Hipóstasis (filosofía y religión)

Estado subyacente o sustancia subyacente

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La hipóstasis ( griego : ὑπόστασις, hypóstasis ) es el estado subyacente o sustancia subyacente y es la realidad fundamental que sustenta todo lo demás. En el neoplatonismo, Plotino abordó la hipóstasis del alma , el intelecto ( nous ) y " el uno " . ^[1] En la teología cristiana , la Santísima Trinidad consta de tres hipóstasis : hipóstasis del Padre , hipóstasis del Hijo e hipóstasis del Espíritu Santo . ^[2]

Filosofía griega antigua

Pseudo-Aristóteles usó hipóstasis en el sentido de sustancia material . ^[3]

Los neoplatónicos sostienen que debajo de los fenómenos superficiales que se presentan a nuestros sentidos hay tres principios espirituales superiores, o hipóstasis, cada uno más sublime que el anterior. Para Plotino , estos son el Alma , el Intelecto y el Uno . ^{[1] [4]}

Teología cristiana

Icono italo-griego , que representa a la Santísima Trinidad , Venecia (siglo XVI)

Ver también: unión hipostática

El término hipóstasis tiene un significado particular en la teología cristiana , particularmente en la triadología cristiana (estudio de la Santísima Trinidad ), y también en la cristología (estudio de Cristo ). ^{[5] [6]}

Hipóstasis en la triadología cristiana

En la triadología cristiana (estudio de la Santísima Trinidad ) han surgido tres conceptos teológicos específicos a lo largo de la historia, ^[7] en referencia al número y las relaciones mutuas de hipóstasis divinas:

• El concepto monohipostático (o miahipostático) defiende que Dios tiene una sola hipóstasis; ^{[8] [9]}
• El concepto dyohipostático defiende que Dios tiene dos hipóstasis (Padre e Hijo); ^[10]
• El concepto trihipostático defiende que Dios tiene tres hipóstasis ( Padre , Hijo y Espíritu Santo ). ^[11]

Hipóstasis en cristología

Dentro de la cristología , han surgido dos conceptos teológicos específicos a lo largo de la historia, en referencia a la hipóstasis de Cristo :

• El concepto monohipostático (en cristología) defiende que Cristo tiene una sola hipóstasis; ^[12]
• El concepto dyohipostático (en cristología) defiende que Cristo tiene dos hipóstasis (divina y humana). ^[13]

Historia de uso

En los primeros escritos cristianos , la hipóstasis se usaba para denotar "ser" o "realidad sustantiva" y no siempre se distinguía en su significado de términos como ousia ('esencia'), substantia ('sustancia') o qnoma (término específico en el cristianismo siríaco ) . ^[14] Fue utilizado de esta manera por Tatian y Orígenes , ^[7] y también en los anatemas adjuntos al Credo de Nicea de 325.

Fue principalmente bajo la influencia de los Padres Capadocios que la terminología se aclaró y estandarizó de modo que la fórmula "tres hipóstasis en una ousia" llegó a ser aceptada como un epítome de la doctrina ortodoxa de la Trinidad. ^[15] Específicamente, Basilio de Cesarea sostiene que los dos términos no son sinónimos y que, por lo tanto, no deben usarse indiscriminadamente para referirse a la divinidad. ^[16] Escribe:

La distinción entre ousia e hipóstasis es la misma que entre lo general y lo particular; como, por ejemplo, entre el animal y el hombre en particular. Por lo tanto, en el caso de la Deidad, confesamos una esencia o sustancia para no dar una definición variante de la existencia, pero confesamos una hipóstasis particular, para que nuestra concepción del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo sea sin confusión ni confusión. claro. ^[15]

Este consenso, sin embargo, no se logró sin cierta confusión al principio en las mentes de los teólogos occidentales, ya que en Occidente el vocabulario era diferente. ^[17] Muchos teólogos de habla Latina entenderse hipo-estasis como "sub-stantia" ( sustancia ); así, al hablar de tres "hipóstasis" en la divinidad , podrían sospechar tres "sustancias" o triteísmo . Sin embargo, a partir de mediados del siglo V, marcado por el Concilio de Calcedonia , la palabra pasó a ser contrastada con ousia y utilizada para significar "realidad individual", especialmente en el trinitario y cristológico.contextos. El concepto cristiano de la Trinidad se describe a menudo como un dios que existe en tres hipóstasis / personae / personas distintas . ^[18]

Ver también

Busque hipóstasis en Wikcionario, el diccionario libre.

