lo que Zeus los liberó de su cautiverio y los cien manos lucharon junto a los olímpicos contra los titanes y fueron fundamentales en la derrota de los titanes. . Luego, los Titanes fueron encarcelados en el Tártaro con los Cien Manos como guardias. [25]
El poema épico perdido La Titanomaquia (ver más abajo), aunque probablemente escrito después de la Teogonía de Hesíodo , [26] quizás conservó una tradición más antigua en la que los Cien Manos lucharon del lado de los Titanes, en lugar de los Olímpicos. [27] Según un relato racionalizado euhemerístico , dado por Palaephatus , Cottus y Briareus, en lugar de ser gigantes de cien manos, eran en cambio hombres, que fueron llamados los Cien Handers porque vivían en una ciudad llamada Hecatoncheiria ("Hundredarm") . Acudieron en ayuda de los residentes de la ciudad de Olimpia (es decir, los olímpicos) para ahuyentar a los titanes de su ciudad. [28]
Briareus / Aegaeon
Briareus fue el más destacado de los trescientos manos. [29] En la Teogonía de Hesíodo se le señala como "bueno", y Poseidón lo recompensa, que le da a Briareo su hija Cimópolea (por lo demás desconocida) para su esposa. [30]
En la Ilíada de Homero , Briareus recibe un segundo nombre, Aegaeon, diciendo que Briareus es el nombre que los dioses lo llaman, mientras que los mortales lo llaman Aegaeon. Se cuenta en la Ilíada cómo, durante una revuelta palaciega de los olímpicos Hera, Poseidón y Atenea, quienes deseaban encadenar a Zeus, la diosa del mar que Tetis trajo al Olimpo:
él de las cien manos [ ἑκατόγχειρον ], a quien los dioses llaman Briareus, pero todos los hombres Aegaeon; porque es más poderoso que su padre. Se sentó al lado de [Zeus], regocijándose en su gloria, y los dioses benditos se apoderaron de él y no ataron a Zeus. [31]
Este segundo nombre no parece ser una invención homérica. [32] Según el escoliasta de Apolonio de Rodas, el legendario poeta Cinaetón del siglo VII a. C. aparentemente conocía los dos nombres de las cien manos. El nombre también aparece en el poema épico perdido Titanomaquia .
Aliado de Titán
Mientras que en Hesíodo y Homero, el poderoso Briareo de las cien manos era un aliado fiel y recompensado de Zeus, la Titanomaquia parece haber reflejado una tradición diferente. [33] Aparentemente, según la Titanomaquia , Aegaeon era el hijo de Gaia y Ponto (Mar), en lugar de Gaia y Urano, y luchó del lado de los Titanes, en lugar de los Olímpicos. [34] El escoliasta de Apolonio de Rodas nos dice que, según Cinaetón, Egeo fue derrotado por Poseidón. [35] Apolonio de Rodas menciona la "gran tumba de Aegaeon", vista por los argonautas cuando "pasaban a la vista de la desembocadura del Rhyndacus ... a poca distancia más allá de Frigia". [36] El escoliasta de Apolonio, dice que la tumba marcó el lugar donde ocurrió la derrota de Aegaeon. [37]
Como en la Titanomaquia perdida , para los poetas latinos Virgilio y Ovidio, Briareo también era un enemigo de los dioses, más que un aliado. En su Eneida , Virgilio hace que Aegaeon haga la guerra contra los dioses, "con cincuenta escudos resonantes y cincuenta espadas". [38] Ovidio , en su poema Fasti , tiene a Briareus del lado de los Titanes. Como nos cuenta Ovidio, después de que los Titanes fueron derrocados, aparentemente para restaurar a los Titanes al poder, Briareus sacrificó un toro, sobre el cual se había profetizado que quien quemara sus entrañas podría conquistar a los dioses. Sin embargo, justo cuando Briareus estaba a punto de quemar las entrañas, los pájaros se las arrebataron y fueron recompensadas con un hogar entre las estrellas. [39]
Asociación con el mar
En la épica Titanomaquia perdida , Aegaeon era el hijo de Ponto (Mar) y vivía en el mar. La asociación de Briareus / Aegaeon con el mar quizás ya se pueda ver en Hesíodo y Homero. En la Teogonía , Briareo termina viviendo, aparte de sus hermanos, con Cymopolea la (¿ninfa marina?) [40] hija de Poseidón, el dios del mar, donde podría suponerse que habita la pareja, mientras que en la Ilíada uno podría Supongamos también que Briareo habita en el mar, ya que fue la diosa del mar Tetis quien lo llevó al Olimpo. [41] Aparentemente, esto fue hecho explícito por el poeta del siglo V a. C., Ion de Quíos , quien refiriéndose a la historia homérica de la revuelta de los olímpicos contra Zeus, dijo que Aegaeon era el hijo de Thalassa (Mar) y que Thetis "convocó él del océano ". [42] También se puede ver una conexión con el mar en el propio nombre Aegaeon ( Αἰγαίων᾽ ). La raíz αἰγ- se encuentra en palabras asociadas con el mar: αἰγιαλός 'orilla', αἰγες y αἰγάδες 'olas'. [43] mientras que el propio Poseidón a veces se llamaba Aegaeon. [44]
Escritores posteriores también hacen explícita la asociación de Briareus / Aegaeon con el mar. Según Eliano , Aristóteles dijo que los Pilares de Heracles (es decir, el Estrecho de Gibraltar ) habían sido nombrados anteriormente los Pilares de Briareus. [45] Ovidio , en su Metamorfosis , describe a Aegaeon como un "dios del mar de tonos oscuros" cuyos fuertes brazos pueden dominar a las ballenas enormes ", [46] mientras que, según Arrian , aparentemente, se dice que el Mar Egeo lleva el nombre de Aegaeon. . [47] Según lo informado por Plinio , de acuerdo con el eubeo Archemachus , el primer hombre en la vela en una "larga barco” era Aegaeon. [48]
Eubea
