Henana de Adiabene
Henana de Adiabene (fallecido en 610) fue un teólogo cristiano y director de la Escuela de Nisibis , el principal centro teológico de la Iglesia de Oriente (571–610). [1] [2] [3]
Antes de convertirse en director, Henana de Adiabene había ocupado la cátedra de exégesis bíblica. [4] Su maestro fue un tal Moisés, que probablemente era un cristiano ortodoxo oriental . Muchas de las ideas de Henana estaban cerca de la teología bizantina , y su nombramiento como director de la escuela podría haber estado en línea con un malestar general con el discurso teológico pro- antioqueno , establecido previamente por el Sínodo de Beth Lapat (484). Su director predecesor fue Abraham de Beth Rabban, quien había trabajado duro para promover la teología antioqueña de Teodoro de Mopsuestia .
Henana fue un hombre humilde, trabajó incansablemente y se mantuvo fiel a sus convicciones. Bajo su liderazgo, la escuela inicialmente continuó creciendo. Escribió extensos comentarios y otras obras, pero solo se han conservado dos obras y varias citas. Ha sobrevivido un discurso para el comienzo del año académico de la época en que Henana era director, y en él se describe a Henana como igual a Theodore en productividad y con la autoridad para elegir lo mejor de entre todas las tradiciones. Sin embargo, Henana no reconcilió la enseñanza de Theodore con los otros credos; trató de reemplazarlo.
Teodoro de Mopsuestia sostuvo que la unión de las dos naturalezas de Cristo (divina y humana) se manifiesta como una unión prosópica . Henana, por otro lado, favorecía el concepto de una unión hipostática de las dos naturalezas, como lo especificó el Concilio de Calcedonia en 451. En consecuencia, creía en el sufrimiento de Dios en la Cruz, imposible sin una unión hipostática entre las dos naturalezas. Esas controversias cristológicas se reflejaron en un debate entre los partidarios pro-calcedonios de la cristología "one- qnoma " y los partidarios pro-antioqueños de la cristología "dos -qnoma " ( qnoma , un término siríaco , traducido como " hipóstasis"). [5] La división entre dos grupos se vio agravada por las intervenciones por parte de los miafisitas siríacos occidentales. [6]
La teología del one-qnoma de Henana fue atacada por Babai el Grande , cuyas críticas a los puntos de vista de Henana fueron generalmente aceptadas por la Iglesia de Oriente, aunque Henana siguió siendo una influencia significativa en la posterior tradición de interpretación de la Iglesia. [7]
Henana aceptó las decisiones del Concilio de Éfeso (431), creyendo que el término 'madre de Dios' era apropiado para la Virgen María . Teodoro de Mopsuestia había enseñado que el hombre fue creado mortal. Henana creía que Adán era inicialmente inmortal y que se volvió mortal a través del pecado. También parece que Henana rechazó la idea de Theodore de que el libro de Job era un libro de ficción compuesto por un helenista y rechazó su comentario sobre Job.