• Haecceity : término utilizado por los seguidores de Duns Scotus para referirse a aquello que distingue formalmente una cosa de otra con una naturaleza común.
• Hypokeimenon
• Unión hipostática
• Abstracción hipostática
• Principio de instanciación
• Noema - un término similar utilizado por Edmund Husserl
• Prakṛti - un término similar que se encuentra en el hinduismo
• Principio de individuación
• Prosopon o persona
• Reificación (falacia)
• Teoría de la sustancia

Referencias

1. Anton , 1977 , p. 258-271.
2. La enciclopedia del cristianismo . 5 . Fahlbusch, Erwin, Lochman, Jan Milič, Mbiti, John S., Pelikan, Jaroslav, 1923-2006, Vischer, Lukas, Bromiley, GW (Geoffrey William). Grand Rapids, Michigan: Eerdman. 2008. págs.  543 . ISBN 978-0802824134. OCLC  39914033 .
3. Pseudo-Aristóteles , De mundo , 4.19.
4. Neoplatonism (Ancient Philosophies) de Pauliina Remes (2008), University of California Press ISBN 0520258347 , págs. 48–52. 
5. Meyendorff 1989 , p. 190-192, 198, 257, 362.
6. Daley 2009 , p. 342–345.
7. Ramelli , 2012 , p. 302-350.
8. Lienhard 1993 , p. 97-99.
9. Bulgakov 2009 , p. 82, 143-144.
10. Lienhard 1993 , p. 94-97.
11. Bulgakov 2009 , p. 15, 143, 147.
12. McGuckin , 2011 , p. 57.
13. Kuhn 2019 .
14. Meyendorff 1989 , p. 173.
15. González, Justo L. (1987). Una historia del pensamiento cristiano: desde los inicios hasta el Concilio de Calcedonia . Nashville, TN: Abingdon Press. pag. 307. ISBN 0-687-17182-2.
16. Turcescu 1997 , p. 374-395.
17. Weedman 2007 , p. 95-97.
18. González, Justo L (2005), "Hipóstasis", Términos teológicos esenciales , Louisville: Westminster John Knox Press, págs. 80-81, ISBN 978-0-664-22810-1

Fuentes

• Anton, John P. (1977). "Algunos aspectos lógicos del concepto de hipóstasis en Plotino" . La revisión de la metafísica . 31 (2): 258-271. JSTOR  20127050 .
• Bulgakov, Sergio (2009). La zarza ardiente: sobre la veneración ortodoxa de la Madre de Dios . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing. ISBN 9780802845740.
• Daley, Brian E. (2009). "Las personas en Dios y la persona de Cristo en la teología patrística: un argumento para el desarrollo paralelo". Dios en el pensamiento cristiano primitivo . Leiden-Boston: genial. págs. 323–350. ISBN 978-9004174122.
• Kuhn, Michael F. (2019). Dios es uno: una defensa cristiana de la unidad divina en la Edad de Oro musulmana . Carlisle: Editorial Langham. ISBN 9781783685776.
• Lienhard, Joseph T. (1993). "La controversia arriana: algunas categorías reconsideradas" . Doctrinas de Dios y Cristo en la Iglesia Primitiva . Nueva York y Londres: Garland Publishing. págs. 87-109.
• Loon, Hans van (2009). La cristología diofisita de Cirilo de Alejandría . Leiden-Boston: genial. ISBN 978-9004173224.
• McGuckin, John Anthony , ed. (2011). La enciclopedia del cristianismo ortodoxo oriental . 1 . Malden, MA: Wiley-Blackwell.
• McLeod, Frederick G. (2010). "Comprensión de Theodore of Mopsuestia de dos Hypostaseis y dos Prosopa coincidiendo en un Prosopon común" . Revista de estudios cristianos primitivos . 18 (3): 393–424.
• Meyendorff, John (1983) [1974]. Teología bizantina: tendencias históricas y temas doctrinales (segunda edición revisada). Nueva York: Fordham University Press. ISBN 9780823209675.
• Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: la iglesia 450–680 dC Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
• Owens, Joseph (1951). La doctrina del ser en la metafísica aristotélica: un estudio en el trasfondo griego del pensamiento medieval . Toronto: Pontificio Instituto de Estudios Medievales.
• Pásztori-Kupán, István (2006). Teodoreto de Ciro . Londres y Nueva York: Routledge. ISBN 9781134391769.
• Ramelli, Ilaria (2012). "Orígenes, filosofía griega y el nacimiento del significado trinitario de hipóstasis" . La revisión teológica de Harvard . 105 (3): 302–350. doi : 10.1017 / S0017816012000120 . JSTOR  23327679 .
• Toepel, Alexander (2014). "Zur Bedeutung der Begriffe Hypostase und Prosopon bei Babai dem Großen" . Pensamiento cristiano georgiano y su contexto cultural . Leiden-Boston: Brill, 2014. págs. 151-171.
• Turcescu, Lucian (1997). "Prosopon e hipóstasis en Basilio de Cesarea" Contra Eunomio "y las epístolas" . Vigiliae Christianae . 51 (4): 374–395. JSTOR  1583868 .
• Weedman, Mark (2007). La teología trinitaria de Hilario de Poitiers . Leiden-Boston: genial. ISBN 978-9004162242.