Briareus / Aegaeon tenía una conexión particular con la isla griega de Eubea . [49] Según el gramático latino del siglo III Solinus , Briareus fue adorado en Carystus y Aegaeon en Chalcis . [50] Se decía que Aegaeon era el nombre de un gobernante de Carystus, que también había sido nombrado Aigaie ( Αίγαίη ) en su honor, mientras que Briareus se decía que era el padre de Eubea , de quien la isla tomó su nombre. [51] Aegeaon quizás se asoció con el nombre de lugar Aegae mencionado por Homero ( Il. 13.21, Od. 5.381) como el hogar de Poseidón, y ubicado por Estrabón (8.7.4, 9.2.13) en Eubea al norte de Calcis, como un lugar donde Poseidón tenía un templo. [52]
Poseidón
Briareus / Aegaeon también parece estar estrechamente relacionado con Poseidón . [53] El nombre Aegaeon tiene asociaciones con Poseidón. Como se señaló anteriormente, Homero ubica el palacio de Poseidón en Aegae. [54] Poseidón a veces se llamaba él mismo Aegaeon, o Aegaeus ( Αἰγαῖος ), [55] y Aegaeon podría significar "hijo de Aegaeus". [56]
Homer dice que Briareus / Aegaeon "es más poderoso que su padre", pero no está claro a quién se refiere Homer como el padre. [57] A veces se ha supuesto que, contrariamente a Hesíodo, que hace de Urano el padre de Briareo, Cotto y Giges, el padre al que se hace referencia aquí es Poseidón, [58] aunque esta interpretación de Homero es incierta en el mejor de los casos. [59]
En la Teogonía, Briareo se convierte en el yerno de Poseidón, mientras que Poseidón, ya sea considerado como el padre de Briareo / Aegaeon o no, es una figura central en la historia que se cuenta sobre el Cien Manos en la Ilíada. . Ambos son dioses del mar con una conexión especial con Eubea. [60] Como se señaló anteriormente, Poseidón a veces se llamaba Aegaeon, y es posible que Aegaeon fuera un título de culto más antiguo para Poseidón, sin embargo, según Lewis Richard Farnell , es más probable que Poseidón heredara el título de un "mar eubeo más antiguo. gigante". [61]
Como se mencionó anteriormente, el escoliasta de Apolonio de Rodas , nos dice que según Cinaetón, Egeo fue derrotado por Poseidón. [62] Posiblemente entonces, Briareus / Aegaeon era un dios marino más antiguo (¿pre-griego?) Eventualmente desplazado por Poseidón. [63]
Según una leyenda corintia , Briareus fue el árbitro en una disputa entre Poseidón y Helios (Sol) sobre una tierra, decidiendo que el istmo de Corinto pertenecía a Poseidón y la acrópolis de Corinto ( Acrocorinto ) a Helios. [64]
Enterrado bajo el Etna, inventor de la armadura
El poeta Calímaco del siglo III a. C. , aparentemente confundiendo a Briareo con uno de los gigantes , dice que fue enterrado bajo el monte Etna en Sicilia , haciendo su cambio de un hombro al otro, la causa de los terremotos. [65] Al igual que Calímaco, Filóstrato también hace que Aegaeon sea la causa de los terremotos. [66] Según un papiro de Oxyrhynchus , "el primero en usar armaduras de metal fue Briareos, mientras que anteriormente los hombres protegían sus cuerpos con pieles de animales". [67] Estas historias quizás estén conectadas con un mito que pudo haber hecho de Briareus, como el dios olímpico Hefesto , un herrero subterráneo, que usaba los fuegos del Monte Etna como forja para trabajar los metales. [68]
Posibles orígenes
Briareus y Aegean, fueron quizás originalmente entidades separadas. [69] Briareus / Aegaeon pudo haber sido una vez un monstruo marino de muchos brazos, personificando el poder incontrolado del mar mismo. [70] Como se señaló anteriormente, Briareus / Aegaeon pudo haber sido un dios del mar más antiguo, reemplazado por Poseidón. Quizás era un reflejo griego de las tradiciones del Cercano Oriente en las que el Mar desafiaba al dios de la tormenta, como en la tradición ugarítica de la batalla entre Yammu (Mar) y el dios de la tormenta Baal . [71]
Fuentes principales
La teogonia
Según la Teogonía de Hesíodo , Urano (Cielo) se emparejó con Gaia (Tierra) y produjo dieciocho hijos. [72] Primero vinieron los doce titanes , luego los tres cíclopes tuertos y finalmente los tres monstruosos hermanos Cottus, Briareus y Gyges. Como lo describe la Teogonía :
Luego, de la Tierra y el Cielo surgieron tres hijos más, grandes y fuertes, indescriptibles, Cottus y Briareus y Gyges, niños presuntuosos. Cien brazos brotaron de sus hombros, inaccesibles, y de sus macizos miembros crecieron cincuenta cabezas de los hombros de cada uno; y la fuerza poderosa en sus grandes formas era inmensa. [73]
Urano odiaba a sus hijos, incluidos los de las cien manos, [74] y tan pronto como nacieron, los encarceló bajo tierra, en algún lugar profundo de Gaia. [75] Como lo describe la Teogonía , Urano ató a los cien manos
... con un vínculo poderoso, porque estaba indignado por su desafiante virilidad y su forma y tamaño; y los instaló debajo de la tierra ancha. Habitando allí, bajo la tierra, con dolor, se sentaron al borde, en los límites de la gran tierra, sufriendo mucho durante mucho tiempo, con mucho dolor en sus corazones. [76]
Finalmente, el hijo de Urano, el Titán Cronos , castró a Urano, liberando a sus compañeros Titanes (pero no, aparentemente, a los Cien Manos), y Cronos se convirtió en el nuevo gobernante del cosmos. [77] Cronos se casó con su hermana Rea , y juntos tuvieron cinco hijos, que Cronos se tragó al nacer cada uno, pero el sexto hijo, Zeus, fue salvado por Rea y escondido para que lo criara su abuela Gaia. Cuando Zeus creció, hizo que Cronos vomitara a sus hijos y se inició una gran guerra, la Titanomaquia , entre Zeus y sus hermanos, y Cronos y los Titanes, por el control del cosmos. [78]
Gaia había predicho que Zeus saldría victorioso con la ayuda de los Cien Manos, por lo que Zeus liberó a los Cien Manos de su esclavitud bajo la tierra y los trajo de nuevo a la luz. [79] Zeus restauró su fuerza alimentándolos con néctar y ambrosía , y luego pidió a los Cien Manos que "manifestaran tu gran fuerza y tus manos intocables" y se unieran a la guerra contra los Titanes. [80]
Y Cottus, hablando por los Cien Manos, estuvo de acuerdo diciendo:
... Es por tus prudentes planes que hemos vuelto a salir de la turbia penumbra, de las ataduras implacables, algo, Señor, hijo de Cronos, que ya no esperábamos experimentar. Por esa razón, con pensamiento ardiente y espíritu entusiasta, a su vez, ahora rescataremos su supremacía en la terrible batalla, luchando contra los Titanes en poderosos combates. [81]
Y así los Cien Manos "tomaron sus posiciones contra los Titanes ... sosteniendo enormes rocas en sus enormes manos", [82] y se libró una gran batalla final. [83] Al salir del Olimpo, Zeus desató toda la furia de su rayo, aturdiendo y cegando a los Titanes, [84] mientras los Cien manos les arrojaban enormes rocas:
... entre los principales Cottus y Briareus y Gyges, insaciables de guerra, suscitaron una amarga batalla; y lanzaron trescientas piedras de sus enormes manos una tras otra y eclipsaron a los Titanes con sus misiles. Los enviaron bajo la tierra ancha y los ataron con angustiosos lazos después de haber obtenido la victoria sobre ellos con sus manos, a pesar de que estaban muy animados, tan abajo de la tierra como el cielo está sobre la tierra. [85]
Así, los Titanes fueron finalmente derrotados y arrojados al Tártaro , donde fueron encarcelados. [86]
En cuanto al destino de los Cien Manos, la Teogonía primero nos dice que regresaron al Tártaro, para vivir cerca de las "puertas de bronce" de la prisión de los Titanes, donde presumiblemente, asumieron el trabajo de guardianes de los Titanes. [87] Sin embargo, más adelante en el poema, se nos dice que Cottus y Gyges "viven en mansiones sobre los cimientos de Ocean", mientras que Briareus, "ya que era bueno" se convirtió en el yerno de Poseidón , quien le dio "Cymopoliea su hija para casarse". [88]
La Ilíada
En una historia que no sobrevive en ningún otro lugar, la Ilíada menciona brevemente a Briareus (donde se dice que también se llamaba Aegaeon), refiriéndose a que fue convocado en defensa de Zeus cuando "los otros olímpicos deseaban poner a [Zeus] en cadenas, incluso Hera y Poseidón y Palas Atenea ". [89] Aquiles , mientras le pide a su madre, la diosa del mar Tetis, que interceda ante Zeus en su nombre, le recuerda un alarde frecuente de ella, que, en un momento en que los otros olímpicos deseaban atar a Zeus, ella lo salvó al traer el Briareo de cien manos al Olimpo:
Pero viniste, diosa, y liberaste [a Zeus] de sus ataduras, cuando rápidamente lo habías llamado al alto Olimpo de las cien manos, a quienes los dioses llaman Briareo, pero todos los hombres Aegaeon; porque es más poderoso que su padre. Se sentó al lado del hijo de Cronos, regocijándose en su gloria, y los dioses benditos se apoderaron de él y no ataron a Zeus. [90]
A quién se refiere Homero aquí como el padre de Briareus / Aegaeon no está claro. [91]
La titanomaquia
El poema épico perdido La Titanomaquia , basado en su título, debe haber contado la historia de la guerra entre los olímpicos y los titanes. [92] Aunque probablemente se escribió después de la Teogonía de Hesíodo , [93] quizás reflejó una versión más antigua de la historia. [94] Sólo sobreviven referencias a él de fuentes antiguas, que a menudo atribuyen el poema a Eumelus, un poeta semilegendario de Corinto . Uno menciona Aegaeon, el nombre identificado con el Briareus de las cien manos en la Ilíada . De acuerdo con un escolio de Apolonio de Rodas ' Argonautica :
Eumelus en la Titanomaquia dice que Aigaion era el hijo de la Tierra y el Mar , vivía en el mar y luchó del lado de los Titanes. [95]
Así, la Titanomaquia aparentemente siguió una tradición diferente a la versión más familiar de la Teogonía . Aquí Briareus / Aegaeon era el hijo de la Tierra (Gaia) y el Ponto del Mar ) en lugar de la Tierra y el Cielo (Urano), y luchó contra los Olímpicos, en lugar de por ellos. [96]
Ion de Quíos
Según el mismo scholion sobre Apolonio de Rodas mencionado anteriormente, el poeta del siglo V a. C. Ion de Quíos dijo que Aegaeon (a quien Thetis convocó en la Ilíada para ayudar a Zeus), [97] vivía en el mar y era hijo de Thalassa . [98]
Virgil
El poeta latino Virgilio , del siglo I a. C. , en su Eneida , puede haber recurrido a la misma versión de la historia que se da en la Titanomaquia perdida . Virgilio localiza a Briareo, como en Hesíodo, en el inframundo, donde el Cien Manos habita entre "extraños prodigios de tipo bestial", que incluyen a los Centauros , Escila , la Hidra de Lerna , la Quimera , las Gorgonas , las Arpías y Gerión . [99]
Más tarde, Virgilio describe el Aegaeon de "cien manos" (Briareus de la Ilíada ):
Como el viejo Aegaeon de los cien brazos,
el de cien manos, de cuyas bocas y pechos
resplandecían cincuenta explosiones de fuego, mientras hacía la guerra
con cincuenta escudos resonantes y cincuenta espadas
contra el trueno de Júpiter. [100]
Aquí Virgilio tiene al Cien Manos como habiendo luchado del lado de los Titanes en lugar de los Olímpicos, como en la Titanomaquia , [101] con los detalles descriptivos adicionales de las cincuenta bocas y pechos que escupen fuego, y los cincuenta juegos de espadas. y escudo, quizás también proveniente de ese poema perdido. [102]
Ovidio
El poeta latino de finales del siglo I a. C. , Ovidio , hace varias referencias a Briareo y Giges de las cien manos en sus poemas. Briareus figura en una historia que Ovidio cuenta en su Fasti sobre cómo "La estrella de la cometa" (presumiblemente una estrella o constelación que lleva el nombre del pájaro) llegó a residir en los cielos. [103] Según Ovidio, había una monstruosa descendencia de la "madre Tierra", en parte toro y en parte serpiente, sobre la que se había profetizado que quien quemara sus entrañas podría conquistar a los dioses. Advertido por las tres Parcas , Styx encerró al toro en "bosques sombríos" rodeados por tres paredes. Después de que los Titanes fueron derrocados, Briareus (a quien Ovidio parece considerar como un Titán, o aliado de Titán) [104] "sacrificó" al toro con un hacha adamantina. Pero cuando estaba a punto de quemar las entrañas, los pájaros, como ordenó Júpiter (Zeus), se las arrebataron y fueron recompensadas con un hogar entre las estrellas. En sus Metamorfosis , Ovidio describe Aegaeon (el Briareus de la Ilíada ) como un dios del mar de "tonos oscuros" "cuyos brazos fuertes pueden dominar a las ballenas enormes". [105] En ambos poemas, Ovidio parece seguir la misma tradición que en la Titanomaquia perdida , donde Aegaeon era el dios del mar, hijo de Ponto y aliado de Titán. [106]
Ovidio menciona "Gyas de las cien manos" en sus Amores , cuando "la Tierra hizo su mal intento de venganza, y la empinada Ossa, con Pelion en la espalda, fue apilada sobre el Olimpo". [107] En su Fasti , Ovidio hace que Ceres ( Deméter ), quejándose del secuestro de su hija, diga: "Qué peor daño podría haber sufrido si Giges hubiera salido victorioso y yo su cautivo". [108] En ambos poemas, Ovidio aparentemente ha confundido a los cien manos con los Gigantes (un grupo diferente de monstruosos descendientes de Gaia) que intentaron asaltar el Olimpo en la Gigantomaquia . [109] Ovidio quizás también confundió a los Cien Manos con los Gigantes en su Metamorfosis , donde se refiere a los Gigantes que intentaron "fijar sus cien brazos en el Cielo cautivo". [110] Ovidio también se refiere a "un Gyes de cien manos" en su Tristia . [111]
Apolodoro
El mitógrafo Apolodoro da un relato de los cien manos similar al de Hesíodo, pero con varias diferencias significativas. [112] Según Apolodoro, fueron los primeros descendientes de Urano y Gaia (a diferencia de Hesíodo, que hace que los titanes sean los mayores) seguidos por los cíclopes y los titanes. [113]
Apolodoro describe a los Cien Manos como "insuperables en tamaño y poder, cada uno de ellos con cien manos y cincuenta cabezas". [114]
Urano ató a los Cien Manos y los Cíclopes, y los arrojó a todos al Tártaro , "un lugar lúgubre en el Hades tan distante de la tierra como la tierra del cielo". Pero, aparentemente, a los Titanes se les permite permanecer libres (a diferencia de Hesíodo). [115] Cuando los titanes derrocaron a Urano, liberaron a los cien manos y los cíclopes (a diferencia de Hesíodo, donde permanecen encarcelados) e hicieron de Cronos su soberano. [116] Pero Cronos volvió a atar a los seis hermanos y los volvió a encarcelar en el Tártaro. [117]
Como en el relato de Hesíodo, Cronos se tragó a sus hijos; pero Zeus, que fue salvado por Rea, liberó a sus hermanos y juntos libraron la guerra contra los Titanes. [118] Según Apolodoro, en el décimo año de la guerra, Zeus aprendió de Gaia que para ganar necesitaba tanto a los Cien Manos como a los Cíclopes, por lo que Zeus mató a su guardián Campe y los liberó:
Lucharon durante diez años, y la Tierra le profetizó la victoria a Zeus si tenía como aliados a los que habían sido arrojados al Tártaro. Mató, pues, a su carcelera Campe, y les soltó las cadenas. Y ... los dioses vencieron a los titanes, los encerraron en el Tártaro y nombraron guardias a los Cien manos. [119]
Otros
El filósofo Platón del siglo V a. C. , en su diálogo Leyes , menciona, de pasada, "Briareo, con sus cien manos". [120]
Horacio , poeta latino del siglo I d.C. , menciona dos veces a Giges "centimanus" ('cien manos'). En un poema, Giges y la "quimera ardiente" se dan como ejemplos de criaturas temibles. [121] En otro poema, Giges se usa como un ejemplo de "poder" odiado por los dioses "que inventa todo tipo de maldad en su corazón". [122]
Según Pausanias , geógrafo del siglo II d.C. , una leyenda corintia decía que Briareo fue el árbitro en una disputa entre Poseidón y Helios (Sol) por una tierra. Briareo juzgó que el istmo de Corinto pertenecía a Poseidón y la acrópolis de Corinto ( Acrocorinto ) a Helios. [123]
Servio , el comentarista de Virgilio de finales del siglo IV y principios del siglo V d.C. , también parece conocer dos versiones de la Titanomaquia, una en la que los cien manos lucharon del lado de los olímpicos, como en Hesíodo, y la otra en el que lucharon del lado de los Titanes, como en la Titanomaquia perdida . [124]
El poeta griego Nonnus del siglo V d. C. , en su Dionysiaca , menciona a Briareus con sus "manos listas" ya Aegaeon como el "protector de las leyes [de Zeus]". [125]
En literatura
- Briareus se menciona dos veces en la Divina Comedia de Dante Alighieri (completado en 1320); primero se le encuentra como un gigante que habita en el Noveno Círculo del Infierno [126] y luego nuevamente como un ejemplo de orgullo, tallado en el pavimento de la primera terraza del Purgatorio. [127] También se le menciona en el capítulo 8 de Don Quijote , comparándose sus brazos con las velas de un molino de viento. Cervantes pueden haber tenido en cuenta Virgilio, Dante y Julio Romano 's Salón de los Gigantes . [128]
Ver también
- Asura (budismo)
- Mitología griega en la cultura popular
Notas
- ^ George Grote, Historia de Grecia , Volumen 12, Harper, 1875, p. 519.
- ^ West 1966, págs. 209-210 en la línea 149 Κόττος , que dice que Cottus era el nombre de "varios príncipes tracios"; Bremmer, pág. 76 ; Caldwell, pág. 37 en las líneas 147-153 . Kerényi, pág. 19, traduce a Cottus como "el delantero".
- ^ Oeste de 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως ; Kirk, pág. 94 ; LSJ , sv βριαρός . Kerényi, pág. 19, traduce Briareus como "el fuerte".
- ↑ Hesíodo , Teogonía 617 , 734 . Según West 1966, p. 210, siendo la "o'- un antiguo prefijo preposicional".
- ^ Caldwell, pág. 37 en las líneas 147-153 ; West 1966, pág. 210 en la línea 149 Γύγης . Caldwell señala que el nombre Ogyges llegó a significar "primitivo", de modo que, por ejemplo, el "agua primordial" de Styx en Hesíodo , Theogony , 805 es " hydor ogygion " .
- ^ Según West 1966, p. 210 en la línea 149 Γύγης , aunque algunos manuscritos de la Teogonía contienen Gyes (Γύης), Giges es la "forma correcta" del nombre, "y debería preferirse" también en Apolodoro , 1.1.1 , y Ovidio , Tristia 4.7. 18 . Compare con Ovid , Fasti 4.593 , que tiene "Gyges". West señala que la forma Gyes quizás vino "de la asociación" con "γυῖον" (miembro, mano: LSJ , sv γυῖον ) y "ἀμφιγύεις" (fuerte en ambos brazos: Autenrieth, sv ἀμφι-γυήεις ); véase también Beekes, Diccionario etimológico del griego antiguo , sv γύης.
- ^ Willcock, pág. 12 ; Homero , Ilíada 1.403–404 .
- ^ Fowler 2013, p. 69 , que también menciona el αἰγίς posiblemente conectado al mar(ver LSJ , sv αἰγίς ); Fowler 1988, pág. 100.
- ^ Willcock, pág. 12 . Según Arrian , aparentemente,se dice que el Mar Egeo lleva el nombre de un Aegaeon, véase Sprawski, p. 107 ; Fowler 2013, pág. 68 ; Arrian, Bitin. fr. Roos = FGrHist 156 F 92.
- ^ Fowler, 2013, págs. 68–69 ; Fowler 1988, pág. 101; Kirk, pág. 95 ; Leaf, pág. 32 1.403 . Para "Aegaeon", véase Callimachus fr. 59.6 Trypanis, págs. 44, 45 = fr. 59,6 Pfeiffer = Lloyd-Jones y Parsons, SH 265,6; Lycophron , Alexandra 135 ; para Aegaeus, ver Aristas ( TrGF 9 F 1); Estrabón , 9.2.13 ; Virgilio , Eneida 3.74 .
- ↑ Véase la traducción de Lattimore, de Iliad 1.404, p. 70, que considera que "Aegaeon" es un patronímico de formación, traduciéndolo como "hijo de Aigaios", con entrada en el glosario, p. 498: "Aigai'os: Dios del mar, padre de Briareos"; Willcock, pág. 12 ; Fowler 1988, pág. 99 n. 11. En Hesíodo , Teogonía 817–819 , Briareo es el yerno de Poseidón, y losescolios de la Ilíada lo describen como un hijo de Poseidón, véase West 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως .
- ^ Fowler 1988, p. 101.
- ^ Hesíodo , Teogonía 150 .
- ^ Oeste de 1966, p. 209 en la línea 147; Fowler 2013, pág. 26 ; Difícil, pág. 66 .
- ^ Oeste de 1966, p. 209 en la línea 147; .
- ↑ Cottus, Briareus, Gyges en Theogony 149 , 714 , 816 ; Cottus, Obriareus, y Giges en la Teogonía 617-618 , 734 ; Cottus en Theogony 654 .
- ^ Oeste de 1966, p. 209 en la línea 147; Fowler 2013, pág. 26 ; Acusilaus fr. 8 Fowler págs. 8–9 = FGrHist 2 8.
- ↑ Apolodoro , 1.1.1 . Véase también Palaephatus 19 (Stern, p. 50).
- ↑ Hard, págs. 65–66 ; Hansen, págs. 159, 231; Gantz, pág. 10; New Pauly de Brill, sv Hekatoncheires; Tripp, sv Hundred-handed págs. 307–308; Grimal, sv Hecatoncheires p. 182.
- ↑ Hesíodo , Teogonía 126-153 ; Apolodoro , 1.1.1–3 .
- ^ Difícil, págs. 65–69 ; Hansen, págs. 66–67, 293–294; West 1966, págs. 18-19; Dowden, págs. 35–36 .
- ↑ Hesíodo , Teogonía 154-158 , dice que Urano "los puso a todos fuera de la vista en un lugar escondido en la Tierra y no los dejó salir a la luz", mientras que según Apolodoro , 1.1.2 , Urano "atado y ech [los] en el Tártaro ", los dos lugares quizás sean los mismos (ver West 1966, p. 338 en la línea 618, y Caldwell, p. 37 en las líneas 154-160 ).
- ^ Hesíodo , Teogonía 159-182 ; Apolodoro , 1.1.4 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 453–500 ; Apolodoro , 1.1.5–1.2.1 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 624–735 ; Apolodoro , 1.2.1 . En cuanto a los Cien Manos como guardianes de los Titanes, esto se establece explícitamente en Apolodoro , 1.2.1 . Esta es también la interpretación usual de Teogonía 734-735 (por ejemplo, duro, p 68. ; Hansen, pp 25, 159, añadiendo la salvedad de "presumiblemente";. Gantz, p 45).. Sin embargo, según West 1966, p. 363 en las líneas 734-5: "Por lo general se supone que los Hecatónquiros están actuando como guardias de la prisión (por lo Tz. Th. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας ) El poeta no dice esto-. Πιστοὶ φύλακες Διὸς probablemente se refiere a su ayuda en la batalla, cf. 815 κλειτοὶ ἐπίκουροι ". Comparar con Teogonía 817-819 .
- ^ West 2002, p. 109 fecha la Titanomaquia como "finales del siglo VII [a. C.] como muy pronto".
- ^ Bremmer, pág. 76 ; West 2002, págs. 110-111; Tsagalis, pág. 53 .
- ^ Hawes, pág. 60 ; Grimal, sv Hecatoncheires p. 182; Palaephatus , 19, véase Stern, pág. 50.
- ^ Oeste de 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως ; Grimal, sv Aegaeon p. dieciséis.
- ^ Hesíodo , Teogonía 817–819 ; West 1966, pág. 379 en la línea 819 Κυμοπόλειαν .
- ↑ Homero , Ilíada 1.404–406 .
- ^ Fowler 1988, p. 98 con n. 5; Sprawski, pág. 107; Schol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c.
- ^ Fowler 2013, p. 69 ; Bremmer, pág. 76 ; West 2002, pág. 111.
- ^ Eumelus fr. 3 Oeste [= Schol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]. Véase también Tsagalis, págs. 19-20 .
- ^ Fowler 2013, p. 69 ; Cinaethon , Herakleia (fr. Dub. 7 Bernabé = Heraclea fr. A Davies p. 142) = schol. Apolonio de Rodas 1.1165c.
- ↑ Apolonio de Rodas , Argonautica 1164-1166 .
- ^ Hasluck, pág. 54 .
- ↑ Virgil , Aeneid 10.565-568 . Compárese con Antimachus fr. 14 Matthews (= 14 Wyss) pág. 108 , que quizás aquí siguió Virgil, véase Matthews, p. 109 .
- ^ Heyworth, pág. 248 en 8.805-8 ; Frazer, pág. 143 sobre 3.805 ; Ovidio , Fasti 3.793–808 . Compárese con Ovidio , Fasti 4.593 , Amores 2.1.11-18 , donde también se menciona que Giges de las cien manos luchó contra los dioses.
- ↑ Como sugiere su nombre, véase Kirk, p. 95 .
- ↑ So West 2002, p. 111, que dice que en la Teogonía , "Se da a entender que [Briareus] vive en otro lugar, presumiblemente en el mar", y en la Ilíada , "Debe haber sido del mar" que la diosa del mar Thetis fue a buscar a Briareus. Véase también West 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως ; Tsagalis, pág. 54 ; Fowler 1988, pág. 97.
- ^ Ion de Chios fr. 741 Campbell [= Schol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c].
- ^ Fowler 2013, p. 69 , que también menciona el αἰγίς posiblemente conectado al mar(ver LSJ , sv αἰγίς ); Fowler 1988, pág. 100.
- ^ Fowler, 2013, págs. 68–69 ; Kirk, pág. 95 ; Leaf, pág. 32 1.403 .
- ^ Sprawski, pág. 107 ; Bos, pág. 73 ; Boffa y Leone, pág. 386; Eliano , Varia Historia ( Miscelánea histórica ) 5.3 [= Aristóteles fr. 678 Rose]. Compárese con Euphorion fr. 169 Lightfoot ; Partenio fr. 34 Lightfoot .
- ↑ Ovidio , Metamorfosis 2.8-10 .
- ^ Sprawski, pág. 107 ; Fowler 2013, pág. 68 ; Fowler 1988, pág. 100 n. 15; Arrian, Bitin. fr. Roos = FGrHist 156 F 92. Para las diversas explicaciones antiguas del nombre del mar Egeo, véase Fowler 2013, págs. 68–70 . Para otras conexiones marítimas, consulte West 2002, p. 111 n. 10.
- ^ Sprawski, pág. 106 ; Boffa y Leone, pág. 385; Plinio , Historia natural 7.207 = Archemachus FGrHist 424 F 5 (ver Sprawski, p. 118 ).
- ^ Bakhuizen, pág. 126 : "En una época temprana, toda Eubea ... era el mundo de Aigaion". Para una discusión detallada de la conexión de Eubea, vea Boffa y Leone.
- ^ Boffa y Leone, p. 385–386; West 1966, pág. 210 en la línea 149 Βριάρεως ; Fowler 1988, pág. 101 n. 20; Solinus 11.16 (citado en latín por Farnell , p. 26 nota c ).
- ^ Bremmer, pág. 76 ; Sprawski, pág. 107 ; Fowler 1988, pág. 100; West 1966, pág. 210 en la línea 149 Βριάρεως . Ver Schol. sobre Apolonio de Rodas, 1.1165 (Wellauer, p. 61 ); Stephanus de Bizancio sv Κάρυστος ; Eustacio , 281,3; Hesiquio sv Τιτανίδα .
- ^ Fowler 1988, págs. 100, 101 con n. 20; Boffa y Leone, pág. 383; Estrabón , 8.7.4 , 9.2.13 ; Homero , Ilíada 13.20-22 , Odisea 5.380-381 . Bakhuizen, pp.126-127 , sostiene que Eubean Aegae, en lugar de ser el nombre de una ciudad, era el nombre de una montaña.
- ^ Fowler, 1988, págs. 101-102; Boffa y Leone, pág. 385.
- ^ Fowler 1988, págs. 100, 101 con n. 20; Homero , Ilíada 13.20-22 , Odisea 5.380-381 .
- ^ Fowler, 2013, págs. 68–69 ; Fowler 1988, pág. 101; Kirk, pág. 95 ; Leaf, pág. 32 1.403 . Para "Aegaeon", véase Callimachus fr. 59.6 Trypanis, págs. 44, 45 = fr. 59,6 Pfeiffer = Lloyd-Jones y Parsons, SH 265,6; Lycophron , Alexandra 135 ; para Aegaeus, ver Aristas ( TrGF 9 F 1); Estrabón , 9.2.13 ; Virgilio , Eneida 3.74 .
- ↑ Véase la traducción de Lattimore, de Iliad 1.404, p. 70, que considera que "Aegaeon" es un patronímico de formación, traduciéndolo como "hijo de Aigaios", con entrada en el glosario, p. 498: "Aigai'os: Dios del mar, padre de Briareos"; Willcock, pág. 12 ; Fowler 1988, pág. 99 n. 11.
- ^ Ver Boffa y Leone, p. 385; Fowler 1988; Kirk, pág. 95 .
- ^ Así, por ejemplo, Leaf, p. 32 1.403 .
- ↑ Fowler 1988, argumenta ampliamente en contra de que Homero se refiera a Poseidón como el padre. Véase también Boffa y Leone, p. 385, que dice "no hay evidencia sólida para apoyar esta idea [de Poseidón como el padre]", y Kirk, p. 95 , que llama a esta interpretación "bastante incierta". Mientras que losescolios de la Ilíada dicen que Briareo era un hijo de Poseidón (ver: Fowler 1988, p. 96 n. 1; West 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως ), Fowler 1988 descarta estos escolios basándose únicamente en una inferencia incierta.
- ↑ Para conocer sus conexiones con Eubea, consulte Boffa y Leone.
- ^ Farnell , pág. 26 nota c .
- ^ Fowler 2013, p. 69 ; Cinaethon , Herakleia (fr. Dub. 7 Bernabé = Heraclea fr. A Davies p. 142) = schol. Apolonio de Rodas 1.1165c.
- ^ Según Fowler 2013, p. 69 , "la suposición es fácil de que [Aegaeon] era un dios del mar pre-griego, quizás el dios del mar pre-griego, derrocado por Poseidón a su llegada". Véase también Fowler 1988, págs. 101-102.
- ^ Fowler 1988, p. 98 n. 5; Pausanias , 2.1.6 , 2.4.6 .
- ↑ Tripp, sv Hundred-handed or Hecatoncheires, págs. 307-308; Calímaco , Himno 4 (a Delos) 141-146 ; Mineur. pag. 153 en la línea 142 f.
- ↑ Philostratus , Life of Apollonius of Tyana 4.6 .
- ^ Boffa y Leone, p. 385, citando a P.Oxy. X 1241 col. IV.
- ^ Boffa y Leone, p. 385.
- ^ Véase West 2002, p. 111 n. 9, que dice que Briareus y Aegean son "presumiblemente separados en origen". Boffa y Leone, p. 385, sugieren además que eran "una fusión de dos entidades: 'la fuerte', Briareus, refiriéndose a la fuerza debida a sus 100 brazos, y el dios del mar, Aigaion, quizás perteneciente a la tradición pre-griega ".
- ^ West 2002, p. 111 dice: "parece probable que esta figura de muchos brazos fuera un monstruo marino en su origen, un pólipo gigante demonizado, una encarnación del mar mismo en su fuerza rebelde".
- ^ West 2002, p. 111; Dowden, pág. 36 ; Bachvarova, pág. 257 ; Tsagalis, pág. 54 .
- ↑ Hard, págs. 65–66 ; Gantz, pág. 10; Hesíodo , Teogonía 126-153 . Compárese con Apolodoro , 1.1.1–3.
- ↑ Hesíodo , Teogonía 147-153 ; compárese con 671–673 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 154-155 . No está del todo claro cuál de estos dieciocho niños quería decir Hesíodo que Urano odiaba, los dieciocho, o quizás sólo los cíclopes y los cien manos. Difícil, pág. 67 , West 1988, pág. 7 y Caldwell, pág. 37 en las líneas 154-160 , que sean dieciocho, mientras que Gantz, p. 10, dice "probablemente los dieciocho", y Most, pág. 15 n. 8 , dice "aparentemente sólo se refiere a los ... Cíclopes y Cien manos" y no a los doce Titanes. Véase también West 1966, p. 206 en las líneas 139–53, pág. 213 línea 154 γὰρ . Tampoco está claro por qué Urano odiaba a sus hijos. Gantz, pág. 10 dice: "La razón del odio [de Urano] puede ser la apariencia horrible [de sus hijos], aunque Hesíodo no lo dice del todo"; mientras que Difícil, pág. 67 dice: "Aunque Hesíodo es vago sobre la causa de su odio, parecería que les desagradaban porque eran terribles de contemplar". Sin embargo, West 1966, p. 213 en la línea 155, dice que Urano odiaba a sus hijos debido a su "naturaleza temible".
- ^ Hesíodo , Teogonía 156-158 . Teogonía 619-620 , dice que los Hecatónquiros fueron apresados por Urano debido a su "virilidad desafiante y su forma y tamaño;" compárese con Acusilaus fr. 8 Fowler págs. 8–9 [= FGrHist 2 8], que dice que Urano encarceló a los cien manos porque temía que se rebelaran contra él, véase Fowler 2013, pág. 26 . El escondite dentro de Gaia es presumiblemente su útero, ver West 1966, p. 214 en la línea 158; Caldwell, pág. 37 en las líneas 154-160 ; Gantz, pág. 10. Este lugar parece ser también el mismo lugar que Tartarus , véase West 1966, p. 338 en la línea 618 y Caldwell, p. 37 en las líneas 154–160 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 617–623 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 173-182 . Aunque la castración de Urano da como resultado la liberación de los Titanes, aparentemente no resultó también en la liberación de los Cien Manos o Cíclopes, ver Fowler 2013, p. 26 ; Difícil, pág. 67 ; West 1966, pág. 206 en las líneas 139–53.
- ^ Hesíodo , Teogonía 453–500 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 624–629 . No está del todo claro cuándo exactamente los cien manos fueron liberados del Tártaro y se unieron a la batalla. Theogony 636 dice que la Titanomaquia duró "diez años completos". Y aunque, por ejemplo, Hard, p. 68 , Caldwell, pág. 65 en la línea 636 y West 1966, p. 19, entiende que Hesíodo implica que los cien manos son liberados en el décimo año de la guerra, según Gantz, p. 45, "El relato de Hesíodo no dice muy bien si los cien manos fueron liberados antes del conflicto o sólo en el décimo año ... Con el tiempo, si no al principio, los cien manos están luchando".
- ^ Hesíodo , Teogonía 639–653 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 654–663 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 674–675 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 676–686 .
- ^ Gantz, pág. 45; Hesíodo , Teogonía 687–710 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 711–720 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 721–733 .
- ↑ Hesíodo , Teogonía 734–735 ; Difícil, pág. 68 ; Hansen, págs. 25, 159; Gantz, pág. 45. Según West 1966, p. 363 en las líneas 734-5 ", se suele suponer que los Hecatónquiros están actuando como guardias de la prisión (por lo Tz. Th. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας ). El poeta no dice esto: πιστοὶ φύλακες Διὸς probablemente se refiere a su ayuda en la batalla, cf. 815 κλειτοὶ ἐπίκουροι ".
- ^ Hesíodo , Teogonía 817–819 . Aunque en 734-735 los tres hermanos parecen residir a las afueras de las puertas de la prisión de los Titanes, la situación parece diferente aquí. Cottus y Gyges, aunque aparentemente todavía están en el inframundo , parece que ya no residen cerca de los Titanes, y Briareus parece no vivir más con ellos, ver West 2002, p. 111; West 1966, pág. 358 en las líneas 720–819, pág. 379 en la línea 816.
- ^ Gantz, pág. 59; Fowler 1988, págs. 96-97: "muy probablemente la invención de Homer"; Willcock, pág. 11 en las líneas 396–406 ; Homero , Ilíada 1.396–400 .
- ↑ Homero , Ilíada 1.400-406 .
- ^ Ver Boffa y Leone, p. 385; Fowler 1988; Kirk, pág. 95 . Los escolios de la Ilíada dicen que Briareo era un hijo de Poseidón, véase Fowler 1988, p. 96 n. 1; West 1966, pág. 210 en la línea 149 Βριάρεως , pero según Fowler: "Es fácil inferir que Poseidón es el padre de Aigaion porque es el único dios masculino entre los oponentes de Zeus aquí mencionados ... Pero la inferencia es incierta. Se cree responsable de la información sobre Poseidón en el escolio homérico, ... ".
- ^ West 2002, p. 110.
- ^ West 2002, p. 109 fecha la Titanomaquia como "finales del siglo VII [a. C.] como muy pronto".
- ^ West 2002, p. 111, da evidencia de que la Titanomaquia conserva una "versión más antigua".
- ^ Eumelus fr. 3 Oeste [= Schol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]. Para texto y comentarios, véase también Tsagalis, págs. 19–20 , págs. 53–56 .
- ^ Bremmer, pág. 76 ; West 2002, págs. 110-111; Tsagalis, pág. 53 . Para los cien manos que luchan contra los olímpicos, compárese con Antimachus fr. 14 Matthews (= 14 Wyss) pág. 108 ; Virgilio , Eneida 10.565–568 ; Ovid , Fasti 3.793–808 , 4.593 , Amores 2.1.11–18 ; Estacio , Thebaid 2,595-601 ; Servio , Sobre la Eneida 6.287 , 10.565 . En cuanto a la asociación de Aegaeon con el mar, West 2002, p. 111, ve una conexión ya en Hesíodo y Homero, ya que, en Teogonía 815-19 "Se da a entender que vive en otro lugar, presumiblemente en el mar" y "Debe haber sido del mar" que la diosa del mar Thetis trajo a Briareo en la Ilíada 1.400-406 ; véase también West 1966, pág. 210 en la línea 149 Βριάρεως . Para conexiones marinas posteriores, compare Ion of Chios fr. 741 Campbell [= Schol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]; Euphorion fr. 169 Lightfoot ; Ovidio , Metamorfosis 2.8-10 ; ver también West 2002, p. 111 n. 10; Tsagalis, págs. 54–56 . Según Arrian , aparentemente,se dice que el Mar Egeo lleva el nombre de Aegaeon, véase Sprawski, p. 107 .
- ↑ Homero , Ilíada 1.396–406 .
- ^ Ion de Chios fr. 741 Campbell [= Schol. sobre Apolonio de Rodas, 1.1165c]; Gantz, pág. 59.
- ↑ Virgil , Aeneid 6.282-294 .
- ↑ Virgil , Aeneid 10.565-568 .
- ^ O'Hara, pág. 99 ; West 2002, págs. 111–112.
- ^ West 2002, p. 112.
- ^ Ovidio , Fasti 3.793–808 .
- ^ Heyworth, pág. 248 en 8.805-8 ; Frazer, pág. 143 sobre 3.805 .
- ↑ Ovidio , Metamorfosis 2.8-10 .
- ^ Eumelus fr. 3 Oeste [= Schol. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]; West 2002, pág. 111 con n. 10; Heyworth, pág. 248 en 8.805-8 . Además, en la Titanomaquia , los Hecatónquiros ya estaban luchando contra los olímpicos en Virgilio 's Eneida 6,282 a 294 , y de Ovidio Amores 2.1.11-18 (ver más abajo).
- ^ Ovidio , Amores 2.1.11-18 .
- ^ Ovidio , Fasti 4.593 .
- ^ Artley, pág. 20 ; Nota de Frazer a Ovid , Fasti 4.593 .
- ↑ Ovidio , Metamorfosis 1.182-184 ; Anderson, pág. 170, nota a la línea 184 " centum con bracchia " .
- ^ Ovidio , Tristia 4.7.18 . Según West 1966, p. 210 en la línea 149 Γύγης , "Gyges ... debería ser preferible" aquí, como en Fasti 4.593 .
- ↑ Hard, págs. 68–69 ; Gantz, págs. 2, 45. En cuanto a las fuentes de Apolodoro, Hard, pág. 68, dice que la versión de Apolodoro "quizás deriva de la Titanomachia perdidao de laliteratura órfica "; véase también Gantz, pág. 2; para una discusión detallada de las fuentes de Apolodoro para su relato de la historia temprana de los dioses, ver West 1983, págs. 121-126.
- ↑ Apolodoro , 1.1.1-3 .
- ↑ Apolodoro , 1.1.1 .
- ^ Difícil, p. 68 ; Apolodoro , 1.1.2 .
- ↑ Apolodoro , 1.1.4 .
- ↑ Apolodoro , 1.1.5 . La liberación y reencarcelamiento de los Cien Manos y los Cíclopes fue quizás una forma de resolver el problema en el relato de Hesíodo de por qué la castración de Urano, que liberó a los Titanes, aparentemente tampoco liberó a los seis hermanos, ver Fowler 2013, p. 26 ; West 1966, pág. 206 en las líneas 139–53.
- ↑ Apolodoro , 1.1.5-1.2.1 .
- ↑ Apolodoro , 1.2.1 .
- ^ Platón , Leyes 795.c .
- ^ Anderson, p. 170, nota a la línea 184 " centum con bracchia " ; Horacio , 2.17.13-14 .
- ↑ Horacio , 3.4.69 .
- ↑ Pausanias , 2.1.6 , 2.4.6 .
- ^ West 2002, p. 112; Servio , Sobre la Eneida 6.287 , 10.565 .
- ↑ Nonnus , Dionysiaca 43. 361–362 .
- ↑ Dante, '' Inferno XXXI.99.
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